《朱子语类》卷十八 大学五或问下（下）

　　◎然则吾子之意亦可得而悉闻一段

　　问："天道流行，发育万物，人物之生，莫不得其所以生者以为一身之主，是此性随所生处便在否？"曰："一物各具一太极。"问："此生之道，其实也是仁义礼智信？"曰："只是一个道理，界破看，以一岁言之，有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利贞；以一月言之，有晦朔弦望；以一日言之，有旦昼暮夜。"〔节〕

　　问："或问中谓'口鼻耳目四肢之用'，是如何？"曰："'貌曰恭，言曰从'，视明，听聪。"又问："'君臣父子夫妇长幼朋友之常'，如何？"曰："事君忠，事亲孝。"〔节〕

　　问由中而外，自近而远。曰："某之意，只是说欲致其知者，须先存得此心。此心既存，却看这个道理是如何。又推之於身，又推之於物，只管一层展开一层，又见得许多道理。"又曰："如'足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄'，这便是一身之则所当然者。曲礼三百，威仪三千，皆是人所合当做而不得不然者，非是圣人安排这物事约束人。如洪范亦曰'貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿'，以至於'睿作圣'。夫子亦谓'君子有九思'，此皆人之所不可已者。"〔道夫〕

　　问"上帝降衷"。曰"衷，只是中也。"又曰："是恰好处。如折衷，是折两者之半而取中之义。"〔卓〕

　　陶安国问："'降衷'之'衷'与'受中'之'中'，二字义如何？"曰："左氏云：'始终而衷举之。'又曰：'衷甲以见。'看此'衷'字义，本是'衷甲以见'之义，为其在里而当中也。然'中'字大概因过不及而立名，如'六艺折衷於夫子'，盖是折两头而取其中之义。后人以衷为善，却说得未亲切。"〔铢〕

　　德元问："诗所谓秉彝，书所谓降衷一段，其名虽异，要之皆是一理。"曰："诚是一理，岂可无分别！且如何谓之降衷？"曰："衷是善也。"曰："若然，何不言降善而言降衷？'衷'字，看来只是个无过不及，恰好底道理。天之生人物，个个有一副当恰好、无过不及底道理降与你。与程子所谓天然自有之中，刘子所谓民受天地之中相似；与诗所谓秉彝，张子所谓万物之一原又不同。须各晓其名字训义之所以异，方见其所谓同。一云："若说降衷便是秉彝，则不可。若说便是万物一原，则又不可。万物一原，自说万物皆出此也。若统论道理，固是一般，圣贤何故说许多名字？"衷，只是中；今人言折衷去声。者，以中为准则而取正也。' 天生烝民，有物有则'，'则'字却似'衷'字。天之生此物，必有个当然之则，故民执之以为常道，所以无不好此懿德。物物有则，盖君有君之则，臣有臣之则：'为人君，止於仁'，君之则也；'为人臣，止於敬'，臣之则也。如耳有耳之则，目有目之则：'视远惟明'，目之则也；'听德惟聪'，耳之则也。'从作乂'，言之则也；'恭作肃'，貌之则也。四肢百骸，万物万事，莫不各有当然之则，子细推之，皆可见。"又曰："凡看道理，须是细心看他名义分位之不同。通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得。若只儱侗说了，尽不见他里面好处。如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。若说我只认晓得这是一堆火便了，这便不得，他里面玲珑好处无由见。如'降衷于下民'，这紧要字却在'降'字上。故自天而言，则谓之降衷；自人受此衷而言，则谓之性。如云'天所赋为命，物所受为性'，命，便是那'降'字；至物所受，则谓之性，而不谓之衷。所以不同，缘各据他来处与所受处而言也。'惟皇上帝降衷于下民'，此据天之所与物者而言。'若有常性'，是据民之所受者而言。'克绥厥猷'，猷即道，道者性之发用处，能安其道者惟后也。如'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教'三句，亦是如此。古人说得道理如此缜密，处处皆合。今人心粗，如何看得出。佛氏云：'如来为一大事因缘故出现於世。'某尝说，古之诸圣人亦是为此一大事也。前圣后圣，心心一符，如印记相合，无纤毫不似处。"刘用之曰："'衷'字是兼心说，如云衷诚，丹衷是也，言天与我以是心也。"曰："恁地说不得。心、性固只一理，然自有合而言处，又有析而言处。须知其所以析，又知其所以合，乃可。然谓性便是心，则不可；谓心便是性，亦不可。孟子曰'尽其心，知其性'；又曰'存其心，养其性'。圣贤说话自有分别，何尝如此儱侗不分晓！碧有儱侗一统说时，然名义各自不同。心、性之别，如以碗盛水，水须碗乃能盛，然谓碗便是水，则不可。后来横渠说得极精，云：'心统性、情者也。'如'降衷'之'衷'同是此理。然此字但可施於天之所降而言，不可施於人之所受而言也。"〔僩〕池录作二段。