《法苑珠林》附录

　　○重刊後记

　　道光辛巳九月，燕园主人以事遣戍，姝实从行，发愿刻经一部，默求佛力弘护，及早赐环。然三藏真文，浩如烟海，因思《法苑珠林》一书，为内典之多闻总持，作真丹之人天眼目，利钝诸根，皆得诱掖，权实互用，足证薰修。前此唯明时妙德庵支那撰述本，流传既少，舛谬滋多。爰谋重刊行世，而剞劂之赀为费颇钜。女君闻之，欣然出簪珥，质钱鸠工，并普告闺阁诸大家，共襄是举。檀施无吝，胜果遂圆。谨将姓名各列於卷之末。至刊正讹误，则悉依释藏，庶复唐宋百卷之旧观云。丁亥三月琴川申林女子董姝记。

　　○补遗

　　《法苑珠林》卷三十八《敬塔篇路感应缘》数则各本有目无文，现据《集神州三宝感通录》卷上补。【石赵青州东城塔】

　　石赵青州古城寺塔者，代历周秦，莫知其地。石赵时佛图澄者在邺，勒虎敬重，广置寺塔，而少露盘，方欲作之。澄曰：临甾城中有阿育王寺，犹有佛像露盘在深林巨树下，上有伏石，可寻而取也。虎使求之，依言指授，入地二十丈获之，至邺。阿育声之转耳。顷访故地处所，故慧达在冥中告云：雒阳、临甾、建邺、鄮县、成都五处并育王塔，礼者不入地狱。故知此塔不虚名也。

　　【姚秦河东蒲坂塔】

　　姚秦河东蒲坂古塔者，後秦姚略叔父为晋王，镇於河东。古老传云，蒲坂古塔即阿育王所立也，疑之屡有光现。依掘得佛骨於石函银匣中，照耀殊常，送以上略。略乃亲迎，睹於灞上。今蒲州东坂有救苦寺，僧住立大像极宏冠，而古塔不树云。

　　【周瓜州城东古塔】

　　周瓜州城东古基者，乃周朝阿育王寺也。废教已後，隋虽兴法，更不置寺。今为寺庄，塔有舍覆，东西廊庑，周回墙匝，时现光相，士俗敬重。每道俗宿斋，集会兴福，官私上下，乞愿有应云云。

　　【周沙州城内大乘寺塔】

　　周沙州城内废大乘寺塔者，周朝古寺，见有塔基。相传云是育王本塔，才有灾祸，多来求救云云。【周洛州故都西塔】

　　周洛州故都塔者，在城西一里，故白马寺南一里许古基。俗传为阿育王舍利塔，疑即迦叶、摩腾所将来者。降邪通正，故立塔表以传真云云。【周凉州姑臧故塔】

　　周凉州姑臧塔者，依检诸传，咸云姑臧有育王塔。然姑臧郡名，今以为县，属州。《汉书》河西四郡则张掖、姑臧、酒泉、敦煌也。然塔未详。【周甘州删丹县故塔】

　　周甘州删丹塔者，今名为县，在甘州东一百二十里，县城东弱水北大道侧土堆者，俗传是阿育王塔。但有古基，荒废极久，斯即疑为姑臧塔也。【周晋州霍山南塔】

　　周晋州北霍山南原大堆塔者，远近道俗咸称是育王塔。余曾游焉，地居爽垲，南望迥敞。示是古基，村落希远。【齐代州城东古塔】

　　齐代州城东古塔，俗云阿育王寺。考北朔雁门，周时北狄地也。故《诗》云：北逐玁狁，至于太原。然朔方马邑，古城大冢往往非一，此非北狄所有。明知本是夏人为狄所侵，故至太原也。

　　【隋并州净明寺塔】

　　隋并州子城东净明寺塔者，本号育王，是僧所祝唐初已来，僧散寺空，尼请居之。余往问塔，全无踪迹，但有空名，遂失其本。【隋并州榆社县塔】

　　隋并州大谷榆社塔者，今在县郭下育王寺中，见有僧祝中有小塔，古今相传，此是本塔，亦未闻异相。

　　《法苑珠林》卷三十九《伽蓝篇路感应缘》中《岩州林虑山灵隐圣寺》一条，《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本均有目无文，现据《集神州三宝感通录》卷下补。

　　【齐岩州林虑山灵隐圣寺】

　　高齐初，沙门嵩公者，嵩山高栖士也。旦从嵩山高栖士也。旦从白鹿山，因迷失道，日将过中，忽闻钟声，寻响而进。岩岫重阻，登陟而趣，乃见一寺，独据深林。三门正南，赫奕晖焕。前至门所，看额云灵隐之寺。门外五六犬，其状如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄嵩。嵩怖将返，须臾梵僧外来，嵩唤不应，亦不回顾，直入门内，犬亦随入。良久，嵩见无人，渐入次门，屋宇四周，房门并闭。进至讲堂，唯见床榻，高座俨然。嵩入西南隅床上坐。久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如口大，有比丘前後从孔飞下，遂至五六十人，依位坐讫。自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章成都长安陇西蓟北岭南，无处不至，动即千万馀里。末後一僧从空而下，诸人竞问：来何太迟？答曰：今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义。大有後生聪俊，难问锋起，殊为可观，不觉遂晚而至。嵩本事鉴，既闻此语，望得参话，希展上流。整衣将起，奄然失地，独坐磐石柞木之下。向之寺宇，一无所见，唯多岩谷禽鸟翔集。嵩出以问上统法师。法师曰：此寺石赵时浮图澄所造，年岁久远，贤圣居之，或现或隐，迁徙无定。今山行者犹闻钟声云云。