《法苑珠林》卷十五
△弥陀部第四(此别六部)
▲述意部第一
夫避苦求乐,实品物之恒情;厌浊欣净,是生灵之旧理。但行有美恶,土成秽妙。娑婆五浊,由积恶而丘坑;安养七珍,因习善而华胜。业成三辈,报为九品。宝台珍观,假胜念而崔嵬;玉沼琼池,藉善心而皎洁。华开莲合,验慈父之非虚;浪动波回,闻法言之在耳。自非功勤志固,行满因圆,何能随三心而上金台,依十念而升乐国也!
▲会名部第二
述曰:世界皎洁,目之为净。即净所居,名之为土。故《摄论》云:所居之土,无於五浊,如玻璃柯等,名清净土。《法华论》云:鈥溛薹衬罩谏〈γ煌痢b澗煌敛煌衅渌闹郑阂弧⒎ㄐ酝粒哉嫒缥濉9柿骸渡懵邸吩疲衡溡粤跷煌了溃┓ń缯嫒缥煌了捞骞省b澏⑹当ㄍ痢R馈渡懵邸吩疲衡溡远瘴牛畚鋈肼罚菽λ崮俏耍愿疚薹直鹬俏谩b澊私栽急üΦ卤缙涑鎏濉H⑹戮煌痢N缴厦钇弑κ俏宄旧陨阄洞ノ渫料唷9省渡懵邸吩疲衡湻鹬鼙楣饷髌弑Υσ病b澯帧痘暇吩疲褐罘鹁辰缦嘀校种旨浯碜稀9省毒煌谅邸吩疲衡湵钢钫浔π裕咦忝钭稀b澯中路洞笃腥鼐吩疲衡溂偈谷缟鲜澜纾酥链蠡鸲慈弧H缋丛谥腥粢谰小⑷糇⒆⑽裕浯ψ匀话斯Φ滤鱿朱兜亍b澦摹⒒煌痢N椒鹚淦弑ξ宄疚撂濉9省赌鶚劸吩疲衡溡苑鹕窳Γ亟匀崛恚抻星鹦嫱辽忱酥劣倘缥鞣轿蘖渴俜鸺质澜绲取b澯帧洞笞下邸吩疲衡溣芍亲栽谒姹怂芟炙鹆У惹寰皇澜纭b澯帧段吩疲衡湻鹨宰阒赴吹叵志坏仁隆b澯帧妒鼐吩疲衡溗嬷钪谏乃旨鞠止省b澊酥罹鬯鳎⒃蓟煌痢S煞鹕窳ο止剩从猩愎剩次薰剩痢
▲辩处部第三
述曰:上来虽明土有四种,然纲要有二:一报土,二化土。此二即摄理事二土。初报土者,谓佛如来出世诸善体是无漏,非三界所摄。故《净土论》云:鈥湽郾耸澜缦啵す绲馈b澯帧吨嵌嚷邸吩疲衡溣忻罹煌粒龉纭b澣环鹚游薮ξΓ谑绞澜纾蛞婪ㄉ矶簿煌痢9事墼疲衡準湾饶材岱鸶星寰皇澜纾绨⒚滞庸F涿滞臃鹩幸嘌暇徊谎暇皇澜纾缡湾确稹b澯帧赌鶚劸吩疲衡溛沂挡怀鲅指√峤纭b澯帧斗ɑ焚试疲
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又《华严经》云:如来净土,或在如来宝冠,或在耳珰,或在璎珞,或在衣文,或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知《十住论》云:鈥湻鹁僖徊皆蚬愫由车热澜纭b澠涫氯缡恰;链φ撸踊粒薇鸱酱Α5辣ㄍ炼鸫窒啵蛲ㄊ剑蛟诘苯纾尤巳颂斓戎凇H缑滞邮雷鹨巳探绶残≈谏簿还;蜢痘嘞志唬绨吹叵志唬┩旃F涫氯缡恰;蜢吨谏蚕嗥魇澜缂渲肿铀校吨邢韵志换嗑辰纭K嫫淞栏骷煌4私杂赏饷匝埃蚴吨殖删停械闷魇澜缬跋裣嘞帧4擞跋袷潜臼断喾帧S晒蚕嘀肿佑胗跋裣啵讼窒嗍段蛟怠<创斯蚕啵赡诒ㄔ錾显盗Γ械萌绱丝嗬植煌
▲能见部第四
述曰:如凡夫二乘於秽土中见阿弥陀佛,诸菩萨等於净土中见阿弥陀佛。据此二说,报土则一向纯净,应土则有染有净。故《净土论》云:土有五种:一、纯净土,唯在佛果。二、净秽土,谓净多秽少,即八地已上。三、净秽亭等土,谓从初地乃至七地。四、秽净土,谓秽多净少,即地前性地。五、杂秽土,谓未入性地。第五人见後一,不见前四;第四人见後二,不见前三;第三人见後三,不见前二;第二人见後四,不见前一。第一佛上下五土悉知悉见也。
▲业因部第五
述曰:具引经论,十说不同。或说一行而生净土。如《涅槃经》云:鈥溣械鹿蹙醯卤惹鹞しㄒ蛟担欢b澯帧段吩疲衡溨毙氖瞧腥煌痢F腥煞鹗保悔浦谏瓷涔取b澔蛩刀卸煌痢H缌骸渡懵邸吩疲衡湷鍪郎品ㄕ撸薹直鹬羌搬岬弥撬聘鍪郎品颍蛴枚ɑ畚恕b 或说三行而生净土。如《涅槃经》云:思惟三三昧空,无作、无相而生净土。又《观经》云:鈥溋钗蠢匆磺蟹卜蛏止毙奕担阂弧⑿⒀改福率Σ簧罚奘埔怠6⑹苋椋咦阒诮洌环竿恰H⒎⑵刑嵝模钚乓蚬了写蟪耍敖姓摺H缡侨率敲灰怠b澔蛩邓男卸煌痢H纭段吩疲衡溞兴奈蘖啃氖瞧腥煌痢F腥煞鹗保缺采嶂谏瓷涔;蛩纳惴ㄊ瞧腥煌粒讲际铩⒗妗⑼率瞧腥煌痢F腥煞鹗保馔阉阒谏瓷涔b 或说五行而生净土。如《净土论》云:鈥溡徽呃癜荩咴尢荆咦髟福恼吖鄄欤逭呋叵颉b澔蛩盗卸煌痢H纭段吩疲衡湶际┦瞧腥煌痢F腥煞鹗保磺心苌嶂谏瓷涔D酥林腔凼瞧腥煌痢F腥煞鹗保磺兄腔壑谏瓷涔取b澔蛩灯咝卸煌痢H纭段吩疲衡湶家云呔换〈宋薰溉恕R徽呓渚唬叨ň唬呒唬恼叨纫删唬逭叩婪堑谰唬咝芯唬哒咝卸现蔷弧G岸欠奖愕溃稳羌溃我皇切薜溃嵋皇俏扪У馈S伤蛊呔坏贸伤牡馈K牡兰瘸桑时ň泳煌烈病b澔蛩蛋诵卸煌痢H纭段吩疲衡溒腥删图阜ǎ洞耸澜缧形薮啵毒煌粒看鹪疲撼删桶朔ㄉ毒煌痢R弧⑷囊嬷谏煌ǎ吨谏苤羁嗄铡6⑺鞴Φ戮∫允┲H⒌刃闹谏挛薨K摹㈧吨钇腥壑绶稹N濉⑺次啪胖灰伞A⒉挥肷哦辔ケ场F摺⒉患当斯桓呒豪镀渲械鞣湫摹0恕⒊J〖汗凰媳硕獭:阋砸恍那笾罟Φ隆b澔蛩稻判卸煌痢H纭段蘖渴倬吩疲衡溌运等玻闼稻牌贰b潱ň呷缇怠#┗蛩凳卸煌痢H纭段吩疲衡準剖瞧腥煌痢F腥煞鹗保恢胸玻蟾昏笮校猿馅校R匀碛铮焓舨焕耄坪挖核希员厝囊妫患挡豁#谏瓷涔b澯帧睹掷辗⑽示吩疲衡溔粲稚惭撸毙奘罴吹猛:蔚任恳徽摺㈧兑磺兄谏I刃摹6摺㈧兑磺兄谏换倨湫小H粲谢僬撸詹煌H摺㈧兑磺兄谏钇鸨模泻π摹K恼摺⒎⒒しㄐ模幌砻兑磺蟹ú簧贪N逭摺㈧度倘柚谏龆ㄐ摹A摺⑸钚那寰唬蝗纠F哒摺⒎⒁磺兄种切模杖粘D钗抻蟹贤0苏摺㈧兑磺兄谏鹬匦模龖x慢心,谦下言说。九者、於诸谈话不生染著心,近於觉意,深起种种善根因缘,不生愦闹散乱心。十者、常念观佛,除去诸相。弥勒当知,如是十念一一次第相续而起,不生彼国,无有是处。鈥澔蛩担衡溔咂肥瞧腥煌痢F腥煞鹗保畲Α⒄凇⑸褡恪⒏Α⒕醯乐谏瓷涔b澔蛉纭段蘖渴倬吩疲衡湻⑺氖舜笤付煌痢b潱ㄉ侠此倒懵运湟欤嫘幸环ㄓ肜碲し缘猛怖止痢#队挪ㄌ嵘崧邸焚试疲
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述曰:若据实报净土,要修出世无漏正因。与理行相成,方得往生。若是下品之人,本无正业,随起一行,或临终日十念虽成,唯生化土,未能见报。具述观法,备在《大小乘禅门》十卷中说。
▲引证部第六
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云:鈥湺笔雷鸶嬷畋惹穑何鞣桨怖质澜缃裣钟蟹穑虐⒚滞印H粲兴闹谀苷艹直朔鹈牛源斯Φ拢儆帐保⒚滞臃鸺从氪笾谕巳怂钇涞眉<蜒吧煸茫对龉Φ隆R允且蛟担τ览氚セ嘤危看ο拭畋α校匀换>吡裢ǎ饷骱辙取0⒚滞臃鹩肷啪悖缋从┱橹F涔旁磺逄ネ跛F涑亲莨闶в裳吨谐渎怖帧0⒚滞臃鸶该律献质ネ酰淠该皇馐っ钛眨用旅鳌7钍碌茏用薰赋疲腔鄣茏用焕抗猓褡憔诘茏用淮蠡6蹦趺晃奘ぁS刑崞糯锒嗝患啪病b
又《无量寿经》云:鈥湻鸶婷掷眨杭偈谷Т笄澜缑突穑畎⒚滞臃鹈剩膘吨兄惫醋阄选b
又《华严经》云:鈥湺毙耐跗腥嬷钇腥裕悍鹱樱随镀攀澜缡湾饶材岱鹕惨唤伲栋怖质澜绨⒚滞臃鹕参蝗找灰埂0怖质澜缫唤伲妒シ笔澜缃鸶辗鹕参蝗找灰埂Jシ笔澜缫唤伲恫煌俗羯质澜缟评止饷髑寰豢蠓鹕参蝗找灰埂2煌俗羯质澜缫唤伲独牍甘澜绶ù狈鹕参蝗找灰埂@牍甘澜缫唤伲渡频剖澜缡ψ臃鹕参蝗找灰埂I频剖澜缫唤伲渡乒饷魇澜缏崮遣胤鹕参蝗找灰埂I乒饷魇澜缫唤伲冻鍪澜绶ü饷髑寰豢罅鹕参蝗找灰埂3鍪澜缫唤伲蹲匣凼澜缫磺泄饷鞣鹕参蝗找灰埂W匣凼澜缫唤伲毒倒饷魇澜缇踉路鹕参蝗找灰埂7鹱樱缡谴蔚谀酥涟偻虬⑸o世界,最後世界一劫,於胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。鈥
又《阿弥陀佛经》云:鈥湻鸶嬷畋惹鹕菏前㈥^世王太子及五百长者子,却後无数劫,皆当作佛,如阿弥陀佛。佛言:是阿阇世王太子及五百长者子住菩萨道以来,无央数劫皆各供养四百亿佛已,今复来供养我。阿阇世王太子及五百长者子等皆前世迦叶佛时为我作弟子,今皆复会,是共相值也。鈥
▲感应缘(略引十验)宋沙门僧亮宋居士葛济之宋比丘尼慧木
宋魏世子宋沙门昙远梁沙门法悦隋五十菩萨瑞像
隋沙门慧海唐沙门道昂唐沙门善胄
宋江陵长沙寺沙门释僧亮,志操刚烈,戒德坚净。常结西方,愿造丈六无量寿像。功用既巨,积年不办。闻湘州铜溪山庙甚饶铜器,欲化导鬼神,取充成办。遂诣州刺史张邵,告以事源,请船数只,壮士百人。张曰:此庙灵验,犯者辄毙。且蛮人守护,恐此难果。亮曰:福与君共,死则身当。张即给人船。未至一宿,神已预知。风震云冥,鸟兽鸣呼。俄而亮到,雾歇日明。未至庙屋二十馀步,有两铜镬,容数百斛。见一大蛇长十馀丈,从镬腾出,亘身断道。从者百人,悉皆退散。亮乃整服而进,振锡告蛇曰:汝前世罪业,故受蟒身,不闻三宝,何由自拔!吾造丈六无量寿像,闻此饶铜,远来相诣。幸可开路,使我得前。蛇乃举头看亮,引身而去。亮躬率人徒,辇取铜器。唯床头唾壶可容四升,有蝘蜒长二尺有馀,跳跃出入,遂置不龋庙器重大,十不收一。唯胜小者,船满而还。守庙之人,莫敢拒护。亮还都铸像,以宋元嘉九年毕功。神表端严,威光伟曜。造像灵异,声传京师。宋文皇帝奉迎还都,以焰光未备,敕造金薄圆光,欲处安乐寺。佥以彭城之塔,号同本封,且显居国门,送处像焉。至明帝之初,以旧邸为寺,请像移住,旧在湘宫大殿。(右一验出《梁高僧传》。)
宋葛济之,句容人,稚川後也。妻同郡纪氏,体貌闲雅,甚有妇德。济之世事仙学,纪氏亦同,而心乐佛法,常存诚不替。元嘉十三年,方在机织,忽觉云日开朗,空中清明。因投释筐梭,仰望四表,见西方有如来真形及宝盖幡幢,蔽映天汉。心独喜曰:经说无量寿佛,即此者耶!便头面作礼。济之敬其如此,仍起就之。纪授济手,指示佛所。济亦登见半身及诸幡盖。俄而隐没。於是云日鲜彩,五色烛耀。乡比亲族,颇亦睹见。两三食顷,方稍除歇。自是村闾多归法者。
宋尼慧木者,姓傅氏。十一出家,受持小戒。居梁郡筑弋村寺。始读《大品》,日诵两卷。师慧超尝建经堂,木往礼拜,辄见屋内东北隅有一沙门,金色黑衣,足不履地。木又於夜中卧而诵习,梦到西方,见一浴池,有芙蓉华,诸化生人列坐其中。有一大华,独空无人。木欲登华,攀牵用力,不觉诵经,音响高大。木母谓其魇,惊起唤之。木母笃老,口无复齿。木恒嚼哺饴母,为以过中不得净漱,故年将立,不受大戒。母终亡後,木自除草开坛,请师受戒。忽於坛所见天地晃然,悉黄金色。仰望西南,见一天人,著繏衣,衣色赤黄,去木或近或远,寻没不见。凡见灵异,秘不语人。木兄出家,闻而欲知,乃诳诱之曰:汝为道积年,竟无所招。比可养发,当访出门。木闻甚惧,谓当实然,乃粗言所见。唯静称尼闻其道德,称往为狎,方便请问,乃为具说。木後与同等共礼无量寿佛,因伏地不起。咸谓得眠,蹴而问之,木竟不答。静称复独苦求问,木云:当伏地之时,梦往安养国见佛,为说《小品》,已得四卷。因被蹴即觉,甚追恨之。木元嘉十四年,时已六十九。
宋魏世子者,梁郡人也。奉法精进,儿女遵修,唯妇迷闭,不信释教。元嘉初,女年十四,病死七日而甦,云:可安施高座,并《无量寿经》。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜,而未尝看经,即升座转读,声句清利。下启父言:儿死便往无量寿国,见父兄及己三人,池中已有芙蓉大华,後当化生。其中唯母独无,不胜此苦,乃心故归启报。语竟复绝。母於是乃敬法云云。
宋沙门昙远,庐江人也。父万寿,御史中丞。远奉法精至,持菩萨戒。年十八,元嘉九年,丁父艰,哀毁致招疾,殆将灭性。号踊之外,便归心净土,庶祈感应。远时请僧常有数人,师僧含亦在焉。远常向含悔忏宿业,恐有烦缘,终无感彻。僧含每奖厉,劝以莫担至十年二月十六日夜转经竟,众僧已眠,四更中忽自唱言:歌诵歌诵!僧含惊而问之。远曰:见佛身黄金色,形状大小如今行像。金光周身,浮焰丈馀。幡华翼从,充刃虚空。瑰妙丽极,事绝言称。远时住西厢中云:佛自西来,转身西向,当伫而立,呼其速去。昙远常日羸喘,示有气息。此夕壮厉悦乐动容,便起净手。含布香手中,并取园华,遥以散佛。母谓远曰:汝今若去,不念吾耶?远无所言,俄而顿卧。家既宿信,闻此灵异,既皆欣肃,不甚悲惧。远至五更,忽然而终。中宅芬馨,数日乃歇。(右四验出《冥祥记》也。)
梁京师正觉寺释法悦,戒素沙门也。齐末初为僧主,止京师正觉寺,敦修福业,四部所归。悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像,乃宋车骑徐州刺史王仲德所造。光相之工,江右称最。州境或应有灾祟,及僧尼横延衅戾,像则流汗。汗之多少,则祸患之浓淡也。宋泰始初,彭城北属,群虏共欲迁像,引至万夫,竟不能致。齐初,兖州数郡欲起义南附,亦驱逼众僧,助守营堑。时虏帅兰陵公陷此营,获诸沙门。於是尽执二州道人,幽系围里,遣表伪台,诬以助乱。像时流汗,举殿皆湿。时伪梁王谦镇在彭城,亦多少信向。亲往像所,使人拭之,随拭随出,终莫能止。王乃烧香礼拜,至心誓曰:众僧无罪,弟子自当营护,不使罹祸。若幽诚有感,愿拭汗即止。於是自手拭之,随拭即燥。王具表其事,诸僧见原。释悦既欣睹灵异,誓愿瞻礼,而关禁阻隔,莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像,四铸不成,於是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘,欲改造丈八无量寿像,以申厥志。始鸠集金铜,属齐末乱离,复致推斥。至梁初,方以事启闻。降敕听许,并助造光趺。材官工巧,随用资给。以梁天监八年五月三日於小庄严寺营铸,本量佛身四万斤铜,镕写已竭,尚未至胸,百姓送铜,不可称计,投诸钅卢冶随铸,而模内不满,犹自如先。又驰启闻,敕给功德铜三千斤。台内始就量送,而像处已见羊车传诏,载铜钅卢侧。於是飞囊销镕,一铸便满。甫尔之间,人车俱失。比台内铜出,方知向之所送,信实灵感。工匠喜踊,道俗称赞。及至开模量度,乃踊成丈九,而光相不差。又有大钱二枚,犹见在衣条,竟不销铄。并莫测其然。寻昔量铜四万,准用有馀。後益三千,计阙未满。而祥瑞冥密,出自心图。故知神理幽通,殆非人事。初像素既成,比丘道昭常夜中礼忏,忽见素所晃然洞明。祥视久之,乃知神光之异。铸後三日,未及开模。有禅师道度,高洁僧也。舍其七条袈裟,助费开顶。俄而遥见二僧跪开像髻,逼就观之,倏然不见。时悦靖二僧,相次迁化,敕以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日移像还光宅寺。是月不雨,颇有埃尘。及明将迁像,夜有轻云遍上,微雨沾泽。僧系经行像所,系念天气,遥见像边有光焰上下,如灯如烛,并闻槌忏礼拜之声。入户详视,掩然俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客并闻大航舶下,催督治桥,有如数百人声。将知灵器之重,岂人致焉。其後更铸光趺,并有风香之瑞。自葱河以左,金像之最,唯此一耳。(右二验出《梁高僧传》。)
隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者,西域天竺之瑞像也。相传云:昔天竺鸡头摩寺五通菩萨往安乐界,请阿弥陀佛:娑婆众生愿生净土,无佛形像,愿力莫由,请垂降许。佛言:汝且前去,寻当现彼。及菩萨还,其像已至。一佛五十菩萨各坐莲华,在树叶上。菩萨取叶,所在图写,流布远近。汉明感梦,使往祈法,便获迦叶摩腾等至洛阳。後腾姊子作沙门,持此瑞像,又达此国,所在图之。未几赍像西返,而此图传不甚流广。魏晋以来,年载久远。又经灭法,经像漂除。此之瑞迹,殄将不见。隋文帝开教,有沙门明宪从高齐道长法师所得此一本。说其本起,与传符焉。是以图写流布,遍於宇内。时有北齐画工曹仲达者,本是曹国人。善於丹青,妙画梵迹。传模西瑞,京邑所推。故今寺壁正阳皆其真范也。(右一验出《西域传记》。)
隋江都安乐寺释慧海,俗姓张氏,清河武城人也。善闲经论,然以净土为业,专精致感。忽有齐州僧道铨赍无量寿像来云:是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界图写仪容。既冥会素情,深怀礼忏。乃睹神光炤烁,庆所希幸。於是模写恳苦,愿生彼土,没齿为念。以大业五年五月微患,至夜忽起,依常面西礼竟,跏趺而坐,至晓方逝,春秋六十有九。颜色怡和,俨如神在。道俗悲凉,竞申接足。花香如雨下,金宝若山颓,充委阶墀,福慧力矣。
唐相州寒陵山寺释道昂,未详其氏,魏郡人也。履信标宗,风神清彻,独怀异操,高尚世表。慧解夙成,殆非开悟。结志西方,愿生安养。後知命极,预告有缘,至八月初当来取别。期月既临,一无所患。问:斋时至未?景次昆吾,即升高座,身含奇相,钅卢发异香。援引四众,受菩萨戒。词理切要,听者惭心。于时七众围绕,飡承遗味。昂举目高视,乃见天众缤纷,弦管繁会。中有清音,远听哀婉,天众高亮,告於众曰:兜率陀天乐音下迎。昂曰:天道乃是生死根本,由来非愿。常祈心净土,如何此诚不遂意耶?言讫便睹天乐上腾,须臾远灭。便见西方香华伎乐充塞,如似团云,飞涌而来,旋环顶上,举众皆见。昂曰:大众好祝今西方灵相来迎,事须亲往。言讫但见香钅卢坠手,便於高座而终,卒于报应寺,春秋六十有九,即贞观七年八月内也。道俗崩恸,观者如山接。捧将殡殓,足下有普光堂等文字生焉。还送寒陵山,凿窟处之,经春不坏,坐固如初。又登讲之夜,时属阴暗,素无灯烛。昂举掌高示,便发异光,朗照堂宇。大众睹瑞,怪所从来。昂曰:此光手中恒有,何所怪乎!自非道会灵章,行符邻圣者,何能现斯嘉应者哉。
唐西京净影寺释善胄,瀛州人也。善通经论,《涅槃》偏长。席谈机悟,国中第一。行年七十有一,初患笃,临终语门人曰:吾一生正信存心,於佛理教无心轻略,不虑净土不生。即令拂拭房宇,烧香严待。病来多日,委卧不起。忽尔自坐合掌,语侍人曰:安置世尊令坐。口云:世尊来也!胄今忏悔惭愧。如是良久曰:世尊去矣。低身似送,因卧曰:向者阿弥陀佛来,汝等不见耶?不久吾当去耳。语顷便卒。(右三验出《唐高僧传》。)
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