文献通考 卷七十 郊社考三(11)

　　元宗开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀，曰："臣伏以天者，百神之君，而王者之所由受命也。自古继统之君，必有郊配之义，盖以敬天之命，以报所受。故於郊义，则不以德泽未洽，年榖不登，凡事之故而阙其礼。《孝经》云：周公郊祀后稷以配天。成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡亦云：帝王之事，莫重乎郊祀。董仲舒又云：不郊而祭山川，失祭之序，且逆於礼，故《春秋》非之。陛下御极以来，於今五载，既光太平之业，未行大报之礼，窃考经传，义或未通。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠於事天，臣恐不可以训。伏望以迎日之至，展燔柴之礼，则圣朝典则，可谓无遗矣。"

　　开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦縚为副。说建议请以高祖配祭，始罢二祖同配之礼。

　　十五年，太常博士钱嘉会上议曰："准《月令》及《祠令》，九月农功毕，大享五帝於明堂。正观及神龙皆於南郊报祭，中间寝废，有亏祀典。准《孝经》宗祀文王於明堂以配上帝，请每年九月於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。"制从之。

　　天宝元年二月，敕："凡所祀享，必在躬亲。其皇地祇宜就南郊合祭。"是月十八日，亲享元元皇帝於新庙；十九日，亲享太庙；二十日，合祭天地於南郊。自後有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事告圜丘，有司行事亦如之。

　　代宗宝应元年，太常卿杜鸿渐礼仪使、判官薛颀、归崇敬等言："禘者，冬至祭天於圜丘，周人配以远祖。高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。"谏议大夫黎幹以谓："禘者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。"为十诘、十难以非之。书奏不报，乃罢高祖，以景皇帝配。

　　幹十难略曰："稽上古洎今，无以人臣为始祖者，唯殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有娀氏之女，吞元鸟之卵，因生契，长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封於商。故《诗》曰天命元鸟，降而生商，此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤於稼穑，尧闻，举为农师，天下得其利，有大功，舜封於邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。故《诗》曰履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室，此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，亦其次也。舜受职，则播百榖，敷五教；禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：圣人之制祀，德施於人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦，稷勤百榖而死，皆居前代祀典，子孙有天下，得不尊而祖之乎？"