《唐李问对》卷下
36、太宗曰:太公云:鈥溡圆奖氤灯镎秸撸匾狼鹉瓜兆琛b澯炙镒釉疲衡溙煜吨兀鹉构食牵豢纱Αb澣绾危
靖曰:用众在乎心一,心一在乎禁祥去疑。倘主将有所疑忌,则群情摇。群情摇,则敌乘衅而至矣。安营据地,便乎人事而已。若涧、井、、隙之地,及如牢如罗之处,人事不便者也,故兵家引而避之,防敌乘我。丘墓故城非绝险处,我得之为利,岂宜反去之乎。太公所说兵之至要也。
37、太宗曰:朕思凶器无甚于兵者,行兵苟便于人事,岂以避忌为疑。今后请将有以阴阳拘忌于事宜者,卿当丁宁诫之。
靖再拜谢曰:臣案《尉缭子》曰:鈥溁频垡缘率刂孕谭ブb澥俏叫痰拢翘旃偈比罩揭病H还畹揽墒褂芍豢墒怪:笫烙菇嘤谑跏且远喟埽豢刹唤胍病1菹率パ担技葱嬷罱
38太宗曰:兵有分有聚,各贵适宜,前代事迹,孰为善此者?
靖曰:苻坚总百万之众,而败于肥水,此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述,与副将刘尚分屯,相去三十里述来攻汉,尚出合击,大破之,此兵分而能合之所致也。太公曰:鈥湻植环治憔鄄痪畚侣谩b
太宗曰:苻坚初得王猛实知兵,遂取中原;及猛卒,坚果政,此縻军之谓乎!吴汉为光武所任,兵不遥制,故汉果平蜀,此不陷孤旅之谓乎!得失事迹,足为万代鉴。
39。太宗曰:朕观千章万句,不出乎鈥湺喾揭晕笾澮痪涠选
靖良久曰:诚如圣语。大凡用兵,若敌人不误,则我师安能克哉。譬如奕棋,两敌均焉。一着或失,竟莫能助。是古今胜败率有一误而已,况多失者乎。
40、太宗曰:攻守二事,其实一法欤。《孙子》言:鈥溕乒フ撸胁恢渌兀簧剖卣撸胁恢渌ァb澕床谎缘欣垂ノ遥乙喙ブ晃胰糇允兀幸嗍刂9ナ亓狡耄涫跄魏危
靖曰:前代似此相攻相守者多矣。皆曰鈥準卦虿蛔悖ピ蛴杏噔潯1阄讲蛔阄酰杏辔浚遣晃蚬ナ刂ㄒ病3及础端镒印吩疲烩湶豢墒ふ呤匾玻墒ふ吖ヒ病b澪降形纯墒ぃ蛭仪易允兀锌墒ぃ蚬ブ且郧咳跷且病:笕瞬幌湟澹虻惫ザ兀笔囟ィ奂仁猓什荒芤黄浞ā
太宗曰:信乎。有余、不足使后人惑其强弱。殊不知守之法要在示敌以不足,攻之法要在示敌以有余也。示敌以不足,则敌必来攻,此是敌不知其所攻者也;示敌以有余,则敌必自守,此是敌不知其所守者也。攻守一法,敌与我分而为二事。若我事得,则敌事败;敌事得,则我事败;得失成败彼我之事分焉。攻守者一而已矣,得一者百战百胜。故曰;鈥溨褐耍僬讲淮b澠渲晃胶酢
靖再拜曰:深乎,圣人之法也。攻是守之机,守是攻之策,同归乎胜而已矣。若攻不知守,守不知攻,不惟二其事,抑又二其官。虽口诵孙、吴,而心不思妙,攻守两齐之说,其孰能知其然哉。
41、太宗曰:《司马法》言:鈥湽浯螅谜奖赝觯惶煜赂玻奖匚!b澊艘喙ナ匾坏篮簦
靖曰:有国有家者,曷尝不讲乎攻守也。夫攻者,不仅攻其城、击其陈而已,必有攻其心之术焉。守者。不止完其壁、坚其陈而已,必也守吾气而有待焉。大而言之,为君之道;小而言之。为将之法。夫攻其心者,所谓知彼者也;守吾气者,所谓知己者也。
太宗曰:诚哉。朕常临陈,先料敌之心与己之心孰审,然后被可得而知焉;察敌之气与己之气孰治,然后我可得而知焉。是以知彼知己兵家大要。今之将臣,虽未知彼,苟能知己,则安有失利者哉。
靖曰:孙武所谓鈥溝任豢墒も澱撸赫咭玻烩溡源兄墒も澱撸苏咭病S衷唬衡湶豢墒ぴ诩海墒ぴ诘小b澇妓剐氩桓沂Т私搿
42。太宗曰:《孙子》言三军可夺气之妙:鈥湷瘢缙瑁浩椋簧朴帽撸芷淙衿髌涠韫椤b澣绾危
靖曰:夫含生禀血,鼓作斗争,虽死不省者,气使然也。故用兵之法,必是察吾士众,激吾胜气,乃可以击敌焉。吴起四机,以气机为上,无他道也,能使人人自斗,则其锐莫当。所谓朝气锐者,非限时刻而言也,举一日时刻为喻也。凡三鼓而敌不衰不竭,则安能必使之惰归哉。盖学者徒诵空文,而为敌所诱,苟悟夺之之理,则兵可任矣。
43、太宗曰:卿尝言李勣能兵法,久可用否?然非朕控御不可用也。他日太子治若何御之?
靖曰:为陛下计,莫若黜勣,令太子复用之,则必感恩图报,于理何损乎。
太宗曰:善!朕无疑矣。
太宗曰:李勣若与长孙无忌共掌国政,他日如何?
靖曰:勣忠义之臣,可保任也。无忌佐命大功,陛下以肺腑之亲,委之辅相。然外貌下士,内实嫉贤。故尉迟敬德而折其短,遂引退焉。侯君集恨其忘旧,因以犯逆,皆无忌致其然也。陛下询及臣,臣不敢避其说。
太宗曰:勿泄也,朕思其处置。
44。太宗曰:汉高祖能将将,其后韩、彭见诛,萧何下狱,何故如此?
靖曰:臣观刘、项皆非将将之君,当秦之亡也,张良本为韩报仇,陈平、韩信告怨楚不用,故假汉之势自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌悉由亡命,高祖因之以得天下。设使六国之后复立,人人各怀其旧,则虽有能将将之才,岂为汉用哉。臣谓汉得天下,由张良借箸之谋,萧何漕挽之功也。以此言之,韩、彭见诛,范增不用,其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。
太宗曰:光武中兴,能保全功臣,不任以吏事,此则善于将将乎?
靖曰:光武虽藉前构,易子成功,然莽势不下于项藉,寇、邓未越于萧、张,独能推赤心用柔治保全功臣,贤于高祖远矣。以此论将将之道,臣调光武得之。
45、太宗曰:古者出师命将,斋三日,授之以钺曰:从此至天将军制之。又授之以斧曰:从此至地将军制之。又推其毂曰:进退唯时。既行,军中但闻将军之令,不闻君命。朕谓此礼久废,今欲与卿参定遣将之仪,如何?
靖曰:臣窃谓圣人制作致斋于庙者,所以假威于神也;授斧钺而推其毂者,所以委寄以权也。今陛下每有出师,必与公卿议论,告庙而后遣,此则邀以神圣矣;每有任将,必使之便宜从事,此则假以权重矣。何异于致斋推毂邪!尽合古礼,其义同焉。不须参定。
上曰:善。乃命近臣书此二事为后世法。
46、太宗曰:阴阳术数,废之可乎?
靖曰:不可。兵者,诡道也。托之以阴阳术数,则使贪使愚,兹不可废也。
太宗曰:卿尝言天官时日,名将不法,闻者拘之,废亦宜然。
靖曰:昔纣以甲子日亡,武王以甲子日兴。天官时日,甲子一也,殷乱周兴,兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵,军吏以为不可。帝曰:鈥溛彝送觥b澒酥S纱搜灾煞厦饕印H欢锏ノ嗨Вッ蝗宋瘢荻糁裱裕衡溠嗫善啤b澋ビ谑且曰鹋3龌餮啵笃浦4耸潜夜畹馈L旃偈比眨嘤檀艘病
太宗曰:田单托神怪而破燕,太公焚蓍龟而灭纣;两事相反,何也?
靖曰;其机一也,或逆而转之,或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野,遇雷雨,旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧,必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君,岂可再乎!然观散宜生发机于前,太公成机于后,逆顺虽异,其理致则同。臣前所谓术数不可废者,盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
47、太宗曰:当今将帅,唯李勣、道宗、薛万彻,除道宗以亲属外,孰堪大用?
靖曰:陛下尝言勣、道宗用兵不大胜亦不大败;万彻若不大胜即须大败。臣愚思圣言,不求大胜亦不求大败者,节制之兵也;或大胜或大败者,幸而成功者也。故孙武云:鈥溕普秸撸⒂诓话苤兀皇У兄芤病b澖谥圃谖以贫
48、太宗曰:两陈相临,欲言不战,安可得乎?
靖曰:昔晋师伐秦,交绥而退。《司马法》曰:鈥溨鸨疾辉叮芩绮患啊b澇嘉剿缯撸沃饕病N冶扔薪谥疲说幸嗾形椋窀仪嵴皆铡9视谐龆凰纾硕恢穑鞣榔涫О苷摺K镂湓疲衡溛鸹魈锰弥拢扪臁b澣袅匠绿寰频龋兑磺崴粒渌耍蚧虼蟀埽硎谷灰玻堑斜胁徽剑斜卣剑环虿徽秸咴谖遥卣秸咴诘小
太宗曰:不战在我,何谓也?
靖曰:孙武云:鈥溛也挥秸撸囟刂坏胁坏糜胛艺秸撸云渌病b澋杏腥搜桑蚪凰缰洌纯赏家玻试徊徽皆谖摇7虮卣皆诘姓撸镂湓疲衡溕贫姓撸沃斜卮又挥柚斜厝≈灰岳员敬b澋形奕搜桑虮乩凑剑岬靡猿硕浦9试唬卣秸咴诘小
太宗曰:深乎,节制之兵。得其法则昌,失其法则亡。卿为纂述历代善于节制者,具图来上,朕当择其精微,垂于后世。
靖曰:臣前述进黄帝、太公二阵图,并《司马法》、诸葛亮奇正之法,此已精悉,历代名将用其一二而成功者亦众矣。但吏官鲜克知兵,不能纪其实迹焉。臣不敢奉诏,当纂述以闻。
49、太宗曰:兵法孰为最深者?
靖曰:臣常分为三等,使学者当渐而至焉。一曰道,二曰天地,三曰将法。夫道之说至微至深,《易》所谓聪明睿智神武而不杀者是也。夫天之说阴阳,地之说险易。善用兵者,能以阴夺阳,以险攻易,孟子所谓天时地利者是也。夫将法之说在乎任人利器,《三略》所谓得士者昌,管仲所谓器必坚利是也。
太宗曰:然。吾谓不战而屈人之兵者上也,百战百胜者中也,深沟高垒以自守者下也。以是较量孙武著书,三等皆具焉。
靖曰:观其文,迹其事,亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武脱然高引不知所往,此非知道,安能尔乎。若乐毅、管仲、诸葛亮战必胜,守必固,此非察天时地利,安能尔乎。其次王猛之保秦,谢安之守晋,非任将择材,缮完自固,安能尔乎。故习兵之学,必先繇下以及中,繇中以及上,则渐而深矣。不然,则会空言,徒记诵,无足取也。
太宗曰:道家忌三世为将者,不可妄传也,不可不传也。卿其慎之。
靖再拜出,尽传其书与李勣。
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