礼记正义 卷一 曲礼上第一（下）

　　太上贵德，太上，帝皇之世，其民施而不惟报。○大音泰，注同；大上谓三皇五帝之世。施，始豉反，下同。其次务施报。茸荃之世，礼始兴焉。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？负贩者尤轻恌志利，宜若无礼然。○贩，方万反。佻，吐彫反。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。慑犹怯惑。○好，呼报反，下同。慑，之涉反。怯，丘劫反，何胤云：鈥湹�所行为怯。鈥�

　　[疏]鈥溙�上鈥澲菱�湶簧邂�潯�○正义曰：此一节明世变道殊，所贵有异，虽负贩者，必须有礼，各随文解之。○鈥溙�上贵德鈥澱撸�大上谓三皇五帝之世也。其时犹淳厚其德，不尚往来之礼，所贵者在於有德，故曰鈥湽蟮骡�澮病５轮魑袷┢涫拢�但施而不希其反也。皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故郑升鈥湹垅�濎垛�溁殊�澤希�以殊异代矣。然五帝虽有三礼五玉陟方朝会，而犹是揖让，故上同三皇，是以《礼运》注谓五帝为大道之时也。熊氏云：鈥溔�皇称皇者，皆行合天皇之星。鈥澒省妒�纬路含神雾》宋均注云：鈥湵奔�天皇大帝，其精生人。鈥澣辉虺苹收撸�皆得天皇之气也。郑玄意则以伏牺、女娲、神农为三皇，故注《中候路数省图》引《运斗枢》：鈥湻�牺、女娲、神农为三皇也。鈥澣凰尉�注《援神契》引《甄耀度》数燧人、伏牺、神农为三皇，谯周《古史考》亦然。《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇，孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，并与郑不同。此皆无所据，其言非也。郑数伏牺、女娲、神农，非谓其人身自相接，其间代之王多矣。《六艺论》云：鈥滌萑酥练�牺一百八十七代。鈥澦尉�注《文耀钩》云：鈥溑�娲以下至神农七十二姓。鈥澸壑芤晕�伏牺以次有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。是不当身相接。谯周以神农炎帝为别人，又以神农为木德，女娲为水德，皆非郑义也。其五帝者，郑注《中候路敕省图》云：鈥湹潞衔宓圩�星者称帝，则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏鈥澥且病Ｊ盗�人而称五者，以其俱合五帝坐星也。五帝所以称帝者，《坤灵图》云：鈥湹屡涮斓兀�在正不在私，称之曰帝。鈥澣总醭仆跽撸�庄三年《穀梁传》曰：鈥溒湓煌跽撸�人所归往也。鈥澤⒍�言之，则三皇亦称帝，则《月令》云鈥溒涞厶�昊鈥澥且病Ｎ宓垡喑苹剩�则《吕刑》云鈥溁实矍逦氏旅疋�澥且病Ｖ寥总醯铝樱�不得上同於天，唯称王而已。此云鈥溙�上贵德鈥潱�郑云鈥湹刍手�世鈥潱�则帝皇以上皆行德也。所以《中候路握河纪》云：鈥溁实赖鄣拢�非朕所事。鈥澥侨�皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道为其本，故道优於德。散而言之，德亦是道，故总云鈥湽蟮骡�潯＜热�皇行道，五帝行德，以次推之，则茸荃行仁，五霸行义。五帝虽行德，亦能有仁，故《大学》云鈥溡⑺绰侍煜乱匀殊�澥且病０浮独献印吩疲衡�湹莱Ｎ廾�。鈥澓由瞎�云：鈥溎苌�天地人，则当大《易》之气也。鈥潯兜赖戮�》云：鈥溕系虏坏隆ｂ�澠涞律粤屿冻５溃�则三皇之世，法大《易》之道行之也。然则可行之道，则伏牺画八卦之属是也，三皇所行者也。鈥溝碌虏皇У骡�潱�河上公云：鈥溝碌挛胶炮种�君。鈥澰蛭宓鬯�行者也。但三皇则道多德少，五帝则道少德多，此皆熊氏之说也。今谓道者开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂莫，随物推移，则天地所生，微妙不测。圣人能同天地之性，其爱养如此，谓之为道。此则常道，人行大道也。其如此善行为心，於已为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为德，此则劣於道也。既能推恩济养，恻隐矜恤於物，谓之为仁，又劣於德。若其以仁招物，物不从已，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣於仁。以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羁縻，是之谓礼，又劣於义。此是人情小礼，非大礼也。圣人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可义行义，皆随时应物，其实诸事并有，非是有道德之时无仁义，有仁义之时无道德也。此道德以大言之，则天地圣人之功也。以小言之，则凡人之行也。故郑注《同礼》云：鈥湹蓝嗖乓眨�德能躬行。鈥澪届兑蝗酥�上，亦能开通，亦於已为德。以此言之，则《周礼》三德六德及《皋陶》九德，及《洪范》三德，诸经传道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。○注鈥溒涿袷┒�不惟报鈥潯�○正义曰：惟，思也。世既贵德，但有施惠而不思求报也。○鈥溒浯挝袷┍ㄢ�潯�○正义曰：鈥溒浯吴�澪饺总踔�世也。鈥溛疋�澯淌乱病Ｈ总踔�世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云鈥溛袷┍ㄢ�潯�○鈥溊裆型�来鈥澱撸�言茸荃之世，其礼主尚往来。○鈥溒都�而知好礼，则志不慑鈥澱撸�慑，怯也，惑也。贫者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知礼者，则持礼而行之，故志不慑怯，是以於负贩之中，必有所尊也。○注鈥溕逵糖踊筲�潯�○正义曰：何胤云：鈥湹�所行为怯，迷於事为惑。鈥澮寤虻比弧�