“台宗六祖”释智威的故事
智威，俗姓蒋，唐代缙云县金竹人。他是中国佛教发展史上第一个最具中国特色的佛教宗派鈥斺�斕焯ㄗ诘牡诹笞媸ΑＶ峭佬懈呱睿适比司闯浦�湻ɑ鹫哜�潯Ｌ普旯鄱辏�646），太宗诏封智威为鈥湷⒋蠓蜮�潱⒋外�湸笫︹�澲拧：罄次庠酵跚H又追谥他为鈥溞镒鹫哜�潯Ｖ峭笫υ诜鸾题�斺�� 特别是佛教天台宗的发展历史中具有崇高的地位和重要的作用。
蒋堂长恍悟宿缘
隋末唐初年间，括苍县东北（今缙云县东）的玉环岭脚有一风光秀丽的小山村。村后苍山重峦叠嶂，万木葱茏；村中粉墙黛瓦，古樟蔽日，幽篁滴翠。只因一条碧溪自东而西贯穿村舍，溪中清潭之旁有一溪水环绕的奇岩，形似伏狮，亦似瑶琴。更怪的是奇岩四周的岩缝有泉水涌溢而出，水泡串串，叮咚作响；湍急的溪水绕岩跌宕，飞珠溅玉，哗哗流淌鈥︹�σ盅锒俅烀烂詈托常鹑缇甑嗖幌⒌那偕缢呷绺琛９蚀迦嗣涮段�準ㄌ垛�潱湎⑵浯逶蚪悦�溓傧�潯�
话说村中琴溪之南的金堂山边，有一古松修竹掩映的雅宅。家主蒋公，家世业儒，博通经史。娶妻朱氏，乐善好施，勤修斋戒。蒋公夫妇生有一子，因其在诞生时天空紫云如盖，祥光四射，特别是宅子旁边的竹子鈥溑九锯�潱偈北涑芍窠谏舷禄⌒涡鄙拿掷斩侵瘢迦四贿踹醭破妫式尤∶鹬瘛＝鹛蒙缴媳涑鋈绱似嬷瘢源迦税�溄鹬疋�潱蠼ヒ遭�溄鹬疋�澣〈�溓傧�澪迕耸呛蠡啊Ｔ偎嫡庑∪鹬癫唤錾门即笱郏敲蔡锰茫易陨俅厦饕斐＃讨潦椋坎煌钒偌椅匏恢倨迨榛匏煌āＳ谑牵鹬穹浇焐倌辏捅谎∪胂匮Ы淌谘ё樱笥种鸾ドㄎぱ贸ぃ缛硕汲葡鄄灰选�
真是鈥湽庖跛萍⑷赵氯缢筲�潱恢痪酰∪鹬癯こ闪艘桓錾砀呔懦摺⒖嗲孔车氖怂甏蠛笊＝蚋颈镄那校忻侥镂鹬裎锷艘桓龃蠹夜胄悖窈眉眨辈罟芗仪叭タこ牵踊厝鹬瘢⑾备尽Ｈ鹬袼乩葱⒕锤改福拭鞴芗依匆夂螅⒓词帐靶凶埃藕檬挛瘢髌土礁龇绮吐端蓿掖姨ど瞎橥尽Ｒ蝗眨鹬裰髌驼ψ鸥下罚黾胺接幸焕仙娑痢５馍撕追⑼眨袂槟兀娲成Ｈ鹬裨谀盖椎难障滤乩匆嘧鸱鹁瓷庇欣瘛２涣侠仙纫逊⒒埃担衡�溕倌晡裁匆ケ匙约何羧招硐碌闹厥哪兀库�澣鹬裰髌鸵汇叮沼拭鞫讼辏仙训莨痪碇窦颍箍豢矗且环荨渡现穷夓Α贰Ｉ厦嫘醋赔�溛逶糕�澲厥模粹�溡辉噶僦照睿覆欢槿荆溉酥型猩脑竿娉黾遥逶覆晃琢髦ｂ�澥鹈氢�湷缕蜕湫炝赈�潯Ｈ鹬窨醋胖窦颍秀庇形颍坪跽� 鈥溛逶糕�澕闯鲇谧约旱氖直剩饫仙菜圃嗍垛�︹�Γ笆赖木卦谌鹬竦哪院＠锴逦鼗匾淞似鹄粹�︹�Α�
徐仆射发愿来生
南北朝时南朝的梁国，有一戎昭将军名叫徐擒，娶妻臧氏。梁天监6年（507）的一天夜里，已怀孕十月的臧氏梦见五色彩云飘然而至，须尔化为凤凰，停在她的左肩之上鈥︹�ΑＣ涡巡痪茫乱蛔樱∶辏碜中⒛隆Ｐ炝晏煨源嫌保怂昴苁嵛模昃投岳献底暄泻苌睿乇鹗亲陨俪缧攀徒蹋勖慷嗑伲笥植├谰罚诒缰鸥俏琶谑薄ｂ�湷率芰红�澓螅挛涞鄢掳韵仁谛炝晡惺樽笃蜕洌允莱菩炝晡�溞炱蜕溻�潯�
作为皇帝首辅的徐陵自少崇信佛教，并有较深的研究。加上梁陈时代的各位君主，对佛教都很尊重和支持，所以陈国的佛教发展比较繁荣。陈废帝光大元年 （567），年方三十岁的高僧智顗在元洲（今湖北钟祥县）大苏山拜名僧慧思为师学法七年后，根据师傅慧思的嘱咐，带领法喜等二十七名僧人到陈国都城金陵 （今南京）弘法。徐陵早闻智顗为当代高僧，立即派人安排他们师徒住在瓦宫寺，并不顾自己身为仆射的高贵身份，当晚前往瓦宫寺，拜谒智。两人寒喧之后，接着就谈经论佛，一席话下来，都惊叹所见甚合，直悔相见恨晚，遂成忘年之交。此后，徐陵在国事之余，经常与智顗一起研论释道，相互切磋佛法。智顗在金陵弘法期间，战胜各方面的挑战，名声大振，连陈宣帝都曾在智顗宣讲《法华经》时，专发诏书停朝一日，让群臣前往听经。智顗在金陵弘法八年之后的陈宣帝太建七年 （575），打听到天台山十分幽胜，很适宜静修行道，遂决意到天台山去开创道场，完成自己的愿行。此话一出，金陵朝野哄动。上至陈宣帝敕旨挽留，下至百姓居士前去劝止。特别是仆射徐陵不顾位高名殊，也不顾自己年迈体弱，一连三天与智顗彻夜长谈，奉劝智顗继续留在金陵弘 法。怎奈智顗去意已决，难以改变。是年秋天，智顗起程，前往天台。仆射徐陵亲自送至长亭。在话别时，徐陵从袖上取出一卷竹简，交于智顗。智顗展开一看，乃徐仆射的鈥溛逶糕�澥难裕煸逝狄院笠欢ㄔ窕镏炝晖瓿伤某绺咴感锈�︹��
赴天台诚修佛法
此时，瑞竹已完全明白自己就是立誓发愿的徐陵转世，手执的书简就是自己前世的大愿，也知道所遇老僧就是中国佛教天台宗的实际创始人智顗鈥斺�斺�溨钦叽笫︹�� 化身前来接引鈥︹�ΑＳ谑羌从股戆菔Γ仙匆巡患挥幸欢洳试坡叵虿粤敕较蚱ィ鹬窦从嬖魄巴９芗壹饲樾危θ叭鹬裣然丶野荼鸶改浮？扇鹬袢バ囊丫觯萃泄芗掖娓改浮Ｗ约涸虼颐Τ挪试破牟粤氪蟮兰膊角靶小Ｈ鹬褚宦饭ィ灰鲇胁淼溃突岢鱿植试埔罚绱朔皆搅耄绮吐端掴�︹�ΑＲ蝗罩烈蝗ゴΓ幸蛔鸨袒曰汀⑿畚白逞稀⒐婺：甏蟮乃略骸Ｋ轮芪宸寤潮В蛩捎荡洌凰虑八Щ亓鳎λ傲ⅰＨ鹬窳⒓醋剿略撼嗨拇竺趴冢鐾芬豢矗屐镜垩罟闱鬃源褪榈拟�湽逅骡�澵叶詈杖辉谀俊Ｈ鹬裎业阶约耗矫丫玫恼庾粗钦叽笫σ旁附ㄔ斓奶焯ㄗ谧嫱ゴ笏露ざ蚍帧Ｂ砩辖卵暗剿略旱拇笾鞒止喽ゴ笫Γ雇繁惆荩仪笫χＦ涫倒喽ゴ笫σ估镆咽苤钦叽笫ν忻危旆銎鹑鹬瘢鹩κ罩剑⒃窦眨芫咦憬洌头峭�
自此之后，智威专心钻研《妙法莲华经》、《大智度论》、《大若槃经》和智者大师的天台宗鈥溔蟛库�潯⑩�溛逍〔库�澮约肮喽ゴ笫Α豆坌穆凼琛贰ⅰ赌鶚劸琛贰ⅰ短焯ò私檀笠狻返忍ㄗ诰洌闲南蚬喽ゴ笫咽苤构坌囊樾难笆π值艿男薜谰椋招抟轨旮匆荒辏炭嘈薜溃沼谝蝗斩ɑ劬惴ⅲさ梅ɑ粒佣钍芄喽ゴ笫退轮惺降男湃魏推髦亍�
掌国清励精图治
唐贞观六年（632）八月初七日，年届七十二岁高龄的灌顶大师召集全寺数千僧众，郑重宣布由智威主持天台宗的根本道场鈥斺�敼逅拢坛刑焯ㄗ诜ǖ疲员习踩辉布拧４哟丝迹峭谇诳铱抑鞒炙轮惺挛瘢胙锾ㄗ诜鸱āＳ捎谥峭佬懈呱睿敕ㄅΓ鞒钟蟹剑普旯鄱辏�646），太宗皇帝李世民诏补智威为 鈥湷⒋蠓蜮�潱⒋外�湸笫︹�澲拧�
但是进入唐朝以来，天台宗的发展、国清寺的生存逐步出现了许许多多的困难和考验。从朝庭方面看，一是唐朝皇帝将道教创始人老子李聃作为皇族的始祖，从而采取了一系列鈥溝鹊篮蠓疴�澋恼叽胧５礁咦谙郧烊辏�658），道教被明确地定为了鈥湽题�潱馕抟啥苑鸾痰姆⒄乖斐梢欢ǖ挠跋欤欢翘焯ㄗ诩白嫱ス逅氯胩埔岳赐耆チ顺隆⑺迨贝跞ㄋ璧恼紊虾途蒙系娜Ψ龀郑轮惺谏詈凸逅碌娜粘Ｉ嫖ば灾С隼阎刂兀沽艽螅惺鄙踔裂现匚Ｐ沧盘ㄗ诩白嫱モ�斺�敼逅碌纳婧头⒄埂４臃鸾棠诓靠矗皇谴榷髯凇⒄嫜宰凇⒚茏凇㈧凇⒕煌磷诘鹊确鸾套谂上嗉绦似稹２簧俜鸾套谂梢蕴瞥汲浅ぐ参敕ㄖ行模踔劣猩偈鸾套谂苫瓜虺ネ镀渌谩⑾酌娜〕桠�︹�ΑＰ律姆鸾套谂稍诘乩砦恢煤推渌恍┓⒄褂攀粕洗蟠笥旁接谟氤ぐ苍陡羟酵蛩奶焯ㄗ凇Ｋ裕隆⑺迨贝チΨ觥⒁唤潭雷鸬奶焯ㄗ谥链送耆肓肆邮泼飨缘木赫媸贝欢翘焯ㄗ谀诓看耸狈殖梢遭�溨构垅�澪镜拟�湽逑碘�澓鸵遭�溄渎赦�澪氐� 鈥溣袢碘�澚酱笈杀穑焯ㄗ诮掏帕α坎现氐姆只腿趸Ｕ窃谡庋训那榭鱿拢峭笫嘈哪被贾危Υ俳鸾烫焯ㄗ诩肮逅略诩枘训亩蛟酥蟹芙固焯ㄗ诩捌渥嫱ス逅碌牡匚缓妥饔茫玫搅私徊焦毯头⒄埂�
智威大师自贞观六年（632）主持鈥湽逅骡�澠穑礁咦谏显辏�674），头尾相加不觉已进入了第43个年头。智威大师认为经过这四十多年苦苦的努力、探索和创新，天台宗及祖庭国清寺基本上走出了一条竞争生存的新路子，越过了创立和发展以来的第一个危机时期。于是，智威大师想到，天台宗要进一步自立、生存和发展，就必须在确保祖庭鈥湽逅骡�澪榷ㄉ娣⒄沟耐保蛲庹糯蠓ㄍ⑼卣沟莱 ⒔袒傩铡⒗┐笥跋臁Ｒ虼耍龆ò烟ㄗ谧嫱モ�湽逅骡�澖桓咄焦芾恚宰约旱牡佬泻屯淮切晾停鬃猿鋈ネ卣沟莱。捣ǘ热耍Υ俳ㄗ诜鸱ǖ暮胙铩�
掷锡杖苦拓道场
唐高宗上元六年（674），智威大师举行仪式，亲自拜别祖庭后，即在国清寺门口手执锡杖，发愿说：鈥溄裰牢龋戎怪Γㄌ澈敕āｂ�澯谑橇杩找恢溃患确伤俣ィ恢狈傻搅讼嗑喙逅挛灏倮锏氐睦ú陨狡胀搿Ｖ峭笫λ嬲榷粒舜π掳僬桑嗌较鞔洌运傻构遥善偃缌罚羌汛� 。只可惜方圆过小，难容广众，不利发展。思虑再三，遂凌空再掷锡杖，这锡杖又飞了几十里地，最后落在了轩辕炼丹山的南坡山脚一座别墅的天井之中。智威一看，这轩辕炼丹山的山势虽然不高，却属于括苍山苍岭的逶迤余脉，起伏似有藏龙伏还虎。山上有苍郁的虬髯美松，有古怪的鹿角古樟；山下有翠青的凤尾修行，有软柔的龙须嫩草。山前良田千顷，村舍错落，特别是山边有一柱由三重大石块高高地自然叠起、酷似一尊冲天宝鼎，雅士名之鈥溞兜じ�潱迦撕粑�溝傻意�潱滴蠊邸４笫θ衔饫镎嬲且淮ι杼炒赖暮玫胤剑谑侵峭糇盼惹叭タ勖拧１鹗魅苏恢嚷淙胩炀€叮鎏磐庥腥丝勖牛乓豢矗且晃焕仙琶σ岳裼耄鬃畈瑁势淅匆猓峭笫π煨煅悦鳌Ｔ偎嫡庖槐鹗籼展校馓展祝种僬穑⑵拗焓希蚱薅靼抑幸笫担皇墙峄槎嗄辏丛杏Ｕ庵焓媳纠淳褪且晃环鸾绦磐剑抵峭笫τ笏巧岜鹗此禄闹写笙病Ｓ谑怯胩展塘克担衡�溛颐羌依锓嶙阌杏啵碇痪。钡氖谴诮哟亩印Ｎ颐且矶嗉也什朴质俏耸裁茨兀肯衷谌绻璐吮鹗禄删土艘患剖拢颐且膊换嵋虼巳币律偈场Ｌ乇鹗侨绻虼嘶苹虻煤笏茫颐怯趾卫侄晃兀库�澰谙突莸闹焓峡嘈拇俪上拢展灿淇斓赜υ柿酥峭那肭螅被菇兜ど郊氨鹗暗奶锏叵嘣Ｖ峭笫邮芴展嘣螅吮泶锓鸾烫焯ㄗ谝浴睹罘肺谥嫉淖鹨猓桶砚�溞兜ど解�澑拿�湻ɑ解�潱烟展鹗�湻ɑ骡�潯４笫骨鬃栽诒鹗闹芪Ъ艏蠲藿２⑷粘氐洌棺玻澈敕ń芯淖急浮�
不久，智威大师在法华寺正式开始设坛，倾心弘法。佛徒学子久仰智威大名，纷至沓来，云集法华，一时习禅者达三百人，听讲者逾七百众。如此庞大的佛徒队伍聚集法华山，免不了吃喝两字成为首先要解决的大问题。于是，智威大师在寺侧亲浚一口三尺深的石井，奇怪的是这第么一个小井每日足足可以供给千众食用，而且冬夏不竭；又亲手在后山掘挖米仓油坑，仓常自满，油常自来，众徒安享。智威大师每当登座弘法，法座四周的屋顶上、房檐下和庭院中的古樟苍松上，都有很多大大小小的鸟雀从四面八方飞来栖息，静静听经。更奇的是天上有紫云复顶，状如宝盖，非常庄严，故时人等敬称之为鈥湻ɑ鹫哜�潯Ｖ峭笫υ诜ɑ伦敕ǖ耐保乖谟敕ɑ孪嗑喟耸嗬锏南删酉厣馅娼ㄆ鸷敕ǖ莱 ４笫Σ铰娜绶桑咳詹叫幸话倭嗬铮从诜ɑ胶蜕馅媪礁龅莱『敕ǎ喾ɑ岫疾换岢俚剑诰邮慷妓抵峭笫τ猩褡阃ā�
知威大师设坛弘法以来，法华寺不但学佛弟子接踵而来，而且香客络绎不绝、门庭若市，香火非常旺盛。于是，寺院不断进行扩建，殿宇越来越多，规模越来越大。智威大师的高深道行加上法华寺的规模和盛况，使法华寺一度成为声誉很高的佛教天台宗弘法道场。
吴越王追谥尊号
智威大师每日往来于缙云法华山和仙居上阪两地弘法传道，转眼又过了七年。唐高宗永隆元年（680）十一月二十八日，智威大师自知入灭在即，遂把带领僧众居士弘扬台宗佛法的重任交给了弟子慧威继承。然后在法华寺结跏趺坐禅堂，默颂《妙法莲华经》而化。智威大师圆寂后，异香七日不歇。更奇怪的是据说仙居的上阪道场仍一度有智威大师前去坐坛讲法，使人惊叹不已。
智威大师富有辞藻，著有《桃岩寺碑》、《头陀寺碑》等。在经论方面，传至今日的很少，敦煌出土的《六门陀罗尼经论广释》一卷，署名鈥溨峭鹫咴焘�潯�
智威大师圆寂一百多年后的吴越国，非常重视保护和支持佛教鈥斺�斕乇鹗窍角诜鸾烫焯ㄗ诘姆⒄埂Ｎ庠酵跚H届于智威大师对佛教及天台宗发展所作出的巨大努力和重大贡献，谥他鈥溞镒鹫哜�澴鸷拧�
智威大师晚年的弘法道场，佛教界历来没有弄清其具体的地点及发展历史，所以故事写到这里，就智威大师晚年弘法道场的两个问题有必要作一点交待。
其一是智威大师的弘法道场鈥斺�敺ɑ街ɑ略谔莆渥诿鸱疴�斺�敿粹�溁岵砚�澲谢倜穑菩诖笾心昙溆种匦陆ɑ兀彼卧嵛迥辏�1082），有法师躬礼舍利增饰其塔，后寺院又屡有废兴。如北宋祥符元年（1008）曾重建；北宋宣和三年（1121），云滩（今壶镇陶滩）陶公又曾重建，并改名为鈥溁勖魉骡�潱ㄒ嘧麾�溁菝魉骡�潱磺∈辏�1745）年又重建，同治间毁于战火；1935年又开展募捐对其中部分殿宇进行重建、修建，寺名冠为鈥溙栈菝魉骡�潱夥懦跗诮挛莘峙涓薹炕Ь幼 ＝翊媲昂蟠蟮罡魅洌苡蟹鹣瘢砘褂凶崾洹Ｉ奖叩拟�溞兜じ�潯⑺壮柒�溝傻意�澋拿ぴ诙兰土呤甏蝗苏ɑ伲岳从脱ㄒ偶Ｉ写妗；菝魉赂浇乩铮媳诓性舸婧芏啵杉略汗婺Ｈ肥岛艽蟆�
其二是智威大师在仙居县上阪的分道场。寺宇也屡有兴废，北宋宣佑元年（1049），仙居县令伍 ，在智威大师传道的地方重新修建殿宇，塑奉众佛和智威真像，其后情况不明。
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