《郡斋读书志》卷三 春秋类

　　△《春秋正经》十二卷

　　右以《左氏经》为本，其与《公》、《?》不同者注于下。

　　△《春秋经传集解》三十卷

　　右晋杜预元凯集刘子骏、贾景伯父子、许惠卿、颖子严之注，分《经》之年与《传》之年相附，故题曰《春秋经传集解》。其发明甚多，古今称之，然其弊则弃《经》信《传》。如成公十三年麻隧之战，传载秦败绩，而《经》不书，以为晋直秦曲；则韩役书《战》，时公在师，复不须告；克获有功，亦无所讳：於《左传》之例皆不合，不曰《传》之谬而猥称鈥溇�文阙漏鈥潱�其尤甚者至如此。

　　△《春秋公羊传》十二卷

　　右戴宏序云：子夏传之公羊高，高传其子平，平传其子地，地传其子敢，敢传其子寿。至汉景帝时，寿乃与弟子胡毋子都著以竹帛。其後，传董仲舒，以《公羊》显于朝。又四传至何休，为《经传集诂》，其书遂大传。郑玄曰鈥湣豆�羊》善于谶鈥潱�休之注引谶最多。

　　△《石经公羊传》十二卷

　　右皇朝田况皇?初知成都日刊石。《国史艺文志》云：鈥溛笔窨獭段寰�》，备注传，为世所称。鈥澮源搜怨壑�，不应无《公》、《?》，岂初有之，后散毁耶？

　　△《春秋?梁传》十二卷

　　右范甯注。应劭《风俗通》称?梁名赤，子夏弟子；糜信则以为秦孝公同时人；阮孝绪则以为名ㄈ，字元始，皆未详也。自孙卿五传至蔡千秋，汉宣帝好之，遂盛行于世。自汉、魏以来，为之注解者，有尹更始、唐固、糜信、孔演、江熙等十数家，而范甯以为皆肤浅，于是帅其长子参、中子雍、小子凯、从弟邵及门生故吏，商略名例，博采诸儒同异之说，成其父汪之志。尝谓《三传》之学，《?梁》所得最多，诸家之解，范甯之论最善。甯，字武子，晋人。

　　△《石经?梁传》十二卷

　　右其后不载年月及所书人姓氏。案文不阙唐及伪蜀讳，可讳鈥満汊�澴郑�以故知刊石当在真宗以后，意者亦是田况也。

　　△《春秋繁露》十七卷

　　右汉董仲舒撰。史称仲舒说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之属数十篇，十馀万言，皆传於後世。今溢而为八十二篇，又通名《繁露》，皆未详。《隋》、《唐》卷目与今同。但多讹舛。

　　△《春秋释例》十五卷

　　右晋杜预撰。凡四十部。集《左传》诸例及地名、谱第、历数，皆显其同异，从而释之，发明尤多。昔人称预为《左氏》忠臣，而预自以为有《传》癖，观此尤信。

　　△《左氏膏肓》九卷

　　右汉何休撰。休始答贾逵事，因记《左氏》之短。郑康成尝著《箴膏肓》，後人附之逐章之下。

　　△《春秋正义》三十六卷

　　右唐孔颖达撰。自杜预专治《左氏》学，其後沈文阿、苏宽、刘炫皆有义疏，而炫性矜伐，雅好非毁，规杜氏之失一百五十馀事，义特浅近，然比诸家犹有可观，今书据以为本，而以沈氏补其阙焉。

　　△《春秋公羊疏》三十卷

　　右不著撰人。李献民云徐彦撰，亦不详何代人也。《崇文总目》谓其鈥溤�证浅局，出于近世鈥潯Ｒ院问先�科九旨为宗，本其说曰：鈥満问现�意，三科九旨，正是一事尔。总而言之，谓之三科；析而言之，谓之九旨。新周故宋，以春秋当新王，此一科三旨也；所见异辞，所传闻异辞，此二科六旨也；内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，此三科九旨也。鈥�

　　△《春秋?梁传疏》十二卷

　　右唐杨士勋撰。士勋官至国子四门助教。

　　△《春秋摘微》四卷

　　右唐卢仝撰。其解《经》不用《传》，然旨意甚疏。韩愈谓鈥湣洞呵锶�传》

　　束高阁，独抱遗经究终始鈥潱�盖宝录也。

　　△《春秋微旨》六卷，《春秋辨疑》一卷

　　右唐陆淳伯同撰。淳，纂《三传》不同，择其善者，质以啖助、赵匡之说。助，字叔佐，闽人。匡，字伯修，天水人。《微旨》自为序。公武尝学《春秋》，阅古今诸儒之说多矣。大抵啖、赵以前学者，皆颛门名家，苟有不通，宁言《经》误，其失也固陋；啖、赵以后学者，喜援《经》系《传》，其或未明，则恁私臆决，其失也穿凿。均之失圣人之旨而穿凿之害为甚。

　　△《春秋纂例》十卷

　　右唐陆淳撰。其序云：鈥溹⑹现啤锻忱�》，分别疏通会其义，赵氏损益，多所发挥，今纂而合之，凡四十篇。

　　△《春秋折衷论》三十卷

　　右唐陈岳撰。以《左氏传》为上，《公羊传》为中，《?梁传》为下，比其异同而折衷之。岳，唐末从锺传，辟为江西从事。

　　△《春秋经社》六卷

　　右皇朝孙觉撰。其学亦出於啖、赵，凡四十馀门。论议颇严。

　　△《春秋尊王发微》十二卷

　　右皇朝孙明复撰。史臣言明复治《春秋》，不取传、注，其言简而义详，著诸大夫功罪，以考时之盛衰，而推见治乱之迹，故得《经》之意为多。常秩则讥之曰：鈥溍鞲次�《春秋》，犹商鞅之法，弃灰於道者有刑，步过六尺者有诛。鈥�

　　谓其失於刻也。胡安国亦以秩之言为然。

　　△《春秋集传》十五卷

　　右皇朝王沿撰。集三传解经之文。沿，字圣源，大名人。好《春秋》，所至以《春秋》断事。此书仁宗朝尝奏御，诏直昭文馆，后官至天章阁待制。

　　△《春秋演圣统例》二十卷

　　右皇朝丁副撰。田伟《书目》鈥湼扁�澴麾�溗免�潱�未知孰误。其序云：鈥湣毒�》有例法，一家所至，较然重轻。杜预《释例》，专《左氏》而未该，唐陆淳《纂例》，虽举《经》而未备。鈥澫讼ゆ�圭罗而咸在者，其唯此书乎？

　　△《春秋权衡》十七卷，《春秋意林》二卷，《春秋刘氏传》十五卷

　　右皇朝刘敞原父撰。《权衡》论《三传》之失，《意林》叙其解《经》之旨，刘氏传其所解《经》也。如鈥溁肝尥踱�潯⑩�溂居炎溻�潯⑩�滖忝�鈥潯⑩�溣媒尖�澲�类，皆古人所未言。

　　△《黎氏春秋经解》十二卷

　　右皇朝黎钅享希声撰。钅享，蜀人，欧阳公之客。名其书为《经解》者，言以《经》解《经》也。其后又为《统论》附焉。

　　△《横渠春秋说》一卷

　　右皇朝张载子厚撰。为门人杂说《春秋》。其书未成。

　　△《颖滨春秋集传》十二卷

　　右苏辙子由撰。大意以世人多师孙明复，不复信史，故尽弃《三传》，全以《左氏》为本，至其不能通者始取《二传》、啖、赵。自熙宁谪居高安，至元符初，十数年矣，暇日辄有改定，卜居龙川而书始成。

　　△《刘质夫春秋》五卷

　　右皇朝刘绚质夫撰。绚学於二程之门。伯淳尝语人曰：鈥溗�人之学，敏则有矣，未易保也。斯人之至，吾无疑焉。正叔亦曰：鈥溣挝崦耪叨嘁樱�而信之笃、得之多、行之果、守之固，若子者几希鈥潯Ｓ欣畈涡颉�

　　△《得法忘例论》三十卷

　　右皇朝冯正符所撰。熙宁八年，何郯取其书奏之，而久之不报，意者王安石不喜《春秋》故也。其书例最详，悉务通经旨，不事浮辞。正符颇与邓绾、陈亨甫交私，后坐口语被斥。

　　△《绎圣传》十二卷

　　右皇朝任伯雨德翁所撰。解《经》不甚通。例如解鈥溁甘�三年二月，公会纪侯、郑伯。己已，及齐侯、宋公卫侯、燕人，战。齐师、宋师、卫师、燕师，败绩鈥湥�取《?梁》之说，战称人，败绩称师，重众之说。殊不知齐人代卫，卫人及齐人战，卫人败绩，何独不重众也。

　　△《王氏春秋》十二卷

　　右皇朝王当撰。当，眉山人。尝为《春秋列国诸臣传》十馀万言，今又释《春秋》，真可谓有志矣。

　　△《冯氏春秋通解》十二卷

　　右皇朝冯山字允南撰。普州人。?之父也。

　　△《春秋指南》十卷

　　右吴园先生张根知常撰。以征伐会盟，年经而国纬。汪藻为之序。

　　△《胡氏春秋传》三十卷

　　右皇朝胡安国被旨撰。安国师程颐，其传《春秋》事，按《左氏》义，取《公》、《?》之精者，采孟子、庄周、董仲舒、王通、邵尧夫、程明道、张横渠、程正叔之说，以润色之。其序略曰：鈥溄�世推隆王氏新说，按为国是独於《春秋》，贡举不以取士，庠序不以设官，经筵不以进读，断国论者，无以折衷，天下不知所适，人欲日长，天理日消，其效使夷狄乱华，莫不遏也。鈥�

　　△《春秋新说》十一卷

　　右皇朝余安行撰。采左氏、公羊、?梁及孙复四家书，参以己意为之。

　　△《四家春秋集解》二十五卷

　　右或人集皇朝师协、石季长、王?、景先之解为一通，具载本文。

　　△《春秋外传国语》二十一卷

　　右鲁左丘明撰，吴韦昭弘嗣集郑众、贾逵、虞翻、唐固四家说成此解，皇朝宋庠为《补音》三卷。班固《艺文志》有《国语》二十一篇，《隋志》云二十二卷，《唐志》云二十一卷。今书篇次与《汉志》同，盖历代儒者析简并篇，互有损益，不足疑也，要之《艺文志》审矣。陆淳谓鈥溣搿蹲蟠�》文体不伦，定非一人所为，盖未必然。范甯云《左氏》艳而富鈥潱�韩愈云鈥湣蹲笫稀犯】溻�潱�今观如此，信乎其富艳且浮夸也，非左氏而论证？柳宗元称《越语》尤奇骏，岂特《越》哉！自《楚》以下类如此。

　　△《非国语》二卷

　　右唐柳宗元子厚撰。序云：鈥溩笫稀豆�语》，其文深闳杰异，而其说多诬淫。惧学者溺其文采，而沦於是非，本诸理作《非国语》。鈥澤暇砣�十一篇，下卷三十六篇。

　　△《春秋名号归一图》二卷

　　右伪蜀冯继先撰。《左氏》所书人，不但称其名，或字，或号，或爵、谥，多互见，学者苦之。继先皆取以系之名下云。

　　△《春秋列国诸臣传》五十一卷

　　右皇朝王当撰。类《左氏》所载列国诸臣事，效司马迁为之传，凡一百三十有四人，系之以赞云。

　　△《帝王历纪谱》三卷

　　右题曰秦相荀卿撰。载周末列国世家，故一名《春秋公子血脉图》。颇多疏略，决非荀卿所著，且卿未尝相秦，岂世别有一荀卿邪？

　　△《春秋机括》一卷

　　右皇朝沈括存中撰《春秋》谱也。

　　△《春秋世系》一卷

　　右不著撰人姓名。谱《左氏》诸国君臣世系，独秦无世臣。

　　△《春秋会义》二十六卷

　　右皇?间进士杜谔集《释例》、《繁露》、《规过》、《膏肓》、《先儒同异篇》、《指党碎玉》、《折衷》、《指党议》、《纂例》、《辨疑》、《微旨》、《摘微》、《通例》、《胡氏论》、《笺义》、《总论》、《尊王发微》、《本旨》、《辨要》、《旨要》、《集议》、《索隐》、《新义》、《经社》三十馀家成一书，其后仍断以己意。虽其说不皆得圣人之旨，然使后人博观古今异同之说，则于圣人之旨，或有得焉。