文献通考 卷一百二十三 王礼考十八(9)
◎右大遣奠
量人："掌丧祭奠竁之俎实（竁亦有俎实，谓所包遣奠。《士丧礼》下篇曰："藏苞筲於旁"。疏云：此丧祭文连奠竁，竁是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之，是以大司马丧祭，亦为遣奠也。又按《冢人》云，请度甫竁，穿圹之名，此言奠竁，则奠入於圹，是以云所包遣奠也。引《士丧礼》云，藏苞筲於旁者，苞，谓苞牲取下体苇苞二是也。藏筲者，即《既夕礼》云，筲三：黍稷麦，并藏之於棺旁。又曰：苞奠者，取遣奠牲下体苞裹之。遣，送行也）。"
◎右包奠
遂师："大丧，使帅其属以幄帟先，道野役（使以幄帟先者，大宰也。其馀，司徒也。幄帟先，所以为葬窆之间，先张神座也。道野役，帅以至幕也。疏曰：大丧，王丧也。以幄帟先者，谓使大宰官帅其属以幄帟先行至圹也。道野役者，谓司徒导引野中之役，以出国城至圹也。大宰之属幕人共帷幕帟受，故大宰帅之。司徒主众庶，故令野役也。先张神座者，谓柩至圹，脱载除饰，柩则在地未葬窆之间，须有神座之所，故知大幕之下，宜有幄之小帐，小帐之内，而有帟之盛尘以为神座也。地官。陈殡具条，幕人掌次，此条適用。朝祖条，闾胥聚众庶，大司徒帅六乡属六引遂人属六綍，小师徒帅邦役治其政教，乡师帅其民而至。又荐车马及陈明器两条，并此章通用，当互考）。"乡士："夫丧纪，各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸（属，中士以下。 疏曰：大丧纪，当葬所经乡道，并过六乡，以是，故各掌其乡之禁令，当各帅其属夹道而跸，知属是中士以下者。乡士身是上士，故云中士以下。《秋官》）。"方相氏："大丧，先匶（先去声。匶音柩。葬使之道。道音导。疏曰：丧所多有凶邪，故使之导也。《夏官》）。"丧祝："及葬，御匶出宫，乃代（丧祝二人相与更也。疏曰：及，至也，谓於祖庙厥明大奠後引柩车出丧，祝於柩车前却行，御柩车出宫乃代者。按序官云，丧祝上士二人，故郑云二人相与更也）。小丧，亦如之。"（《春官》。）乡师："及葬，执纛，以与匠师御柩而治役（匠师，事官之属，其於司空，若乡师之於司徒也。乡师主役，匠师主众，匠其主葬引。翿，羽葆幢也。《尔雅》曰："纛，翳也。"以指麾攙柩之役，正其行列进退。行，户刚反。疏曰：言及葬者，及，至。葬引向圹。纛，谓葆幢也。乡保执葆幢，却在柩车之前，以与匠师御柩，谓在路恐有倾覆，故与匠师御，正其柩而治役者，亦谓监督人也。此经乡师是司徒考，明匠师亦是司空考，《冬官》亡，未闻其考。此据《匠师》与《乡师》，相对以义约之。故云《匠师》，《冬官》考也）。"司士："作六军之士执披（披，方寄反。作，谓使之也。披，柩车行所以披持棺者。有纽以结之谓之戴。郑司农云：披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。元谓结披必当棺束，於束系纽。天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。《丧大记》曰："君纁披六，大夫披四，前纁後元，士二，披用纁。"人君礼文欲其数多围数，两旁言六耳，其实旁三。疏曰：云六军之士者，即六乡之民，以其乡出一军，六乡故名六军之士也。天子千人，而云六军者，以天子千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。柩车则蜃车，车两旁使人持之，若四马六辔然。故名持棺者名披也。云有纽以结之谓之戴者，《丧大记》云纁戴者是也。先郑云披者，扶持棺险也。先郑意蜃车行，恐逢道险者有倾覆，故云披持棺险也。云天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四者，无所依据。後郑不从。元谓结披必当棺束於束系纽者，谓蜃车两旁皆有柳材其，棺皆以物束之，故云。天子、诸侯载柩三束，大夫，士二束，彼《丧大记》不言天子，此言者，欲见天子无文约与诸侯同也）。"丧祝："掌大丧劝防之事（劝犹倡，帅前引者。防谓执披备倾亏。疏曰：劝犹倡，帅前引者，即经御柩一也谓执纛居柩路前，却行左右，车脚有高下，则以纛诏告执披者，使持制之，不至倾亏。倡、先也，故云倡，帅前引者。云防谓执披备倾亏者。按《夏官 司士》作六军之士执披，故以执披解防，恐柩车倾倒，故云备倾亏。此经劝防，因言所掌事及其行事，下文及朝御柩是也）。小丧亦如之（《春官》）。" 大史："大丧，执法以莅劝防（郑司农云："劝防引六绋。"《春官》）。"巾车："大丧，及葬，执盖从车持旌（从，才用反。从车，随柩路持盖与旌者，王平生时车建旌，雨则有盖，今蜃车无盖，执而随之，象生时，所执者铭旌）。"御仆："大丧，持翣（《丧大记》注引汉礼，以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画雲气，谓之画翣。画之以黼，谓之黼翣之类是也。天子用八，在路，夹蜃车，两旁，入圹则树之四旁）。"女御，后之丧，持翣（翣棺饰也，持而从柩车。疏曰：礼，天子八翣后丧亦同，将葬，向圹之时，使此女御持之左右各四人）。《冢人》："大丧，及葬，言鸾车象人（鸾车，巾车所饰，遣车也，亦设鸾旗。郑司农云："象人，谓以刍为人，言犹语也，语之者，告当行，若於生存者，於是巾车行之，孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。"疏曰：及，至也，谓至葬，冢人：语巾车之官，将明器鸾车及象人，使行向圹。遣车有鸾和之铃，兼有旌旗，经直云鸾车，不言鸾旗，故郑言之。先郑云，象人，谓以刍为人者，後郑不从，以其上古有刍人，至周不用，而用象人，则象人与刍灵别也。郑引《檀弓》者，欲破先郑以刍灵与象人为一，若然，则古时有涂车、刍灵，至周，仍存涂车，唯改刍灵为象人。陈明器条通用。《春官》）。"《虎贲氏》："及葬，从遣车而哭（遣车，王之魂魄所凭依。疏曰：遣车者，将葬盛所苞奠遣送者之车，其车内既皆有牲体，故云王之魂魄所凭依也。遣车多少之数，天子无文。郑注《杂记》云，天子太牢，苞九个，遣车九乘，苞肉皆取大遣奠之牲体。天子太牢外，更用马牲，皆前胫折取臂臑，後胫折取骼苞肉各九个，皆细分其体以充数也。《夏官》）。"内竖："王后之丧，及葬，执（亵器，振饰頮浴之器。疏曰：从遣车，若生时从后，后之私亵小器，唯有振饰頮沐之器，故为此解也。若然《玉府》云"凡亵器"郑注以为清器虎子。不为振饰頮沐器者，彼据生时，故与床第等连文；此注亵器，为振饰頮沐之器者，按特牲为尸而有盘〈匚拖，去“扌”〉，并有簟巾，巾为振饰，盘〈匚拖，去“扌”〉为盥手，故《既夕礼》用器之巾有槃〈匚拖，去“扌”〉，是送葬之时有亵器也。《天官》）。"君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆（輴音辁，市专反。 輴当为"载以辁车"之辁。辁车，柩车也。在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆，又曰綍而设碑，是以连言之。碑，桓楹也，御棺车前为节度也。疏曰：四綍二碑者，綍有四条，碑有二所，此诸侯也。天子则云，綍四碑二，御棺用羽葆者。《杂记》云，诸侯用匠人执羽葆以鸟羽注於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。此一经所论，在道之时，未论窆时下棺之节，因在涂连言窆时故云，是以连言窆至窆时下棺。天子则更载以龙輴，故《遂师》注云，蜃车，柩路也，行至圹，乃说，更载以龙輴，是天子殡用龙輴。至圹去蜃车，载以龙輴。云"碑，桓楹也"者，《檀弓》云，三家视桓楹是僭也。则天子用大木为碑，谓之丰碑，诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹）。"士丧有与天子同者三，其终夜燎及乘人专道而行（注见朝祖奠遣车马下）。"
