《曾国藩文集》笔记
笔记二十七则(选十三则)
礼
古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼。自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外焉者言之,舍礼无所谓政事。故六官经制大备,而以(周礼》名书。春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国。战国以后,以仪文之琐为礼,是女叔齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。近世张尔歧氏作《中庸论》,凌廷堪氏作(复礼论》,亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《伍礼通考》,以天文、算学录入为现象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;于著书之义例,则或驳而不精;其于古者经世之礼之无所不该,则未为失也。
赦
牧马者,去其害马者而已;牧羊老,去其乱群者而已。牧民之道,何独不然。诸葛武侯治蜀,有言公惜赦者。答曰:鈥溨问酪源蟮拢灰孕』荨9士锖狻⑽夂翰辉肝狻O鹊垡嘌裕衡樜嶂苄略健⒅?党杉洌考舾嬷温抑老ひ樱挥锷庖病H袅蹙吧钣窀缸樱晁晟忮叮我嬗谥危库濃櫴袢顺屏林汀X屎蠓鸯晡け笊狻:幽厦瞎庠鸷唬衡湻蛏庹撸葜铮敲魇浪擞幸病b澒⒓矣胁恍ぶ樱涓盖衅涔谧酉嗦识樟饔诓恍ぁS旨嫌惺烧撸髡弑拊鸩患笆止是彡圩印X屎笾谕涟谅O肺昶涔芟街佟9手∪收撸笕手簦嗌獠豢梢灾蚊瘢绨豢梢灾渭遥碜莶豢芍尉
世泽
主大夫之志趣、学术果有异于人者,则修之于身,式之于家,必将有流风馀韵传之子孙,化行乡里,所谓君子之泽也。就其最善者约有三端:曰诗书之泽,礼让之泽,稼穑之泽。诗书之泽,如韦玄成议礼,王吉传经,虞魏之昆,顾陆之裔,代有名家,不可殚述。我朝如桐城张氏,自文瑞公而下,巨卿硕学,世济其美。宣城梅氏,自定九徽君以下,世精算学。其六世孙梅伯言郎中曾亮,自谓莫绍先绪,而所为古文诗篇,一时推为祭酒。高邮王氏,自文肃公安国以下,世为名儒,而怀祖先生训信之学,实集古今之大成。国藩于此三家者,常低徊叹仰,以为不可及。礼让之泽,如万石君之廉谨,富平侯之敬慎。唐之河东柳氏,宋之蓝田吕氏,门庭之内,彬彬焉有君子之风。余所见近时缙绅,未有崇礼法而不兴,习傲慢而不败者。稼穑之泽,推周家开国,豳风陈业。述生理之艰难,导民风于淳厚,有味乎其言之。近世张敦复之恒产琐言,张杨园之农书,用意至为深远。国藩窃以为稼穑之泽,视诗书、礼让之泽尤为可大、可久。吾祖光禄大夫星冈公尝有言回:鈥溛嶙铀锼渲链蠊伲抑胁豢煞吓┢跃梢怠b澻苍罩裂担晌蚴婪ㄒ选
悔吝
吉凶悔吝,四者相为循环。吉,非有祥瑞之可言,但行事措之咸宜,无有人非鬼责,是即谓之吉。过是则为各矣。天道忌满,鬼神害盈,日中则仄,月盈则亏,《易》(一撇一捺)多言贞吝。易之道,当随时变易,以处中当变,而守此不变,贞而吝矣。凡行之而过,无论其非义也,即尽善之举,盛德之事,稍过,则各随之。余官京师,自名所居之室,曰求阙斋,恐以满盈致各也。人无贤愚,通凶皆知自海,悔则可免于灾戾。故曰:鈥溦鹞蘧陶撸婧趸凇b澏娜绦裕勾笕沃徊嗌硇扌校酥行酥尽W怨懦纱笠嫡撸从胁蛔岳暮崧恰⒕跷蛑嵌凑咭病8髟蜓敝掠谛祝谠蚪デ饔诩9蚀笠字溃朴诨冢簧朴诟鳌N峒易拥诮孕蓿庥诓杏龋卸镅桑唬衡溛藓每煲庵拢4媸」b
儒经
《论语》两称鈥溍粼蛴泄︹潯C簦械弥焓抡撸乓丈母镁鋈缌鳎瞬皇硪病S械弥耸抡撸耸呵В扒诓魂。胁囊韵拢钥擅阊啥浮S嘈月扯郏四肯露校嗷蚣捕敛荒苤找恍小K饲昕塘煺撸嗷虺烈魇辈荒芰恕S讶搜艉茆咸诨ⅲ⑽接嗳寤翰患笆隆S嘁嗌钜允婊鹤岳ⅰ!蹲蟠菲肴嗽鹇尘淮鸹祝蚋柚唬衡溌橙酥蓿瓴痪酰皇刮腋叩福┢淙迨椤R晕恰b濃櫻月橙撕萌迨酰е藁骸9识耸次室病!逗菏路朱博传》:齐部舒缓养名博,奋髯抵几曰:鈥溝制攵源宋仔埃库澖猿獍罩罾簟C畔罗蚋铀欤壤洗笕澹萜鹗娉佟2┪礁永仙幌袄衾瘢钪鞑窘讨萜鹣邢啊S忠怨Σ芄偈簦嗨ヒ麓螅抡伲恢薪诙龋浑妨钷蚴芬陆匀サ囟纭4艘喽袢迨踔婊海蛔懔耸乱病!锻罚毫规羝锎蠼位煸烩湷嫉艹握掠诰蓿秩寤海虏怀贫b澓∽⒃唬衡湻踩逭叨辔裎婊海荒苡郧魇赂肮Αb澊蟮腿迨醴遣。宥е杌海虼诱嗷椭拢尉倏沙弥Γ蹶咳寤海侗笔贰罚跸艽铀铮惶葡嗾棚兹寮海锻范俣司怼
名望
知识愈高,则天之所以责之者愈厚;名望愈重,则鬼神之所以伺察者愈严。故君子之自处,不肯与众人(上契之上下系)量长短。以为已之素所自期者大,不肯自欺其知识以欺天也。己之名望素尊,不肯更以鄙小之见贻讥于神明也。
居业
古者英雄立事,必有基业。如高祖之关中,光武之河内,魏之克州,唐之晋阳,皆先据此为基,然后进可以战,退可以守。君子之学道也,亦必有所谓基业者。大抵以规模宏大、言辞诚信为本。如居室然,宏大则所宅者广,托庇者众;诚信则置趾甚固,结构甚牢。《易》曰:鈥溈硪跃又b澋骱甏笠病b溞薮橇⑵涑希跃右碘潱匠闲乓病4蟪套釉唬衡湹乐坪疲未ο率郑客屏⒊喜庞锌删又Αb澇媳闶侵倚牛恍奘⊙源牵闶且⒌谜庵倚拧H艨诓辉裱裕晔卤闼担蛑倚乓啾汇槊唬戳⒉蛔×蒜潯9矗毫⒌米。此骄右狄病=袷浪籽裕烩溞思伊⒁碘澥且病W诱趴冢衡溨吹虏缓辏诺啦惑疲赡芪校垦赡芪觯库澮辔焦恫荒芎甏蟆⒊闲牛蛟谖抑陡》憾矗肝抑幸膊豢桑肝抑抟惨嗖豢伞J窃蛑丈砦蘅删又怠3套铀搅⒉蛔≌叨
英雄诫子弟
古之英雄,意量恢拓,规模宏远,而其训诫子弟,恒有恭谨敛退之象。
刘先主临终敕太子曰:鈥溍阒∶阒∥鹨远裥《鹨陨菩《晃N┫屯频拢梢苑恕H旮傅卤。蛔阈б病H暧胴┫啻邮拢轮绺福♀澪髁估钺允至罱渲钭樱晕湸诱撸鄙笊魃头#鹑伟鳎艺敦模鹗棺笥仪耘!;儆矗毖泻苏嫖薄L险塾睾脱杖卫恚魑鹉嬲┮诒兀峒由窆阕裳鹱宰ㄓ谩N彷笆挛迥辏湮茨芟⒚瘢缓改滂Γ艹穑ξ墓埽治薷河谛戮伞J氯喂剑谷晃蘩啵醪蝗莼秤兴鹨妗<平蛉绮蛔悖赌宋锈拧J辔蘩⑶叭艘病b澦挝牡垡缘芙耐跻骞Ф级骄O娴劝酥菰炀拢榻胫唬衡溙煜录枘眩沂轮兀湓皇爻桑狄辔匆祝√姘参#谖嵊∑窨刹桓醒肮ひ担缶愀汉桑∪晷择奂保局停溆匦校灰馑淮妫游锘馗模俗畋资拢∫四钗乙帧N狼嘤鍪看蠓蛞岳瘢胄∪擞卸鳎髅虐灿诮眯云朊馈9赜稹⒄欧桑纹住P幸丫偈拢钜思耍】嗍乱旖袢眨米佑酌桑就降敝芄拢瓴豢刹痪「持怼6碧煜掳参#鋈甓硕∪暌辉伦杂们豢晒颉H裟苁〈艘婷馈N鞒幔运刖浚频辈恍敫淖鳎壳笮乱臁7惭队嗑觯笔蹦芽赡媛牵耸滴选V裂度眨榛巢┚。魑抟韵才尤耍∧茉裆普叨又雷怨橐眩徊豢勺ㄒ庾跃觯择娑蓝现饕病C魃钜松飨В豢赏约偃耍墙舸停扔Σ昧俊N嵊谧笥遥湮俣鳎缥磐饴郏灰晕且病R怨罅栉铮锊环灰酝尤耍瞬谎帷4艘状锸露I宙矣危灰肆罟#ㄉ宪诚虏叮┚朴媪裕磺形鹞还┯梅钌恚杂薪诙取F娣炱鳎灰诵顺ぁS忠耸羰罚嗉皇虮宋也磺住2磺祝抟虻镁∪饲椋蝗饲椴痪。春斡芍谑乱病b澥撸孕鄄糯舐裕芯暮V荆浣探胱拥埽蛟贾急八迹惨忠焉酢
伏波将军马援,亦旷代英杰。而其诫兄子书曰:鈥溛嵊瓴芪湃斯В缥鸥改钢6傻梦牛诓豢傻醚砸病:靡槁廴顺ざ蹋欠钦ǎ宋崴蠖褚玻啦辉缸铀镉写诵幸玻×叨睾裰苌鳎谖拊裱裕冀诩螅型N岚刂≡溉瓴苄е《偶玖己老篮靡澹侨酥牵秩酥郑干ブ驴停け现痢N岚刂〔辉溉瓴苄б玻⌒Р卟坏茫涛麟分浚娇甜啦怀缮欣囵驼咭病P柿疾坏茫菸煜虑岜∽樱交⒉怀煞蠢喙氛咭病b澊艘嗲髯越财涓咴吨常从诒把≈馈8遣蝗缡牵虿蛔阋宰灾掠诰么蟆2刂幻埽蚍胖蛔肌K臻衡準贾娣疟揪ⅰb澕创艘逡病
气节路傲
自好之士多讲气节。讲之不精,则流于做而不自觉。风节穿于己者也,傲则加于人者也。汉萧望之初见霍大将军光,不肯露索挟持。王仲翁讥之。望之曰:鈥湼鞔悠渲尽b澪核镒省⒘醴庞檬拢僚挥胪础W颖众芍唬衡溛崃⑸碜杂斜灸陀胨铩⒘醪黄剑还罡娌蛔魅选b澕夜讼豢辖狄庥诖鞣ㄐ说龋绦俗谙悠浞缃谔橹唬衡溞僚醒裕核铩⒘醪还刮也晃H速髅卸ǚ郑侵橇梢啤b澮蛎茏釉抖邸芬允椭4巳抡撸苑缃谥赜诩赫咭病H艏橱霾幌抡懦。危ㄍ蹙埃┎焕裢趺伲俗晕桓咄穑眯衅渲疽眩坏靡苑缃谀恐印H挥滩豢晌街烈病R宰黾尤胝撸舾强砣闹谛聿兹谥诓懿伲税猎谘源收咭病;抵谥踊幔涣樵酥诿详椋俗鲈谏窭碓谝病R笾傥闹诤挝藜桑跎镏诼非碇税猎谝墙谡咭病O⒎蚬椭罟哐薜浒馘迹淮税猎谧嘁檎咭病4耸苏撸圆坏昧钪铡4蟮秩说篮τ砩窀G琳吣谑哑洳牛庖缙淦湫囊巡还桃印H绺恰⒖住⒒⑿弧⒁蟆⑼醯龋鲆约又钜欢耍逃梦薜虏槐ǎ卸颈胤ⅰH粝⒎蚬Ⅳ哐拗凼餐校灿行胰碓眨
裴子野曰:鈥湻蛴幸萑褐牛厮汲逄熘荨b澑撬字浚蛸浅>隆F淠苁刂缘溃岳瘢屎酰〈蟮只巢母浩妫慵饺艘砸煅巯嗫础H粢桓乓云降仁又撬敢病:藕哂谶嗟龋沓杌谖抟臁1黄渌厮龀终吒撸喜挥胗褂拐咂攵>又溃朴谀芟氯耍簧朴隈妗R云牖腹⒁担裰嵛⒂姓耨妫颜呔殴R怨毓矣拢荒钪妫蛏戆苡谛旎危厣ビ诼烂伞R源笥碇ィ嬖拗月兴穑芤妗R灾2酰踉唬 鈥溒渚芟氯耍啬苄庞闷涿褚印b澆蛔允颜撸湮6冒玻蛔允颜撸浒捕孜!W怨殴遥灰病9市蟆⑿ぁ⑿汀⑿叛停悦献又淮穑欢锍琛⑩锍蕖⑩锓恰⑩锫遥源呵锿链蠓蛑罴ザ
文
文字者,以代语言,记事物名数而已。其留〔流〕别大率十有一类。著作敷陈,发明吾心之所欲言者,其为类有二:无韵者曰著作,辩论之类;有韵者曰词赋,敷陈之类。人有所著,吾以意从而阐明之者,其为类一,曰叙述注释之类。以言告于人者,其为类有三:自上告下,曰诏谐檄令之类;自下告上,曰奏议献策之类;友朋相告,曰书问笺读之类。以言告于鬼神者,其为类一,曰祝祭哀吊之类。记载事实以传示于后世者,其为类有四:记名人,曰纪传碑表之类;记事迹,曰叙述书事之类;记大纲,曰大政典礼之类;记小物,曰小事杂记之类。凡此一十一类,古今文字之用,尽于此矣。其九类者,占毕小儒,夫人而能为之。至词赋敷陈之类,大政典礼之类,非博学通识殆庶之才,乌足以涉其藩篱哉?
造句约有二端:一曰雄奇,一曰惬适。雄奇者,瑰珠俊迈,以扬马为最;诙诡恣肆,以庄生为最;兼擅瑰玮诙诡之胜者,则莫盛于韩子。惬适者,汉之匡、刘,宋之欧、曾,均能细意熨贴,朴属微至。雄奇者,得之天事,非人力所可强企。惬适者,诗书酝酿,岁月磨练,皆可日起而有功。惬适未必能兼雄奇之长;雄奇则未有不惬适者。学者之识,当仰窥于瑰玮俊迈,诙诡瓷肆之域,以期日进于高明。若施手之处,则端从平实惬适始。
友人钱塘戴醇土熙,尝为余言:鈥溊畈被呤拖瘢涿钊谝於艘槐剩婺烤瘢闹偬澹氯寡ノ疲杂肫浔嵌讼嘧枷嘈ぁ;蚨斯┒迹蚋桁ヒ匀∈疲蛉袅邢晒欧鹬庑危蛉袅凵砩咔钊ぃ宰云浔嵌艘槐室陨浠洳焕肫渥凇b澒晕剿寡砸玻赏ㄓ诠盼闹馈7蚬盼囊嘧杂衅桑刑逖伞=袷褂腥擞诖耍惴淳由希坠司酉隆R皇ぶ蠹溉缫恢钢蠹溉绻桑蚣呶街怀扇恕S只蛞靡谄耄绺哂诙ィ骞茉谏希谨挛玻蚣咭啾胤炊醋摺N恼撸蛭匏ㄗⅲ匏樗蓿芏恢茫荒芫倨涮澹蛭街怀晌摹9仕涑て拗疲渚褚馊ぶ冢赜兴奖嵌酥槐收摺F┤羲懈闪鳎街兄鞣澹咧芯ΑN锊荒芰酱螅瞬荒芰绞祝闹饕庖嗖荒芰街兀ㄖ匾淮Χ奶逋T龋耸汲烧乱印
知道者,时时有忧危之意,其临文也亦然。仲尼称:鈥湣兑住分艘玻溆谥泄藕酰孔鳌兑住氛咂溆杏腔己酰库澯衷唬衡湻呕淅啵渌ナ乐庑埃库澑巧钣屑谇笆ブP脑堵牵移洳坏靡讯醒灾剩捶蜃又汀断獭匪摹ⅰ独А啡ⅰ督狻飞系仁回灾ㄒ黄惨晦啵┐牵趾纹涮枥钪烈玻「潜ゾ跏辣渲喽耍虺S邪锨埃ㄌ缰遥┖笾澹徊┦逗跻謇碇蘧。虿桓椅芏献ň鲋恰W悦献雍梦苯乜“沃铮巡荒苋缰倌嶂鳎銎湎卵烧吆酰亢笫廊缰罡鹞浜钪槎粒蒜偶蛟叮蠲鞔艘澹欢庸桃嘤型鹱忌钪Γ獯嗽虼怯胍饩憔。泻吻髦校炕虼侵粒诵某跷闯⒅寐怯谄浼洌治谥接俏U咴眨
敛路侈路伸路缩
凡为文,用意宜敛多而侈少;行气直缩多而伸少。推之孟子不如孙子处,亦不过辞昌语快,用意稍侈耳。后人为文,但求其气之伸。古人为文,但求其气之缩。气恒缩,则词句多温,然深于文者,固当从这里过。
功效
天下之事,有其功必有其效;功未至而求效之遽臻则妄矣。未施敬于民,而欲民之敬我;未施信于民,而欲民之信我。卤莽而耕,灭裂而耘,而欲收丰穰十倍之利,此必不得之数也。在《易路恒》之初六曰:鈥溈:阏晷祝挢b澓ナ椭唬衡溙煜轮拢亟杂薪ィ诤趸坷劬茫竽艹善涔Αb澥枪饰Ъ染茫虻酪悼沙桑ハ涂傻剑晃渭染茫蚪袒尚校⑺纯芍痢H羰侵啵挥苫坷劬枚笾粒谭侵瓒耙病3趿酉仑灾酰轮迹鹌涑ぞ弥溃涝吨В怯涛е迹街劣谥芸祝晃沃迹坝谝⑺础2荒芑闷涫拢蟪5乐睿视谡暾溃湫滓病N挢撸源硕匚匏?鬃釉唬衡溣僭虿淮镡澮病J枪示又霉σ玻缂Ψ巡簧幔コ洌蝗缪嘤膊幌ⅲ峁菇ダ危蝗缱膛嘀荆患涑ぃ惺倍螅蝗缬斜局簧嶂缫梗贫蠼7藕跛暮#焦Γ恢叫В欢б嘈煨煲灾烈病
嵇康曰:鈥湻蛭谟谔乐溃幸桓戎φ撸渲展橛诮估茫匾桓日吆罂荩辉蛞豢妫滩豢晌芤病b澊搜杂幸环种Γ赜幸环种б病3套釉唬 鈥溞扪砸辏髦云硖煊烂H酥劣谑ハ停怨し虻秸饫铮蜃杂写擞Αb澊搜杂姓婊弥Γ笥懈吆裼圃吨б病C献釉唬衡溗稳擞秀绕涿缰怀ざ罩撸狡淙嗽烩樣柚绯ひ樱♀櫰渥忧鞫又缭蜷乱印b澊搜圆毁苟蛑粒テ谒傩В匆院χ病K臻唬衡溎戏蕉嗝蝗耍沼胨右病F咚甓苌妫甓芨。宥苊灰印1狈街抡呱皇端视诿蝗硕笏悦唬云溲允灾樱从胁荒缯咭病b澊搜圆恢鹿χ剑笏傩В喾匆院χ病
君子路小人
陈容有言曰:鈥溔室迤裼谐#康钢蛭樱ブ蛭∪恕b澊竽苎院酰∪收呶镂椅藜渲揭病R挥凶运街模蛐∪艘印R逭呶匏揭病R挥凶岳模蛐∪艘印M蝗找玻蛭樱幌Χ嚼蛭∪恕M皇乱玻跄罟蛭樱蛔钏嚼蛭∪恕M剖ヘ枘钭骺瘢┛窨四钭魇ィ辉诩肝ⅰ>游拗帐持湮ト剩齑伪厝缡牵吲姹厝缡牵徊蝗缡牵蛄魅胄∪硕蛔跃跻印K叫∪苏撸都《攘啃《>字埽负危砸晕字В涣啥梗旒负危砸晕鞘乐M浦枣捩尬澹裕ㄗ笫揖遥ㄗ笫揖遥┪牛增忽何私允肚扯滓宰宰阏咭病>贾牖弦韵喔校鞫髦。慌笥阎唬蠡ヒ韵噫冢怪褐标恚浠蛐值懿幌嗳荩蚋静幌嘈牛缸硬幌嗔粒私粤勘喽滓宰桃烧咭病>釉虿蝗唬闫涫叮蛱煜轮螅舫ㄕ梗灰⑺粗担尤舾≡啤:昶涠龋蛐杏胁坏茫櫡辞笾罴骸<核挥鹗┯谌恕N谟兴阶运阶岳咴眨坎淮酥螅稼既缓庞谥谠唬衡溛峋右玻♀澋逼渥在季由钚挪灰芍保墩咭燕推湮∪艘印
笔记十二篇
才德
司马温公曰:鈥湶诺氯。街セ穑徊诺录嫱觯街奕耍坏率げ盼街樱攀さ挛街∪恕b澯辔降掠氩挪豢善亍F┲谒略谌笙拢偶雌湓匚锔忍镏茫黄┲谀荆略谇保爬善渲垡径傲褐谩5氯羲矗偶雌洳ɡ剑灰裟局偶雌渲σ丁5露薏乓愿ㄖ蚪谟奕耍哦薜乱灾髦蚪谛∪恕J廊硕嗖桓室杂奕俗跃樱首悦吭肝胁耪撸皇廊硕嗖挥胄∪宋蹋氏秩嗣亢萌∮械抡撸蠼先灰病6呒炔豢杉妫肫湮薜露谛∪耍隳薏哦谟奕恕W孕拗剑廴酥酰砸源宋饪梢印N嵘蕉逃诓牛艺呋蛎缘缕飨嘈恚翟蛩湓渭杈蓿晕式鲆挥奕耍也灰运街枪钰茉淦溆蓿锌筛婧罄ザ
诚神
大圣因由生知,而其平生,造次克念精诚,亦通异于庸众。闻《韶》尽善,则亡味至于三月;读《易》寡过,则韦编至于三绝。文王则如见于琴,周公则屡入于梦,至诚所积,神奇应焉。故麟见郊而增感,凤不至而兴叹,盖其平日力学所得,自信为天地鬼神所不违也。即至两楹梦奠之际,褥神为巨之请,亦皆守礼循常,较然不欺。其后,曾子易篑,诵战兢之诗,而自幸知免,犹有圣门一息不懈之风。后世若邵子之终,马、程造人成集,朱子之没,黄、蔡诸子并临,亦皆神明朗彻,不负所学。昔人云:鈥溕莆嵘吣怂陨莆崴酪病b澣舴蔷匣诒仙裰灸谫砦簦衲苋“煊诹偈痹铡
兵气
田单攻狄,鲁仲连策其不能下,已而果三月不下。田单问之,仲连曰:鈥溄诩茨蛑⒃蛘滩澹孔涑=兴乐模孔湮奚N啪裕换犹榉鼙鄱剑怂云蒲嘁病5苯窠幸挂刂睿饔凶蜕现椋平鸷岽液踝弯胖洌猩郑匏乐模圆皇ひ病b澯喑⑸钚偶擞铮晕豢邸
同治三年,江宁克复后,余见湘军将士骄盈娱乐,虑其不可复用,全行遣撤归农。至四年五月,余奉命至河南、山东剿捻,湘军从者极少,专用安徽之难勇。余见准军将上虽有振奋之气,亦乏忧危之怀,窃用为虑,恐其不能平贼。庄子云:鈥溋骄喽裕д呤ひ印b澲倭砸杂乔诙ぃ杂槔侄皇ぃ嗉疵献逾溕谟腔迹烙诎怖肘澲敢病F浜笥嘁蚣膊。枨胪诵荩旖獗戏世钕喙溆媚丫韵髌侥矸耍腔淳腥瘛S俏R愿惺孔渲椋穹芤宰魅呓钥梢灾率ぃ谥魉嗍倍朴弥岩印S嘧ㄉ乔谥担吨湟唬恢涠病A闹居诖耍允段峒碇嗉湃烁裱灾谅郏豢删僖桓虐伲愿饔兴币病
勉强
魏安厘王问天下之高土于子顺,于顺以鲁仲连对。王曰:鈥溌持倭孔髦撸翘遄匀灰病b澴铀吃唬衡溔私宰髦髦恢梗顺删樱蛔髦槐洌坝胩宄桑蜃匀灰病b澯喙圩怨攀ハ秃澜埽嘤汕孔鞫榫琛;茨献釉唬衡湽汕砍桑汕苛ⅰb潯吨杏埂吩唬衡溁蛎闱慷兄捌涑晒σ灰病b澖缆廴苏撸蛟荒骋蚕蛑蝗缡牵袂孔魅缡牵遣豢尚拧>谧孕轮荆ね登橹纾蠛醮恕N嶂秩耍喑⒂幸虼硕筒耪撸肥橐灾疚峁
忠勤
开国之际,若汉唐之初,异才、畸土、丰功、伟烈,飙举云兴,盖全系夫夫运,而人事不得与其间。至中叶以后,君子欲有所建树,以济世而康屯,则天事居其半,人事居其半。以人事与天争衡,莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪,惟忠者可以革其习;末欲多趋偷惰,惟勤者可以遏其流。忠不必有过人之才智,尽吾心而已矣;勤不必有过人之精神,竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊,忠至而智亦生焉;能苦筋骸以捍大患,勤至而勇亦出焉。余观近世贤哲,得力于此二字者,颇不乏人,余亦忝附诸贤之后,谬窃虚声,而于忠勤二字,自愧十不逮一。吾家子姓,倘将来有出任艰巨者,当励忠勤以补吾之阙憾。忠之积于平日者,则自不妄语始;勤之积于平日者,则自不晏起始。
才用
虽有良药,苟不当于病,不逮下品;虽有贤才,苟不适于用,不逮庸流。梁雨可以冲城,而不可以窒穴;□牛不可以捕鼠,骐骥不可以守阁。千金之剑以之析薪,则不如斧;三代之鼎以之垦田,则不如招。当其时当其事,则凡材亦奏神奇之效,否则钻俗而终无所成。故世不患无才,患用才者不能器使而适宜也。魏无知论陈平曰:鈥溄裼形采⒁阎校抟媸じ褐菹潞蜗居弥酰库澋闭秸溃段抟媸じ褐涫⒌乱辔匏弥S嗌胶糜弥沂嫡吡鳎窭弦樱贾┲嗖坏庇诓∫病
史书
《史记》叙韩信破魏豹,以木罂渡军,其破龙且以囊沙壅水,窃尝疑之。魏以大将柏直当韩信,以骑将冯敬当灌婴,以步将项它当曹参,则两军之数范亦各不下万人,木罂之所渡几何?至多不过二三百人,岂足以制胜平?沙囊壅水,下可渗漏,旁可横溢,自非兴工严塞,断不能筑成大堰,空之使下流竟绝。如其宽河盛涨,则塞之固难,决之亦复不易。若其小港微流,易塞易决,则决后未必遂不可涉渡也。二者接之事理,皆不可信。叙兵事莫善于《史记》,史公叙兵莫详于《淮阴传》,而其不足据如此。孟子曰:鈥溇⌒攀樵虿蝗缥奘椤b澗又魇拢日骰肮偶扒肴搜裕直厣魉级鞅嬷恢撩懊链邮露
阳刚
汉初功臣惟樊哙气质较粗,不能与诸贤并论,淮阴侯所羞与为伍者也。然吾观其人有不可及者二:沛公初入咸阳,见秦宫室帷帐,狗马重宝,妇女以千数,意欲留居之。哙辄谏止,谓此奢丽之物,乃秦之所以亡,愿急还霸上,无留宫中,一也。高祖病卧禁中,诏户者:无得入群臣!哙独排闼直入,谏之以昔何其勇,今何其惫,且引赵高之事以为鉴,二也。此二事者,乃不愧大人格君心者之所为。盖人禀阳刚之气最厚者,其达于事理必有不可掩之伟论,其见于仪度必有不可犯之英风,哙之鸿门被帷,拔剑割彘,与夫霸上还军之请,病中排闼之谏,皆阳刚之气之所为也。未有无阳刚之气,而能大有立于世者。有志之君子养之无害可耳。
汉文帝
天下惟诚不可掩,汉文帝之谦让,其出于至诚者乎!自其初至代邪,西向让三,南向让再,已歉然不敢当帝位之尊,厥后不肯建立太子,增祀不肯祈福,与赵佗书曰鈥湶嗍抑逾潱烩溒夥罘潱烩湶坏貌涣⑩潯A僦找炮航渲胤渚昧伲浜裨帷8鞘贾兆跃醪怀铺熳又唬挥碇磷鹬睢V劣诜胩浦谌瓒涫咕⊙裕馔醪怀鸵约刚龋ㄍ赓枘谕觯┤撼佳噪薰В镫薏淮淝媒苑⒂谥行拟ㄢ嗟┲希瞧涞挛蠼黾椭鳎湫脑蜃岳⒉怀频弁踔岸岩印7蚴咕痈呶徽叨4胬⒉怀浦爸模蚱涔叵剩龃缶娲诵暮酰∥岢⑽轿蟪颊撸朔ü诺弁趵先拢核从碇挥胍玻笠玻晃耐踔诲匾玻谝玻缓何闹怀埔玻病JΥ巳叨鲇谥脸希涿庥陟屐搴酢
周亚夫
周亚夫刚正之气,已开后世言气节者之风。观其细柳劳军,天子改容,已凛然不可犯。厥后将兵,不救梁王之急,不肯候工信,不肯王匈奴六人,皆秉刚气而持正论,无所瞻顾,无所屈挠,后世西汉若萧望之、朱云,东汉若杨震、孔融之徒,其风节略与相近,不得因其死于非命而薄之也。惟其神锋太隽,瞻瞩太尊,亦颇与诸葛恪相近,是乃取祸之道,君子师其刚而去其傲可耳。
言命
孟子言治乱兴衰之际,皆由人事主之,初不关乎天命,故曰鈥溡云牍び煞词忠测潱烩溈墒怪仆σ蕴⑶爻峒桌潱砸匀四倍俦厥ぶāK交龈N薏蛔约呵笾病6右嘣烩溨温曳闲嗽谟诩海翘旖得豢傻梅粹潯S朊献又韵嗪稀?鬃釉唬衡溙焐掠谟瑁福ㄗ蠊碛宜遥┢淙缬韬危♀濃溙熘┥ニ刮模锶似淙缬韬危♀澮嗨粕钚旁谝颜咧腥āH环锬癫恢粒櫤硬怀鐾迹锈溛嵋岩臃蜮澲荆炙埔蕴烀榍氩豢芍9势浯鹩璺安唬衡湹乐校玻坏乐希病b澯锬瞎试唬衡溇尤羧耍械氯羧恕b澮灰蕴烀巡狻Jハ椭晕⒅疾煌谘д吣嶂啥
功效
苟有富必能润屋,苟有德必能润身,不必如孔子之温良恭俭,孟子之(日卒)碑面盎背,而后为符验也。凡盛德之君子,必有非常之仪范。是真龙必有云,是真虎必有风,不必如程门之游、杨、尹、谢,朱门之黄、蔡、陈、李,而后为响应也。凡修业之大人,必有景从之徒党,斯二者其几甚微,其效甚著,非实有诸己,乌可幸致哉!(辛未)
课程十二条
一、敬。整齐严肃,无时不惧。无事时心在腔子里,应事时专一不杂。清明在躬,如日之升。
二、静坐。每日不拘何时,静坐四刻,体验来复之仁心。正位凝命,如鼎之镇。
三、早起。黎明即起,醒后勿沾恋。
四、读书不二。一书未完,不看他书。东翻西阅,徒务外为人。
五、读史。丙申年购《念三史》,大人曰:鈥湺枨蚴椋岵幌Ъξ址欤苋Φ阋槐椋虿桓何乙印b濃櫵煤竺咳杖Φ闶叮涠喜恍ⅰ
六。谨言。刻刻留心,第一工夫。
七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。
八、保身。十二月奉大人手谕曰:鈥溄诶停谟谝场b澥笔钡弊餮
九、日知所亡。每日读书记录心得语,有求深意是徇人。
十、月无亡所能。每月作诗文数首,以验积理之多寡,养气之盛否。不可一昧耽著,最易溺心丧志。
十一、作字。饭后写字半时。凡笔墨应酬,当作自己课程。凡事不待明日,取积愈难清。
十二、夜不出门。旷功疲神,切戒切戒。(道光二十二年在京日记)
格言四幅书赠李芋仙
身到,心到,眼到,手到,口到。
身到者,如作吏则亲验命盗案,亲查乡里;治军则亲巡营垒,亲冒矢石是也。心到者,凡事苦心剖析,大条理,小条理,始条理,终条理,先要拿得开,后要括得拢是也。眼到者,着意看人,认真看公续是也。手到者,于人之短长、事之关键,随笔书记,以备遗忘是也。口到者,于使人之事,警众之辞,既有公文,又不惮再三苦口叮咛是也。余近与亲友论治事之法,录贻芋仙共征之。
读古书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,治家以不晏起为本,居官以不要钱为本,行军以不扰民为本。
有八者,余庚申六月书于日记册中,用以自警。厥后军事无利,每于家书中录此,以诫子弟。芋仙属书居官格言,因录一通。此人者,后四语尤为吃紧,或出或处,不可离也。
以才自足,以能自矜,则为小人所忌,亦为君子所薄。
老庄之旨,以此为最要。故再三言之而不已。南荣(走荣)赢粮至老子之所。老子曰:鈥溣诤斡肴速衫粗谝玻库澒慷林痪跏ΑR灾倌嶂隆⒐А⒓蟆⑷茫R灾芄琶澜玖呶洹6献佑淘唬衡溔ト曛嬗肴葜恰b澦浞鞘率担鲜现裼谌迨跽撸倏芍选T谏仁源恕N嶙畎缎煳薰怼菲杏镌唬衡溠б幌壬裕蚺阶栽靡病b澯衷唬衡溡韵土偃耍从械萌苏咭玻灰韵拖氯耍从胁坏萌苏咭病b
古之善为诗古文者,其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨,以求之索之,愈迫,则去之愈远矣。
余好读欧阳公《送徐无党南归序》,乃知古之贤者,其志趣殊不愿以文人自命。东坡读少陵许身稷契及舜举十六相等句,以谓鈥湸死闲刂写笥惺略阝潯4蟮志诶子辏睾踉饧剩侨肆λ芮俊V劣诮笃诘矗磐馍蜓д呷巳丝擅阋病#ㄊ毕谭崾荒暝诙鞔笥
书赠仲弟六则
清
《记》曰:鈥溓迕髟诠b澪崛松硇闹洌胗幸恢智迤J棺拥芤浜停绲橱炱涞拢富瓶梢灾孪椤R铺啵蚱鼗栌停凰祷疤啵蛏癖卦耆拧5苡诖硕祝圆荒苊狻SG迤坠笠朴薪冢喂笏祷安还丁
俭
凡多欲者不能俭,好动者不能俭。多欲如好衣、好食。好声色、好书画古玩之类,皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好,而颇有好动之弊。今日思作某事,明日思访某客,所费日增而不觉。此后讲求俭约,首戒好动。不轻出门,不轻举事。不持不作无益之事,即修理桥梁、道路、寺观、善堂,亦不可轻作。举动多则私费大矣。其次,则仆从宜少,所谓食之者寡也。其次,则送情宜减,所谓用之者舒也。否则今日不俭,异口必多欠债。既负累于亲友,亦贻累于子孙。
明
三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰,动称英雄。英即明也。明有二端:人见其近,吾见其远,曰高明;人见其粗,吾见其细,曰精明。高明者,譬如室中所见有限,登楼则所见远矣,登山则所见更远矣。精明者,譬如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米,再舂则粗糠全去,三舂、四舂,则精白绝伦矣。高明由于天分,精明由于学问。吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明。好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米。总须心中极明,而后口中可断。能明而断谓之美断,不明而断谓之武断。武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事,招怨实深。惟谦退而不肯轻断,最足养福。
慎
古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧,皆慎字之义也。债者,有所畏惮之谓也。居心不循天理,则畏天怒;作事不顺人情,则畏人言。少贱则畏父师,畏官任。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚底之指南。凡人方寸有所畏惮,则过必不大,鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌惮,坏邻党之风气,作子孙之榜样,其所损者大矣。
恕
圣门好言仁。仁即恕也。曰富,曰贵,曰成,曰荣,曰誉,曰顺,此数者,我之所喜,人亦告喜之。曰贫,曰贱,回败,曰辱,曰毁,口逆,此数者我之所恶,人亦皆恶之。吾辈有声势之家,一言可以荣人,一言可以辱人。荣人,则得名、得利、得光耀。人尚未必感我,何也?谓我有势,帮人不难也。辱人则受刑,受罚,受苦恼,人必恨我次骨。何也?谓我价势欺人太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫,随在皆设身以处地。我要步步站得稳,须知他人也要站得稳。所谓生也。我要处处行得通,须知他人也要行得通。所谓达也。今日我处顺境,预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人,预想他日人亦以盛气凌我之身,或凌我之子孙。常以恕字自惕,常留饶地处人,则荆棘少矣。
静
静则生明,动则多咎,自然之理也。家长好动,子弟必纷纷扰扰。朝生一策,暮设一计,虽严禁之而不能止。欲求一家之安静,先求一身之清静。静有二道:一曰不入是非之场,二曰不火势利之场。乡里之词讼曲直。于我何干?我若强为刮断,始则陪酒饭,后则惹怨恨。官场之得失升沉,于我何涉?我若稍为干预,小则招物议,大则挂弹章。不若一概不管,可以敛后辈之躁气,即可保此身之清福。(戊辰)
劝学篇示直隶士子
人才随上风为转移,信乎?曰:是不尽然,然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨悲歌,敢于急人之难,盖有豪侠之风。余观直隶先正,若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤,其后所诣各殊,其初皆于豪侠为近。即今日士林,亦多刚而不摇,质而好义,犹有豪侠之遗。才质本于士风,殆不诬与?
豪侠之质,可与入圣人之道者,约有数端。侠者薄视财利,弃万金而不眄;而圣贤则富贵不处,贫贱不去,痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同,而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物,不惜苦志脱人于厄;而圣贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇,与夫禹之犹己溺,稷之犹己饥,伊尹之犹己推之沟中,曾无少异。彼其能力救穷交者,即其可以进援天下者也。侠者较死重气,圣贤罕言及此。然孔曰成仁,孟曰取义,坚确不移之操,亦未尝不与之相类。昔人讥太史公好称任侠,以余观此数者,乃不悻于圣贤之道。然则豪侠之徒,末可深贬,而直隶之士,其为学当校易于他省,乌可以不致力乎哉?
致力如何?为学之术有四:曰义理,曰考据,曰辞章,曰经济。义理者,在孔门为德行之科,今世目为宋学者也考据者,在孔门为文学之科,今世目为汉学者也。辞章者,在孔门为言语之科,从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者,在孔门为政事之科,前代典礼、政书,及当世掌故皆是也。
人之才智,上哲少而中下多;有生又不过数十寒暑,势不能求此四术遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择,而充其所急。择其切于吾身心不可造次离者,则莫急于义理之学。凡人身所自具者,有耳、目、口、体、心思;曰接于吾前者,有父子、兄弟、夫妇;稍远者,有君臣,有朋友。为义理之学者,盖将使耳、目、口、体、心思,各敬其职,而五伦各尽其分,又将推以及物,使凡民皆有以善其身,而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪,虽唐虞之盛有不能逮,苟通义理之学,而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在,易尝舍末而言本、遗新民而专事明德?观其雅言,推阐反复而不厌者,大抵不外立志以植基,居敬以养德,穷理以致知,克己以力行,成物以致用。义理与经济初无两术之可分,特其施功之序,详于体而略于用耳。
今与直隶多土约:以义理之学为先,以立志为本,取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿,坚忍以成业,而吾何为不能?彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于度外,而喜何为不能?彼能以功绩称当时,教泽牖后世,而吾何为不能?洗除旧日(日奄)昧卑污之见,矫然直趋广大光明之域;视人世之浮荣微利,若蝇蚋之触于目而不留;不忧所如不牖,而忧节慨之少贬;不耻冻馁在室,而耻德不被子生民。志之所向,金石为开,谁能御之?志既定矣,然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者,精研而实体之。然后求先儒所谓考据者,使吾之所见,证诸古制而不谬;然后求所谓辞章者,使吾之所获,达诸笔和而不差,择一术以坚持,而他术固未敢党废也。其或多士之中,质性所近,师友所渐,有偏于考据之学,有偏于辞章之学,亦不必速易前辙,即二途皆可入圣人之道。其文经史百家,其业学问思辨,其事始于修身,终于济世。百川异派,何必同哉?同达于海而已矣。
若夫风气无常,随人事而变迁。有一二人好学,则数辈皆思力追先哲;有一二人好仁,则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪,和者衍其波;倡者可传诸同志,和者又可植诸无穷;倡者如有本之泉放乎川读,和者如支河沟治交汇旁流。先觉后觉,互相劝诱,譬之大水小水,互相灌注。以直隶之土风,诚得有志者导夫先路,不过数年,必有体用兼备之才,彬蔚而四出,泉涌而云兴。
余页官斯主,自愧学无本原,不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资,乡贤多坚苦卓绝之行,粗述旧闻,以勖群上;亦冀通才硕彦,告我昌言,上下交相劝勉,仰希古音与人为善、取人为善之轨,于化民成俗之道,或不无小补云。(己巳)
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