《庄子译注》天下

　　[题解]

　　《天下》以篇首二字名篇。鈥溙煜骡�澲钢泄�的社会。《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，叉是中国最早的哲学史学史。

　　在鈥溙煜轮�治方木者多矣鈥澏沃校�提出学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。学术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问。在鈥溒涿鞫�有数度者鈥澏沃校�阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在鈥湶怀抻诤笫棱�澏沃校�说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。在鈥湶皇苁浪浊＠垅�澏沃校�介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。在鈥湽�而不党鈥澏沃校�着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在鈥溡员疚�精鈥澏沃校�介绍了关尹、老聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博大真人。在鈥溁菔┒喾解�澏沃校�叙述了鈥溊�物十事鈥澓兔�家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。

　　天下之治方术者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所谓道术者(3)，果恶乎在？曰：鈥溛藓舨辉�(4)。鈥澰唬衡�溕窈斡山�(5)？明何由出 (6)？鈥濃�準ビ兴�生，王有所成，皆原于一(7)。鈥澆焕胗谧�(8)，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人 (13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆于变化(17)，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行 (20)，以乐为和(21)，熏然慈仁(22)，谓之君子(23)；以法为分(24)，以名为表(25)，以参为验(26)，以稽为决(27)，其数一二三四是也(28)，百官以此相齿(29)； 以事为常(30)，以衣食为主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也(32)。古之人其备乎(33)！配神明，醇天地(34)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其运无乎不在(39)。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(40)。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分(41)。其数散于天下而设于中国者(42)，百家之学时或称而道之。天下大乱(43)，贤圣不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(47)，一曲之士也 (48)。判天地之美(49)，析万物之理(50)，察古人之全(51)。寡能备于天地之美(52)，称神明之容(53)。是故内圣外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不发(56)，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。