文献通考 卷二百二十四 经籍考五十一(8)

　　※《阴符内丹经》一卷

　　晁氏曰：题曰老子说。

　　※《紫阳金碧经》二卷

　　晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上昇之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。

　　※《灵枢金镜神景内经》十卷

　　陈氏曰：称扁鹊注。

　　※《上清天地宫府图经》二卷

　　陈氏曰：唐司马子微撰。

　　※《中诫经》一卷

　　陈氏曰：称黄帝、赤松子问答，盖假托也。

　　※《太上金碧经》一卷

　　陈氏曰：题魏伯阳注。

　　※《四十九章经》

　　李壁季章序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云"黄鹄一举兮，知山川纡曲，再举兮，睹天地圆方"，此言居身益高，则所见益远矣。今人汨於情伪，沈於利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称："博大古真人，老聃、关尹喜。独立万物表，长生乃馀事。"惟其翛然元览，却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载雲，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉！漫翁曰："君言善矣。然兹理也，不待贾生、东坡而始著。是在道经《四十九章经》巳云：学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。俯视一世，皆微眇也。"予始知有是经。亟从羽流访得读之，慨然曰："至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉！"大抵道家贵於眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，亶为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤为仙灵，为奸邪为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《昇元》、《清静》二经，虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《昇玄》合。虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓"触情纵欲，是造诸苦，吾道苦而後乐，众生乐而後苦"，又云"财者罪之根，聚财为聚孽"，又云"危人还自危，枉彼还自枉"。观此，则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。概谓之空，可乎？尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇、观间增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黄老宗旨虚无，至《太》、《洞》诸经，昉言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人间，由隋历唐，方技符籙，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之王伪；彼方士羽人，苟非研精教典，独会於心，乌能断其书之纯驳哉！

　　△右神仙