《朱子语类》卷二十一 论语三（下）(9)

　　问："明道曰'不诚则无物'，如何？"曰："实有此理，便实有此事。且如今向人说，我在东，却走西去那一边，便成妄诞了。"问："伊川曰'忠信者，以人言之，要之则实理'，何也？"曰："以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如'诚者天之道'，则只是个实理；如'惟天下之至诚'，便是以人言之。"〔榦〕

　　问集注"不诚无物"一节。曰："心无形影，惟诚时方有这物事。今人做事，若初间有诚意，到半截后意思懒散，谩做将去，便只是前半截有物，后半截无了。若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无物。"〔时举〕

　　问"人道惟在忠信，不诚无物"。曰："凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。且幹一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。如读书，自家心不在此，便是没这书。"〔贺孙〕

　　"人道惟在忠信，不诚无物"。物，只是眼前事物，都唤做物。若诚实，方有这物。若口里说庄敬，肚里自慢忽，口里说诚实，肚里自狡伪，则所接事物还似无一般。须是实见得是，实见得非，截定而不可易，方有这物。且如欲为善，又有个为恶意思；欲为是，又有为非意思；这只是不实，如何会有物！〔贺孙〕

　　问"人道惟在忠信，不诚无物"。曰："说道恁地，又不曾真个恁地，便是'不诚无物'。说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾不为恶，便是无此物。 '诚者物之终始，不诚无物'。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，以后便皆无物。'忠信所以进德'，是有这骨子，然后能进德。如颜子'三月不违仁 '，只未违以前便有始末；才失照管处，便无物矣，又须到再接续处，方有终始。惟天地圣人未尝有一息间断。'维天之命，於穆不已'，何尝间断。间断，造化便死了！笔天生个人，便是个人；生出个物，便是个物，且不曾生个假底人物来。"仲思问："如阴阳舛错，雨旸失时，亦可谓之诚乎？"曰："只是乖错，不是假底，依旧是实在。人只是不要外面有，里面无。且如读书十遍，初四遍心在，后六遍心不在，只是口头读过，便只第一遍至第四遍是始是终。第六遍后，便只似不曾读一般，便无物也。"又问："'吾不与祭，如不祭'，是'不诚无物'否？"曰："然。"〔伯羽〕道夫一云："蜚卿问'人道惟在忠信，不诚无物'。曰：'说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾去恶，便是无物。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，便无物。天地造化，圣人德业，未尝有一息之间。"维天之命，於穆不已"，曷尝间断。有些间断，则造化便死了！笔生出一个人，便是一个人；生出一个物，便是一个物，更无些假。'道夫问：'阴阳舛错，雨旸不时，亦可谓之诚否？'曰：'虽恁地，亦只是舛错，不是假，依旧是实在。人则不要外面有，里面无。'"