礼记正义 卷一 曲礼上第一（上）

　　礼记○陆德明《音义》曰：鈥湸思嵌�礼之遗阙，故名《礼记》。鈥�

　　[疏]正义曰：夫礼者，经天地；理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：鈥湻蚶癖乇眷洞笠弧ｂ�澥翘斓匚捶种�前已有礼也。礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左传》称晏子云：鈥溊裰�可以为国也久矣，与天地并。鈥澋�于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国。但年代绵远，无文以言。案《易纬路通卦验》云：鈥溙旎手�先，与乾曜合元，君有五期，辅有三名。鈥澴⒃疲衡�溇�之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公、卿、大夫也。鈥澯衷柒�溗旎适汲鑫栈�矩鈥潱�注云：鈥溗旎饰剿烊耍�在伏牺前，始王天下也。矩，法也。言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。鈥澕仍柒�準纪跆煜骡�潱�是尊卑之礼起於遂皇也。持斗星以施政教者，即《礼纬路斗威仪》云鈥湽�主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政鈥潱�是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴也。郑康成《六艺论》云：鈥湣兑住氛撸�阴阳之象，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起。鈥澣嘶始此旎室病＜日�教所生初起於遂皇，则七政是也。《六艺论》又云：鈥溗旎手�后，历六纪九十一代，至伏牺始作十言之教。鈥澣辉蚍�牺之时，《易》道既彰，则礼事弥著。案谯周《古史考》云：鈥溣惺ト艘曰鸬峦酰�造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。鈥澯帧兜弁跏兰汀吩疲衡�滌萑耸厦唬�包牺氏代之。鈥澮源搜灾�，则嫁娶嘉礼始於伏牺也。但《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓；《六艺论》云鈥溊�六纪九十一代鈥潱�其文不同，未知孰是。或於三姓而为九十一代也。案《广雅》云：鈥溡患投�十七万六千年。鈥澐绞寤�注《六艺论》云：鈥溋�纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪、凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，含洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。鈥澋�伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也。案《易路系辞》云： 鈥湴�牺氏没，神农氏作。鈥澃浮兜弁跏兰汀吩疲�伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲氏没，鈥湸斡写笸ナ稀�柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号鈥潯Ｈ恢Ｐ�以大庭氏是神农之别号。案《封禅书》无怀氏在伏牺之前，今在伏牺之后，则《世纪》之文未可信用。《世纪》又云：鈥溕衽┦冀烫煜轮址Y，故人号曰神农。鈥澃浮独裨恕吩疲衡�湻蚶裰�初，始诸饮食，燔黍捭豚，蕢桴而土鼓。鈥澯帧睹魈梦弧吩疲衡�溚凉奈�籥，伊耆氏之乐。鈥澯帧督继厣�》云：鈥溡陵仁鲜嘉�蜡。鈥澙�即田祭，与种穀相协，土鼓苇籥又与蕢桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起於神农也。又《史记》云鈥溁频塾腧哭陶届朵寐光�潱�则有军礼也。《易路系辞》鈥溁频劬攀骡�澱略柒�湽耪咴嶂钪幸扳�潱�则有凶礼也。又《论语撰考》云：鈥溞�知地利，九牧倡教。鈥澕扔芯胖葜�牧，当有朝聘，是宾礼也。若然，自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。皇氏云：鈥溊裼腥�起，礼理起於太一，礼事起於遂皇，礼名起於黄帝。鈥澠溻�溊窭砥痨洞笠烩�潱�其义通也；其鈥溊袷缕痨端旎剩�礼名起於黄帝鈥潱�其义乖也。且遂皇在伏牺之前，《礼运》鈥滌苁蜣汶噔�澰诜�牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？其唐尧，则《舜典》云鈥溞尬謇疋�潱�郑康成以为公、侯、伯、子、男之礼。又云命伯夷鈥湹潆奕�礼鈥潯Ｎ謇衿湮模�亦见经也。案《舜典》云鈥溊嘤谏系垅�潱�则吉礼也；鈥湴傩杖缟タ煎�鈥潱�则凶礼也；鈥溔汉笏某�鈥潱�则宾礼也；鈥溗凑饔忻玮�潱�则军礼也；鈥滄捎谟葩�潱�则嘉礼也。是舜时五礼具备。直云鈥湹潆奕�礼鈥澱撸�据事天、地与人为三礼。其实事天地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之也。案《论语》云鈥溡笠蜢断睦疋�潱�鈥溨芤蜢兑罄疋�潱�则《礼记》总陈虞、夏、商、周，则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。郑康成注《大宗伯》，唯云唐虞有三礼，至周分为五礼。不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据《周礼》有文者而言耳。武王没后，成王幼弱，周公代之摄政，六年致太平，述文武之德而制礼也。故《洛诰》云：鈥溈茧拚凶有蹋�及单文祖德。鈥澯帧独窦�路明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量於天下。但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。郑作序云：鈥溊裾撸�体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履。鈥澲Ｖ�然者，《礼器》云：鈥溊裾撸�体也。鈥潯都酪濉吩疲衡�溊裾撸�履此者也。鈥潯独窦恰芳扔写耸停�故郑依而用之。礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云：鈥溔辉蛉�百三千虽混同为礼，至於并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。鈥澥恰吨芾瘛贰ⅰ兑抢瘛酚刑濉⒙闹�别也。所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正於物，故为体。贺玚云：鈥溒涮逵卸�。一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体。二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。鈥澠洹兑抢瘛返�明体之所行践履之事，物唯万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备，故《论语》云鈥溨芗囔抖�代，郁郁乎文哉！吾从周鈥澮病Ｈ恢芗壤竦来笥茫�何以《老子》云鈥準У蓝�后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始鈥潯９氏仁ψ嘉澈蛑�文，以为三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德质素之事、无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云鈥溨倚胖�薄鈥潯Ｇ沂ト酥�王天下，道、德、仁、义及礼，并蕴于心，但量时设教，道、德、仁、义及礼，须用则行，岂可三皇五帝之时，全无仁、义、礼也？殷周之时，全无道、德也？《老子》意有所主，不可据之以难经也。既《周礼》为体，其《周礼》见於经籍，其名异者，见有七处。案《孝经说》云鈥溇�礼三百鈥潱�一也；《礼器》云鈥溇�礼三百鈥潱�二也；《中庸》云鈥溊褚侨�百鈥潱�三也；《春秋说》云鈥溊窬�三百鈥潱�四也；礼说云鈥溣姓�经三百鈥潱�五也；《周官外题》谓鈥樜�《周礼》鈥櫍�六也；《汉书路艺文志》云鈥湣吨芄佟肪�六篇鈥潱�七也。七者皆云三百，故知俱是《周官》。《周官》三百六十，举其大数而云三百也。其《仪礼》之别，亦有七处，而有五名。一则《孝经说》、《春秋》及《中庸》并云鈥溚�仪三千鈥潱�二则《礼器》云鈥湣肚�礼》三千鈥潱�三则《礼说》云鈥湺�仪三千鈥潱�四则谓鈥溛�《仪礼》鈥潱�五则《汉书路艺文志》谓《仪礼》为鈥湽爬窬�鈥潯７泊似叽ξ迕�，称谓并承三百之下，故知即《仪礼》也。所以三千者，其履行《周官》五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三千也。非谓篇有三千，但事之殊别有三千条耳。或一篇一卷，则有数条之事。今行於世者，唯十七篇而已。故《汉书路艺文志》云鈥満撼酰�高堂生传《礼》十七篇鈥澥且病Ｖ廖涞凼保�河间献王得古《礼》五十六篇，献王献之。又《六艺论》云：鈥満蟮每鬃颖谥泄盼摹独瘛罚�凡五十六篇。其十七篇与高堂生所传同而字多异，其十七篇外则逸礼是也。鈥潯吨芾瘛肺�本，则圣人体之；《仪礼》为末，贤人履之。故郑序云鈥溙逯�谓圣，履之为贤鈥澥且病＜取吨芾瘛肺�本，则重者在前，故宗伯序五礼，以吉礼为上；《仪礼》为末，故轻者在前，故《仪礼》先冠、昏，后丧、祭。故郑序云：鈥湺�者或施而上，或循而下。鈥澠洹吨芾瘛罚�《六艺论》云：鈥湣吨芄佟繁谥兴�得六篇。鈥潯逗菏椤匪岛蛹湎淄蹩�献书之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补其阙。《汉书》云得五篇，《六艺论》云得其六篇，其文不同，未知孰是。其《礼记》之作，出自孔氏。但正《礼》残缺，无复能明，故范武子不识殽烝，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。《中庸》是子思伋所作，《缁衣》公孙尼子所撰。郑康成云：《月令》，吕不韦所修。卢植云：《王制》，谓汉文时博士所录。其馀众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。其《周礼》、《仪礼》，是《礼记》之书，自汉以后各有传授。郑君《六艺论》云：鈥湴浮逗菏�路艺文志》、《儒林传》云，传礼者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。鈥澯职浮度辶执�》云：鈥満盒耍�高堂生传《礼》十七篇，而鲁徐生善为容。孝文时，徐生以容为礼官大夫。瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。鈥潯读�艺论》云鈥溛宕�弟子鈥澱撸�熊氏云：鈥溤蚋咛蒙�、萧奋、孟卿、后仓及戴德、戴圣为五也。鈥澊怂�传皆《仪礼》也。《六艺论》云：鈥溄窭裥徐妒勒撸�戴德、戴圣之学也。鈥澯衷柒�湸鞯麓�《记》八十五篇鈥潱�则《大戴礼》是也；鈥湸魇ゴ�《礼》四十九篇鈥潱�则此《礼记》是也。《儒林传》云：鈥湸蟠魇诶判靶焓希�小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。鈥澠洹吨芄佟氛撸�始皇深恶之。至孝武帝时，始开献书之路，既出於山岩屋壁，复入秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成时，通人刘歆校理秘书，始得列序，著于录略。为众儒排弃，歆独识之，知是周公致太平之道。河南缑氏杜子春，永平时初能通其读，郑众、贾逵往授业焉。其后马融、郑玄之等，各有传授，不复繁言也。