《寓简》卷七
气行于身，与日相应。日行二十八宿又三十六分，人气行一周天，亦一千八分。凡经脉一周，其长十六丈二尺，人一呼，脉再动；一吸，脉亦再动。呼吸定息，脉五动。闰以大息，凡十息。气行六尺二百七十息，一周于身（十六丈二尺），漏下二刻，日行二十分二千七百息；气行十周于身，漏下二十刻，日行五宿又二十分，至一万三千五百息；气行尽五十营周于身，计八百一十丈，应漏下百刻，日行二十八宿。终常以一十周加之，一分又十分分之六，则奇分尽矣。从房至毕为阳，阳主昼；自昴至心为阴，阴主夜。凡日行一舍，漏下三刻又七分刻之四。一刻气在太阳，二刻气在少阳，三刻气在阳明，四刻气在阴分。盖一舍而与阴分矣。漏传不止，气行亦然。噫嘻！人以<耳少>然之身而气之运行上与天合，可无贵哉？有能摄心静坐尽一昼夜，默数一万三千五百息，息调心静，回光反照，由澄诸念觉识烦动，净慧发生，身心客尘从此永灭，至真之气与阳俱升，与阴俱寂，如日行天，终古不息，日新日日新，又日新，日新不已，于长生久视乎何有？（凡一时计一千一百二十五息。右予沈子调息应天数。其要曰：得一则长生，气与天终始，周流一身中，廓焉遍入极。）
一气之运行，出入于身中，凡一时一千一百二十五息，一昼夜计一万三千五百息。真人之息以踵，气行无间，绵绵若存，寂然不动，与道同体。
视身如云，视世如尘，中有至真，其乐日新。
因闲坐有所得云：随顺空缘，等于觉观。
凡人为善，不当望报，且如救护生命，彼物何知？虽然得脱死就生，何从识救我者为某人？天地神明，虽云疏而不失，亦何曾事事而察之？然善人须得善报者，由心田耳。心田中下得善种，自然生出善果。故凡为善不望报者，其种不恶也；若更加之以性理之学，所谓我说法要譬彼天泽，盖使善根益得滋长耳。
东坡云：鈥準牢薏簧敝Γ�澦寡怨印Ｊ褂匏字壬币宰菘诟怪撸宕硕嗌保唬衡�準侵詹荒苊庥谏保敝奚艘病ｂ�澠癫缓τ谌适踉眨�
古语云：鈥溔四灰骋玻誓苤兑病ｂ�澯杷洳皇驴诟梗幻糠贡赜杏闳馐呷阍咏称逦端ぃ俏闯⒅怪兑病＝衲暝⒕悠渡酰糜晁熘辆浮３啃思⑸酰畹梅棺阋樱辉盖笥闳庖病５湟碌妹祝妒煲徊停辉铀锕仁担氏闵趺溃苏浜我怨啃廊蛔孕Α８怯枘炅芯牛贾怪丁Ｆ溆嗖恢吒嵌嘁印�
古人谓事顺成而计工曰天诱其衷，谓事大谬而谋拙曰天夺其魄；然则一切得丧无非天也。计谋之工拙，天实使之；所谓人为者，特偶然耳。虽在人事，不得不尽，要是冥冥中自有主者存焉，毋以智巧为也。
诸器世间，惟无形者有大力，物莫能胜也。凡有形者，皆出其下。有形之中又分虚实，故山河大地不能胜水，水之力不能胜火，火之力不能胜风。风居四之下，独为无形，而负荷地、水、火，终古不坏，大矣哉！以其虚而无形也。
君子安其所安，不安其所不安；小人安其所不安，不安其所安。夫安处善乐，循理孝弟，仁信忠厚，廉俭居身，以敬待物，以诚谨畏，自重毋过其分，此所谓常德正道，动则逢吉，居之可安者。反是，则凶险危道，动辄致灾，居之不可安者。吾当择焉。富贵亦于是，贫贱亦于是，至哉安乎！
心之为字，盖覆火也。心，火也。火之性，炎上。养心者，当抑而下之，此制字之义也，养生家取此。水字篆文水，即坎ⅴ卦也。
世有非要而著书者，如何曾《食疏》、崔浩《食经》九篇、虞?《食珍录》、李林甫《玉食章》、皇甫嵩《醉乡日月》宝苹《酒谱》、陆羽《茶经》、段柯古《髻鬟品》、韩渥《北里志》、温庭筠《靓妆录》、李习之《五木经》、柳宗直《樗蒲志》、《弹棋经》、南卓《羯鼓录》《琵琶录》之类，其数尚多。又如房千里《叶子格》、赵明远《彩选》，虽戏事，亦可以广见闻。刘原父以《汉宫仪》为彩选，可以温故，使后生识汉家宪令，有益学者。
南山一顷豆，竟于危身；东陵十亩瓜，终以避世。名利之心，有尽未尽耳。
天下之患莫大于农失业、士失职、国家失民心，此土崩之势也。
必有忍，其乃有济。功名以隐忍就事，用兵以能忍制胜，学佛者以无生法忍成道。忍，固难也，然忍其可忍者耳。司马懿所谓且止忍不可忍，此最难也。
凡人一身，平日视听言语饮食，未尝少休也。唯鼻典司出入息，劳役颇省；然其寝寐则耳目口之用皆暂止，而息之出入独无异于昼。
《内经路素问》，黄帝之遗书也。学者不习其读，以为医之一艺耳。殊不知天地人理，皆至言妙道存焉。文字讠为脱，错乱失其本经，予删取其论天人之奥者，离之合之，正是之，手书而藏之。若其针石?芮炙之术，非所能者，姑置之。
《素问》叙五运平气与太过不及之纪。金之平气曰审平，不及曰从革，太过曰坚成。盖金微不能为政，但随气所胜，革化而已。至其太壮，则坚成而不受火令，皆非平和之气也。此与《洪范》不同，或者《素问》为是。
王冰注《素问》，叙气候，仲春有芍药荣，季春有牡丹华，仲夏有木槿荣，仲秋有景天华，皆今《月令》、《历书》所无。又以桃始华为小桃华，王瓜生为赤箭生，苦菜秀为吴葵荣，戊寅元历皆有之。
《灵枢经》言自然妙用以宝天真。自然者，天之道；妙用者，性之诚。二者相为用而一也。圣人以无为体，以有为机。能入无为而应有为，能用有为而返无为者，至矣。圣人以无用为基，以有用为理。有用者，天地之道也；无用者，精神之守也；得用者，性命之机也。故知道之为用，非常用也。人气清则宁，神不离其体，气专辅其神，神气上下常相随也，可以长生。夫天谷者，泥丸也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体。天真者，元性也。心以性为神，神以心为用，其动在机。机动则万化应，应则荡，荡则著于欲，著于欲者为情，情生则神亡其真，故神气不可离也。人能以空入性，混于杳冥，寂然而起，则运用变化，全其妙矣。应静而静，静中有神，应寂而寂，寂中有真，此之谓也。观此数十语，至理尽矣；养生之要，不外是矣。
庄子言知北游玄水，问无为谓曰：鈥満嗡己温窃蛑溃亢未畏虬驳溃亢未雍蔚涝虻玫溃库�澪尬讲淮鹨病Ｓ治士袂袂唬衡�湴Γ∮杞锶舳印ｂ�澯治视诨频郏墼唬衡�溛匏嘉蘼恰⑽薮ξ薹⑽薮游薜溃嫉弥印１宋尬秸媸且玻袂浦矣肴曛詹唤玻云渲病ｂ�澊擞肷倭种湃私匝运枚劭啥牢扪裕踝嬉晕梦崴瑁黄腥魉挡欢牛廖氖舛涝晃扪运担氪鹞剩幻滥徽撸且坏酪病９沤裰罾恚裼卸眨坑婺庖椋蛞讶サ涝兑印Ｖ倌嵩唬衡�溛嵊牖匮裕杖詹晃ィ缬蕖ｂ�澊宋扪灾裕歉次蚀鹨病Ｎ睾簦》翘煜轮辽瘢肽苡氪耍�
人能静坐，回光反照，不生种种念虑，则本来面目应时自见，何在将心役心号为修证而后得之？所谓思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如者也。
惟达者能通性命之情；微圣人，孰知死生之说？
佛云：鈥溤簿踝孕裕切孕杂校我玻库�澴由蜃釉唬衡�溤簿踝孕砸玻苑窃簿跻病Ｔ簿酰运幸玻晃皆簿跷栽蚩桑叫晕簿踉蛑匆欢习僖印Ｐ晕匏辉谝病Ｃ献拥佬陨疲谱孕砸玻苑巧埔病Ｉ疲运幸病Ｔ簿跤肷破褡阋跃⌒栽眨库��
世人以不如意、欲得而失之者为逆境，而子舆子曰：鈥湹谜呤币玻д咚骋玻允常蚴兰溆腔己巫远朐眨库�澊斯胖寥艘病Ｓ衷唬衡�湽耪呶绞切舛荒茏越庹撸镉薪嶂ｂ�澊苏跛降庇诮嵝慕庵唤饬稣撸腔蛞坏酪病�
佛问文殊：鈥溔缛晡氖猓形氖猓俏氖庹摺ｂ�澚κ庋裕衡�溛艺嫖氖猓奘俏氖猓粲卸撸蚨氖狻６胁豢桑纫赌思偾蛞谖氖猓蘅杀髡撸粽嫖氖猓蔚糜谢梦氖猓谜吆位梅钦妫库��
支道林说《逍遥游》，至数千言；谢东山解《渔父》，至万余言。呜呼，多乎哉！至言妙道，一而足矣。一犹为累，忘言可矣。奚以数千万言为哉？此与汉之腐儒说若稽古三万字何异？且《渔父》一篇，文理浅俗，非庄子书，眉山知其妄，甚快人意也。
竺法深在晋简文坐，刘真长曰：鈥湹廊撕我杂沃烀牛库�澤钤唬衡�溇约渲烀牛兜廊缬闻罨Аｂ�澯栉缴钔直穑疵庥谧愿恳病�
古老尊宿语言问答之间，未尝觌面交谈也，而说法度人，千里同音，如闭门造车，出门合辙，了无差异。非得道者能之耶？僧问马祖离四句绝百非。师云：鈥溛医袢绽途耄荒芪晁怠ｂ�澤手遣厝缜啊２卦疲衡�溛医袢胀坊瑁荒芪晁怠ｂ�澛楣燃戮矗拼踩眩裎幌拢咳欢ⅰ＞丛疲衡�準鞘枪扔值侥先侨缂ｂ�澗慈疲衡�湶皇遣皇恰ｂ�澚牢蚀湮⑷绾问亲媸ξ骼匆猓⒃疲衡�溣胛夜胬础ｂ�澋冒姹愦颉Ｑ涝疲衡�湸蛟蛉未颍椅拮媸σ狻ｂ�澯治柿偌嗜缜坝铮试疲衡�溣胛夜淹爬础ｂ�澖拥靡啻颉Ｑ烙衷唬衡�湸蛟蛉未颍椅拮媸σ狻ｂ�澏又福痪湟蛔郑窠焕砥酰し岛希缛劢鹨环叮抻嗲伞Ｈ辉蛩届撸晌芤苍眨�
玄沙示众云：鈥溨罘骄〉澜游锢鲇鋈植∪死矗绾谓拥茫炕济ふ撸樽凳鳎植患换剂撸镅匀粒植晃牛换拣檎撸桃了涤炙挡坏谩Ｈ艚哟巳耍坏梅鸱ǎ蘖檠椤ｂ�澯韫劾阊匣嶂邪⒛锹赏游弈慷夏淹恿薅�?克伽神女非鼻而闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现。既为风质，其体元无，诸灭定尽，得寂声闻。摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念佛法，可谓灵验也哉。
古之真人能以耳视，以目听，非其至也。视听不用耳目，而不易耳目之用，兹可谓至矣。
二十七祖云：鈥溒兜廊胂⒉痪右踅纭⒊鱿⒉簧嬷谠抵艘玻乐荒苤疲砩裰荒艿枚病Ｐ喂炭墒谷糸履荆墓炭墒谷羲阑遥幢孛钣诖艘印ｂ��
古老尊宿语意玄远，非可以有思惟心世间义理所能测度。然其间自有近人情语句直指心原，学者粗可晓解，或得入处。如僧教童子读经毕，令持卷著函内，童子曰：鈥溎衬钫咧裁创Γ库�澊锬ピ疲衡�溄睦从肴臧病ｂ�澢笮牧瞬豢傻谩Ｔ唬衡�溛嵊肴臧残木埂ｂ�澋佬牌蚪馔逊牛苍唬衡�溗咳辏库�濃�溛奕烁俊ｂ�澰唬衡�満胃蠼馔眩库�澆芟疲衡�湶凰忌疲凰级瘢ッ词保母鍪敲魃献纠疵婺浚库�澔蛭适迪啵壑夜υ疲衡�湴呀榈桌础ｂ�濃�溞榈撞豢傻谩ｂ�澰唬衡�溛适迪嘧髅矗库�� 或问邪正，曰：鈥溞闹鹞镂埃锼嫘奈ｂ�澃桌痔煳屎我孕扌模吭唬衡�溞奈匏鹕耍坪我蓿库�澙畈骋山孀幽尚朊郑浅Ｔ疲衡�溔搜允咕镣蚓硎椋砣缫哟螅蚓硎橄蚝未χ库�澔蛭嗜绾尾槐恢罹郴螅恳┥皆疲衡�満尉郴笕辏刻伟库�澔蛭示煌粒唬衡�溗溉辏库�澪誓�?，曰：鈥溗烙肴辏库�澊蟮呶适罚� 鈥満握呤切模库�澰唬衡�溄睦础ｂ�澰唬衡�溛扌目山础ｂ�澥吩唬衡�溤从行摹ｂ�澚兑员锰旎剩Ａ粢槐匆砸胖Ｔ唬衡�準侨杲矗慈旰尉蹋库�澤罹凭游剩衡�溎钫呤裁淳库�澰唬衡�湣段Α贰ｂ�澰唬衡�湶晃省段罚钫呤鞘裁淳库�澭涎糇鹫呶时纠次抟晃铮灾菰疲衡�湻畔轮ｂ�澰唬衡�湵纠次抟晃铮畔赂鍪裁矗库�澰唬衡�滍ッ丛虻Ｈ∪ァｂ�澔蛭实酶鍪裁醇葱菪ィ看鹪唬衡�溔甑酶鍪裁矗床恍菪ィ库�澥腔蚩梢酝魄竺畲Γ挥涛疵飧艚蛞病�
佛言?习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为兵，杀气飞动，故有地狱。甚矣?忿躁怒之害于性而祸于身也！真可畏也哉！可戒也哉！
佛弟子悟知六一亡义，自言若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。沩山谓香严曰：鈥溛崴档檬俏嶂猓谌暄勰亢我妫库�澓笠蛴形颍嗽唬衡�溝仁Φ笔比粑宜担春斡薪袢帐乱玻库�澥废Ｇㄔ唬衡�溎捎澜偈苌蚵伲淮又钍デ蠼馔选ｂ�澊私晕轿淖钟镅砸磺蟹钦妫У勒吖笥谧缘茫磺笃渥缘茫辔匏茫松俳�
学佛者穷诸行空，已灭生灭，随顺圆化，一切发生。求火光明，乐木清净，爱风同流，观尘成就，以此群尘迷心，从物堕于外道。夫是人者，非有盗淫贪嗔之过也，而亡失知见，违背圆通。如此，特以其徇物役心耳。为道而不能远于物，难矣哉。
见闻觉知，湛不摇处，念念受熏，有何筹算。此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。夫妄念之缠于心，如水之逝，未尝止也，不能返流全一。此之妄想，无时得灭。况沈著于爱欲之中，而可以语学道乎？
佛灭度有遗教传世，而大弟子如闻思大士、文殊、普贤皆不见所终。然是三菩萨咸有大宝坊为大道场示现圣像，或出真身，变化神异，如海山孤绝处，如峨眉山，如清凉，如天台等。凡依归诚至者，皆有所见，得未曾有。而佛自灭度后独无所谓祥光感应，求之不得其理。
老子出关入流沙，不知其所终。盖流沙在西域，天竺在邛西才二千里，岂古柱史所归耶？
摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念佛，所证如此；然则其所得已深矣。一笑而得法，若易然者，由此也夫。净名、曼殊解空，凡有所说，言下便遣，了无留朕，如水中月，不可执捉，如空中云，无所留碍。虽八万四千韦陀，谓之未尝说，可也。虽寂然无声，谓之未尝默，可也。无说无默，无亦无也；有无非无，有有非有，非言所及也。
未入地菩萨随顺觉性，犹有觉碍过患，至于如来照了，诸相犹如虚空，则不可议矣。若夫居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。吾则不知其为何人，如此随顺觉性也。
学佛者云智与师齐，灭师半德，智过于师，方堪传授。予谓士之学道者亦然。道德识见以至于文章语言，须向古人中出一头地，方始立得脚住。
西方圣人之书，十二部大典之外，有雪山如来、梵天莲华仙人、南天竺所说书、吉祥疏勒、天龙天音、声人非人、苦活不饮酒地居天，金刚未曾有。诸仙苦行、观地观虚空、一切药草因总觉、西园韦陀典，其名杂见诸经。又数百品皆未至中华，其间必有说妙法者，近世取经来南洲者，绝不闻问，恨未尽见也。
世间万事之纷纶，万物之丛脞，莫不有定数。佛氏发明世出世法，知其本因，随所缘出，虽恒沙界外一滴之雨，亦知头数。松直棘曲，鹄白乌玄，皆了原因。又自在主童子修学书算数，印以菩萨算法，算无量沙聚，悉知颗粒多少。又能算知十方世界种种差别，然则非有本因定数，佛亦何自而知之？一涉于数，无有隐显多寡巨细，则皆得而知之矣。盖象数之外，不可测也。夫孰有出于象数之外者乎？
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