《朱子语类》卷二十三 论语五（上）(9)

　　问"思无邪，诚也"。曰："人声音笑貌或有似诚者，然心有不然，则不可谓之诚。至於所思皆无邪，安得不谓之诚！"〔夔孙〕

　　因潘子善问"诗三百"章，遂语诸生："伊川解'思无邪'一句，如何只著一个'诚也'？伊川非是不会说，只著此二字，不可不深思。大凡看文字，这般所在，须教看得出。"思无邪，诚也"，是表里皆无邪，彻底无毫发之不正。世人固有修饰於外，而其中未必能纯正。惟至於思亦无邪，斯可谓之诚。"〔贺孙〕

　　义刚说"思无邪"，集注云"诚也"之意。先生曰："伊川不是不会说，却将一'诚'字解了。且如今人固有言无邪者，亦有事无邪者，然未知其心如何。惟' 思无邪'，则是其心诚实矣。"又曰："诗之所言，皆'思无邪'也。如关雎便是说'乐而不淫，哀而不伤'，葛覃便是说节俭等事，皆归於'思无邪'也。然此特是就其一事而言，未足以括尽一诗之意。惟'思无邪'一语，足以盖尽三百篇之义，盖如以一物盖尽众物之意。"〔义刚〕

　　林问"思无邪"。曰："人之践履处，可以无过失。若思虑亦至於无邪，则是彻底诚实，安得不谓之诚！"〔人杰〕

　　李兄问："'思无邪'，伊川说作'诚'，是否？"曰："诚是在思上发出。诗人之思，皆情性也。情性本出於正，岂有假伪得来底！思，便是情性；无邪，便是正。以此观之，诗三百篇皆出於情性之正。"〔卓〕

　　问"思无邪"。曰："只此一言，当尽得三百篇之义。读诗者，只要得'思无邪'耳。看得透，每篇各是一个'思无邪'，总三百篇亦只是一个'思无邪'。'毋不敬'，礼之所以为教；'思无邪'，诗之所以为教。"〔宇〕范氏说。

　　问"思无邪"。曰："前辈多就诗人上说'思无邪'，'发乎情，止乎礼义'。某疑不然。不知教诗人如何得'思无邪'。如文王之诗，称颂盛德盛美处，皆吾所当法；如言邪僻失道之人，皆吾所当戒；是使读诗者求无邪思。分而言之，三百篇各是一个'思无邪'；合三百篇而言，总是一个'思无邪'。"问："圣人六经皆可为戒，何独诗也？"曰："固是如此。然诗中因情而起，则有思。欲其思出於正，故独指'思无邪'以示教焉。"问："诗说'思无邪'，与曲礼说'毋不敬 '，意同否？"曰："'毋不敬'，是用功处，所谓'正心、诚意'也。'思无邪'，思至此自然无邪，功深力到处，所谓'心正、意诚'也。若学者当求无邪思，而於正心、诚意处著力。然不先致知，则正心、诚意之功何所施；所谓敬者，何处顿放。今人但守一个'敬'字，全不去择义，所以应事接物处皆颠倒了。中庸'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'；孟子'博学而详说之，将以反说约也'；颜子'博我以文，约我以礼'，从上圣贤教人，未有不先自致知始。"〔宇〕