《荀子译注》卷三 非相第五

　　［题解］

　　本篇批判、否定了相面术，认为鈥溝嘈尾蝗缏坌模�论心不如择术鈥潱淮送猓�还论述了道德修养、鈥湻ê笸踱�澮约坝泄乇缢档奈侍狻�

　　［原文］

　　5．1 相人，古之人无有也，学者不道也。

　　［译文］

　　观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

　　［原文］

　　5．2 古者有姑布子卿（1），今之世，梁有唐举（2），相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

　　［注释］

　　（1）姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记路赵世家》。（2）梁：即魏国。公元前 361 年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），从此魏也称为梁。唐举：战国时看相的人，曾看过李兑、蔡泽的相，见《史记路蔡泽列传》。

　　［译文］

　　古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

　　［原文］

　　5．3 故相形不如论心（1），论心不如择术（2）。形不胜心，心不胜术（3）。术正而心顺之（4），则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

　　［注释］

　　（1）故：犹鈥湻蜮�潱�发语词。论：察。（2）择：区别，引申为鉴别。（3）心不胜术：荀子认为人性本恶，必须经常用礼义之道（鈥準踱�潱├锤脑焖枷耄ㄢ�溞拟�潱�，所以说鈥溞牟皇な踱�潯＃�4）正：正确，指合乎礼义。

　　［译文］

　　观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。