《春秋繁露》卷第十
深察名号第三十五
治天下之端,在审辨大;辨大之端,在深察名号。名者,大理之首章也,录其首章之意,以窥其中之事,则是非可知,逆顺自着,其几通于天地矣。是非之正,取之逆顺;逆顺之正,取之名号;名号之正,取之天地;天地为名号之大义也。古之圣人,謞而效天地,谓之号,鸣而施命,谓之名。名之为言鸣与命也,号之为言謞而效也,謞而效天地者为号,鸣而命者为名,名号异声而同本,皆鸣号而达天意者也。天不言,使人发其意;弗为,使人行其中;名则圣人所发天意,不可不深观也。受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宣视天为父,事天以孝道也;号为诸侯者,宜谨视所候奉之天子也;号为大夫者,宜厚其忠信,敦其礼义,使善大于匹夫之义,足以化也;士者,事也,民者、瞑也;士不及化,可使守事从上而已。五号自赞,各有分,分中委曲,曲有名,名众于号,号其大全。名也者,名其别离分散也,号凡而略,名详而目,目者,遍辨其事也,凡者,独举其大也。享鬼神者号一,曰祭;祭之散名:春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰烝。猎禽兽者号一,曰田;田之散名:春苗、秋搜,冬狩,夏猕;无有不皆中天意者。物莫不有凡号,号莫不有散名如是。是故事各顺于名,名各顺于天,天人之际,合而为一。同而通理,动而相益,顺而相受,谓之德道。诗曰:鈥溛潘寡裕新子屑!b澊酥揭病
深察王号的大意,其中有五科:皇科、方科、匡科、黄科、往科;合此五科以一言,谓之王。王者,皇也,王者,方也,王者,匡也,王者,黄也,王者,往也。是故王意不普大而皇,则道不能正直而方;道不能正直而方,则德不能匡铉周遍;德不能匡铉周遍,则美不能黄;美不能黄,则四方不能往;四方不能往,则不全于王。故曰:天覆无外,地载兼爱,风行令而一其威,雨布施而均其德,王术之谓也。
深察君号之大意,其中亦有五科:元科,原科,权科,温科,群科:合此五科以一言,谓之君。君者,元也,君者,原也,君者,权也,君者,温也,君者,群也。是故君意不比于元,则动而失本;动而失本,则所为不立;所为不立,则不效于原;不效于原,则自委舍;自委舍,则化不行;用权于变,则失中适之宜;失中适之宜,则道不平、德不温;道不平、德不温,则众不亲安;众不亲安,则离散不群;离散不群,则不全于君。
名生于真,非其真弗以为名。名者,圣人之所以真物也,名之为言真也。故凡百讥有黮黮者,各反其真,则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直,莫如引绳;欲审是非,莫如引名;名之审于是非也,犹绳之审于曲直也。诘其名实,观其离合,则是非之情不可以相谰已。今世闇于性,言之者不同,胡不试反性之名?性之名,非生与?如其生之自然之资,谓之性。性者,质也,诘性之质于善之名,能中之与?既不能中矣,而尚谓之质善,何哉?性之名不得离质,离质如毛,则非性已,不可不察也。春秋辨物之理,以正其名,名物如其真,不失秋毫之末,故名霣石,则后其五,言退鹢,则先其六。圣人之谨于正名如此,君子于其言,无所苟而已,五石六鹢之辞是也。●众恶于内,弗使得发于外者,心也,故心之为名,●也。人之受气苟无恶者,心何●哉?吾以心之名得人之诚,人之诚有贪有仁,仁贪之气两在于身。身之名取诸天,天两,有阴阳之施,身亦两,有贪仁之性;天有阴阳禁,身有情欲●,与天道一也。是以阴之行不得干春夏,而月之魄常厌于日光,占全占伤。天之禁阴如此,安得不损其欲而辍其情以应天?天所禁,而身禁之,故曰身犹天也,禁天所禁,非禁天也。必知天性不乘于教,终不能●。察实以为名,无教之时,性何遽若是?故性比于禾,善比于米;米出禾中,而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也。善与米,人之所继天而成于外,非在天所为之内也。天之所为,有所至而止,止之内谓之天性,止之外谓人事,事在性外,而性不得不成德。民之号,取之瞑也,使性而已善,则何故以瞑为号?以霣者言,弗扶将,则颠陷猖狂,安能善。性有似目,目卧幽而瞑,待觉而后见,当其未觉,可谓有见质,而不可谓见。今万民之性,有其质而未能觉,譬如瞑者待觉,教之然后善。当其未觉,可谓有善质,而未可谓善,与目之瞑而觉,一概之比也。静心徐察之,其言可见矣。性而瞑之未觉,天所为也;效天所为,为之起号,故谓之民。民之为言,固犹瞑也,随其名号,以入其理,则得之矣。是正名号者于天地,天地之所生,谓之性情,性情相与为一瞑,情亦性也,谓性已善,奈其情何?故圣人莫谓性善,累其名也。身之有性情也,若天之有阴阳也,言人之质而无其情,犹言天之阳而无其阴也,穷论者无时受也。名性不以上,不以下,以其中名之。性如茧、如卵,卵待覆而成雏,茧待缫而为丝,性待教而为善,此之谓真天。天生民性有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成性之教于王,王承天意以成民之性为任者也;今案其真质而谓民性已善者,是失天意而去王任也。万民之性苟已善,则王者受命尚何任也?其设名不正,故弃重任而违大命,非法言也。春秋之辞,内事之待外者,从外言之。今万民之性,待外教然后能善,善当与教,不当与性,与性则多累而不精,自成功而无贤圣,此世长者之所误出也,非春秋为辞之术也。不法之言,无验之说,君子之所外,何以为哉!或曰:鈥溞杂猩贫耍挠猩浦剩邪卜巧疲库澯χ唬衡湻且病<胗兴浚敕撬恳玻宦延谐逊浅病1壤嗦嗜唬泻我裳伞b澨焐裼辛孕哉卟坏币欤黄浠蛟恍砸采疲蛟恍晕瓷疲蛩缴普撸饕煲庖病P杂猩贫耍改福朴谇菔蓿蛭街疲嗣献又啤Q傥寮停ò硕酥恚倚哦┌睾穸美瘢丝晌缴疲耸ト酥埔病J枪士鬃釉唬衡溕迫耍岵坏枚眉谐U撸箍梢印b澯墒枪壑ト酥缴疲匆椎币玻巧朴谇菔拊蛭街埔玻苟涠松朴谇菔拊蚩晌街疲妻晌ゼ玻糠蛏朴谇菔拗吹梦埔玻讨诓菽径坏妹蛎裰陨朴谇菔薅坏妹疲巳≈ァJト酥煜乱晕φ呤颖背剑右烧呤邮ト耍ト艘晕尥踔溃唤讨瘢艿鄙疲浦训比绱耍酵蛎裰越阅艿敝印V视谇菔拗裕蛲蛎裰陨埔樱恢视谌说乐疲蛎裥愿ゼ耙病M蛎裰陨朴谇菔拚咝碇ト酥缴普吒バ恚嶂手哉撸烀献印C献酉轮视谇菔拗试恍砸焉疲晃嵘现视谑ト酥饰叫晕瓷疲乒裕ト斯啤4呵锎笤式饔谡撬迹缰挝轿瓷埔焉埔病
实性第三十六
孔子曰:鈥溍徽蜓圆凰场b澖裎叫砸焉疲患赣谖藿潭缙渥匀唬植凰秤谖酪樱磺颐咝灾担嫡咝灾剩饰藿讨保五崮苌啤I迫缑祝匀绾蹋趟涑雒祝涛纯晌矫滓玻恍运涑錾疲晕纯晌缴埔病C子肷疲酥烫於捎谕庖玻窃谔焖谝玻惶焖兴炼梗怪谖街欤怪馕街踅蹋踅淘谛酝猓圆坏貌凰欤试唬盒杂猩浦剩茨芪埔玻窀颐来牵涫等灰病L熘褂诩肼橛牒蹋月槲迹约胛浚悦孜梗孕晕疲私允ト怂烫於玻乔樾灾势又苤烈玻什豢晌叫浴Uφ呤颖背剑右烧呤邮ト耍ト酥煜乱晕=癜词ト搜灾斜疚扌陨泼猩迫宋岵坏眉樱雇蛎裰越砸涯苌疲迫苏吆挝患玻劭鬃友源酥猓晕粕跄训保欢献右晕蛎裥越阅艿敝印Jト酥裕豢梢悦裕敷庵裕植豢梢悦裕哉撸忻裰浴V忻裰裕缂肴缏眩汛捕眨竽芪患氪匾凿侍溃竽芪浚恍源ビ诮萄担竽芪疲簧疲萄抵灰玻侵势又苤烈玻什晃叫浴P哉撸酥樱匏鹕杂幸玻簧扑杂校蚪萄狄逊切砸病J且悦壮鲇谒冢诓豢晌矫祝挥癯鲇阼保辈豢晌接瘢簧瞥鲇谛裕圆豢晌缴疲黄浔榷嘣谖镎呶唬谛哉咭晕蝗唬尾煌ㄓ诶嘁玻柯阎晕茨茏鞒玻胫晕茨茏魉恳玻橹晕茨芪埔玻谥晕茨芪滓病4呵锉鹞镏恚哉涿锉馗饕蚱湔妫嫫湟逡玻嫫淝橐玻艘晕CB石,则后其五,退飞,则先其六,此皆其真也。圣人于言,无所苟而已矣。性者,天质之朴也,善者,王教之化也;无其质,则王教不能化,无其王教,则质朴不能善。质而不以善性,其名不正,故不受也。
诸侯第三十七
生育养长,成而更生,终而复始其事,所以利活民者无已,天虽不言,其欲赡足之意可见也。古之圣人见天意之厚于人也,故南面而君天下,必以兼利之,为其远者,目不能见,其隐者,耳不能闻,于是千里之外,割地分民,而建国立君,使为天子视所不见,听所不闻,朝者召而闻之也,诸侯之为言犹诸候也。
五行对第三十八
河间献王问温城董君曰:鈥溞⒕唬 鈥樂蛐ⅲ熘刂濉b櫤挝揭玻库澏栽唬衡溙煊形逍校耗尽⒒稹⑼痢⒔稹⑺且病D旧穑鹕粒辽稹⒔鹕K鹞铮廖鞠模鹞模疚骸4褐魃闹鞒ぃ鞠闹餮镏魇眨鞑兀兀梢病J枪矢钢渥映ぶ桓钢ぃ渥友桓钢渥映芍V罡杆渥咏苑畛卸兄桓也恢氯绺钢猓∥酥酪病9饰逍姓撸逍幸病S纱斯壑甘谥邮苤颂熘酪病9试唬悍蛐⒄撸熘病4酥揭病b澩踉唬衡溕圃眨√炀鹊梦胖樱肝诺刂濉b澏栽唬衡湹爻鲈莆辏鹌纾缬暾撸刂夭桓矣衅涔γ厣现谔欤舸犹炱撸试惶旆缣煊暌玻坏胤绲赜暌玻磺诶驮诘兀还橛谔欤侵劣幸澹溆鼓苄写耍还氏率律希绲厥绿煲玻晌酱笾乙印M琳撸鹬右玻逍心笥谕粒林谒氖保匏撸挥牖鸱止γ荒久海鹈模鹈铮页贾澹⒆又腥≈粒煌琳撸逍凶罟笳咭玻湟宀豢梢约右印N迳笥诠逦赌烙诟剩迳⒂诨疲宋叫⒄叩刂逡病b澩踉唬衡溕圃眨♀
第三十九[阙]
第四十[阙]
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