《法苑珠林》卷十七
△普贤部第六
▲感应缘(略引四验)
宋路昭太后宋沙门释道温
宋沙门释道冏齐沙门释普明
宋路昭太后,大明四年造普贤菩萨乘宝轝白象,安於中兴禅房,因设讲于寺。其年十月八日斋毕解座,会僧二百人。于时寺宇始构,帝甚留心,辇跸临幸,旬必数四。僧徒勤整,禁卫严肃。尔日僧名有定,就席久之,忽有一僧预于座次,风貌秀举,阖堂惊瞩。斋主与语,往还百馀言,忽不复见。列筵同睹,识其神人矣。
宋大明年中有寺统法师名道温,居在秣陵县。既见皇太后叡鉴冲明,圣符幽洽。涤思净场,研襟至境。固以声藻震中,事灵梵表。迺创思镕斫,抽写神华,模造普贤彩仪盛像。宝倾宙珍,妙尽天饰。所设讲斋讫,今月八日,嚫会有限,名簿素定。引次就席,数无盈减。转经将半,景及昆吾,忽睹异僧,预于座内,容止端严,气貌秀发。举众瞩目,莫有识者。斋主问曰:上人何名?答曰:名慧明。问:住何寺?答云:来自天安。言对之间,倏然不见。阖堂惊魂,遍筵肃虑。以为明祥所贲,幽应攸阐。紫山可睹,华台不远。盖闻至诚所感,还景移纬;澄心所殉,发石开泉。况帝德涵运,皇功懋洽,仁洞乾遐,理畅冥外。故上王盛士,剋表大明之朝;劝发妙身,躬见龙飞之室。意若曰:陛下慧烛海县,明华日月。故以慧明为人名。继天兴祚,式垂无疆,故以天安为寺。称神基弥远,道政方凝;九服识泰,万?齐悦。谨列言属县,以诠天休。
宋沙门释道冏,扶风好畤人也。本姓马氏。学业淳粹,弱龄有声。元嘉二年九月在洛阳为人作普贤斋,道俗四十许人,已经七日。正就中食,忽有一人袴褶乘马,入至堂前,下马礼佛。冏谓常人,不加礼异。此人登马挥鞭,忽失所在。便见赤光赫然竟天,良久而灭。後三年十二月在白衣家复作普贤斋,将竟之日,有二沙门容服如凡,直来礼佛。众中谓是庸僧,不甚尊仰。聊问:何居?答曰:住在前村。时众白衣有张道觉其有异,至心礼拜。沙门出门行可数十步。忽有飞尘直上冲天。追目此僧,不复知所。冏以七年与同学来游京师,时司空何尚之始构南涧精舍,冏寓居焉。夜中忽见四人乘一新车,从四人传教,来在屋内,呼与共载。道冏惊其夜至,疑而未言。因眼闭不觉昇车,俄而至郡後沈桥。见一贵人,著夹被笺布,单衣,坐床纛伞形似华盖。卤簿从卫可数百人,悉服黄衣。见冏惊曰:行般舟道人精心远诣,旨欲知其处耳!何故将来?即遣人引送冏还,至精舍门外,失所送人。门闭如故,扣唤久之,寺内诸僧咸惊相报告,开门内之。视所住房户,犹故关之。(右三验出《冥祥记》云。)
齐上定林寺有释普明,姓张,临淄人。少出家。禀性清纯,蔬食布衣,以忏诵为业。诵《法华》、《维摩》二经。及讽诵之时,有别衣别座,未尝秽杂。每至《劝发品》,辄见普贤乘象立在其前。诵《维摩经》,亦闻空中唱乐。又善神咒,所救皆愈。有乡人王道真妻病,请明来咒。明入门,妇便闷绝。俄见一物如狸,长数尺许,从狗窦出,因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云:神见之皆奔走。以宋孝建中卒,春秋八十有五。(右一验出《唐高僧传》。)
△观音部第七
▲感应缘(略引十八验)
秦尚书徐义秦东平毕览
晋沙门竺法义晋沙门竺法纯晋沙门释开达晋太原郭宣之
晋吴郡潘道秀晋居士栾苟晋沙门释法智晋南公子敖
晋益州孙道德晋辽城刘度晋河内窦传宋新兴张兴
宋居士王琰魏沙门释道泰魏定州孙敬德魏沙门释法力
秦徐义者,高陆人也。少奉法,为苻坚尚书。坚末兵革蜂起,贼获义,将加戮害。乃埋其两足,编发於树。夜中专念观世音,有顷得眠,梦人谓之曰:今事亟矣,何暇眠乎!义便惊起,见守防之士并疲而寝。乃试自奋动,手发既解,足亦得脱,因而遁去。百馀步,隐小丛草,便闻追者交驰,火炬星陈,互绕此丛,而竟无见者。天明贼散,归投邺寺,遂得免之。
秦毕览,东平人也。少奉法,随慕容垂北征,没虏,单马逃窜。虏追骑将及,览至心诵念观世音,既得免脱,因入深山,迷惑失道。又专心归念,中夜见一道人法服持锡,示以途径。遂得还路,安隐至家。
晋始宁山有竺法义,晋兴宁中沙门。游刃众典,尤善《法华》,受业弟子常有百馀。至咸安二年,忽感心气疾病,常存念观世音。乃梦见一人破腹洗肠,寤便病愈。傅亮每云:吾先君与义公游处而闻说观世音神异,莫不大小肃然矣。
晋沙门竺法纯,山阴显义寺主也。晋元兴中起寺行墙,至兰上买材,路经湖道。材主是妇人,而应共至材所,准许价直,遂与同船俱行。既入大湖,日暮暴风,波浪如山。纯船小水入,命在瞬息。念值行无福,忽遇斯灾。又与妇人俱行,其以罔惧。乃一心诵《观世音经》。俄有大舟泛流趣纯。适时既入夜,行旅已绝。纯自惟念,不应有此流船,疑是神力。既而共渡乘之,而此小船应时即没。大舟随波鼓荡,俄得达其岸耳。
晋沙门释开达,隆安二年登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖。乃置达栅中,将食之。先在栅者十有馀人,羌日夕烹俎,唯达尚存。自达被执,便潜诵《观世音经》,不懈乎心。及明日当见噉。其晨始曙,忽有大虎遥逼群羌,奋怒号吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木,得成小阙,可容人过,已而徐去。达初见虎啮栅,必谓见害。既栅穿而不入,心疑其异,将是观音力。计度诸羌未应便及,即穿栅逃走。夜行昼伏,遂得免脱。
晋郭宣之,太原人也。义熙四年为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法,宣亦同执在狱,唯一心归向观世音菩萨。後夕将眠之际,忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜,祈请誓愿,久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释,依所见形,制造图像,又立精舍焉。後为零陵衡阳卒官。
晋潘道秀,吴郡人。年二十馀为军纠主,北为征固。既而军小失利,秀窜逸被掠,经数处作奴,俘虏异域,欲归无因。少信佛法,恒志心念观世音,每梦寐辄见。後既南奔,迷不知道,於穷山中忽睹真形,如今行像。因作礼,礼竟豁然,不觉失之。乃得还路,遂归本土。後精进弥笃,年垂六十而亡。
晋栾苟,不知何许人也。少奉法,尝作福富平令,先从征卢循,值小失利,舫遭火垂荆贼亦交逼,正在中江,风浪骇目。苟恐怖分尽,犹诵念观世音。俄见江中有一人挺然孤立,腰与水齐。苟心知祈念有感。火贼已切,便投水就之。身既浮涌,脚似履地。寻而大军遣船迎接败者,遂得免济。
晋沙门释法智为白衣时,尝独行至大泽中。忽遇猛火四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄然火过,一泽之草,无有遗茎者。唯智所处,容身不烧。於是始乃敬奉大法。後为姚兴将,从征索虏。军退失马,落在围里。乃隐沟边荆棘丛中,得蔽头,复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤後军指令煞之,而军遏搜觅,辄无见者。迳得免济,後遂出家。
晋南公子敖,始平人也。戍新平城,为佛佛虏儿长乐公所破,合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刀之人,或疲懈四支不随。尔时长乐公亲自临刑,惊问之。子敖聊尔答云:能作马鞍。乃令原释子敖,亦不知所以作此言。时後遂得遁逸,造小形像,贮以香函,行则顶戴也。
晋孙道德,益州人也。奉道祭酒。年过五十,未有子息。居近精舍。景平中沙门谓德必愿有儿,当至心礼诵《观世音经》,此可冀也。德遂罢不事道,单心投诚归观世音。少日之中而有梦应,妇即有孕,遂以产男也。
晋刘度,平原辽城人也。乡里有一千馀家,并奉大法。造立形像,供养僧尼。值虏主木末时,此县尝有逋逃。末大怒,欲尽灭一城。众并凶惧,分必殄荆度乃洁诚,率众归命观世音。顷之,末见物从空中下,绕其所住屋柱。惊视,乃《观世音经》。使人读之,末大欢喜,用省刑戮。於是此城即得免害。
晋窦传者,河内人也。永和中,并州刺史高昌、冀州刺史吕护各权部曲,相与不和。传为昌所用作官长,护遣骑抄击,为所俘执。同伴六七人,共系入一狱,锁械甚严,剋日当煞之。沙门支道山时在护营中,先与传相识。闻其执厄,出至狱所,候视之。隔户共语,传谓山曰:今日困厄,命在漏刻,何方相救?山曰:若能至心归请,必有感应。传先亦颇闻观世音,及得山语,遂专心属念。昼夜三日,至诚自归。观其锁械,如觉缓解,有异於常。聊试推荡,忽然离体。传乃复至心曰:今蒙哀祐,已令桎梏自解,而同伴尚多,无心独去。观世音神力普济,当令俱免。言毕复牵挽馀人,皆以次解落,若有割剔之者。遂开户走出,於警徼之间,莫有觉者。便踰城迳去。时夜已向晓,行四五里,天明不敢复进,共逃隐一榛中。须臾觉失囚,人马络绎,四出寻捕,焚草践林,无不至遍。唯传所隐一亩许地,终无至者,遂得免还。乡里敬信异常,咸皆奉法。道山後过江为谢居士敷具说其事。(右十四验《出冥祥记》。)
宋张兴者,新兴人也。颇信佛法,尝从沙门僧融、昙翼时受八戒。兴常为劫所引,夫得走逃,妻坐系狱,掠笞积日。时县失火,出囚路侧。会融、翼同行,经过囚边。妻惊呼:阇梨何以赐救?融曰:贫道力弱无救,如何?唯宜勤念观世音,庶获免耳。妻便昼夜祈念,经十许日,於夜梦一沙门,以脚蹈之曰:咄咄可起!妻即惊起,钳锁桎梏,忽然俱解。便走趣户,户时犹闭。警防殊严,既无由出,虑有觉者,乃还著械。寻复得眠,又梦向沙门曰:户已开矣!妻觉而驰出,守备者并已惛睡。妻安步而去。时夜甚闇,行可数里,卒值一人,妻惧躃地。已而相讯,乃其夫也。相扶悲喜,夜投僧翼。翼藏匿之,遂得免。时元嘉初也。
宋王琰稚年在交阯,彼土有贤法师者,道德僧也,见授五戒。以观世音金像一躯见与供养,形制异今,又非甚古,类元嘉中作,镕镌殊工,似有真好。琰奉以还都。时年在龆龀,与二弟常尽勤至,专精不倦。後治改弊庐,无屋安设,寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱,亦有盗毁金像以充铸者。时像在寺,已经数月。琰昼寝,梦见立于座隅,意甚异之。时日已暮,即驰迎还。其夕,南涧十馀躯像,悉遇盗亡。其後久之,像於曛暮间放光,显照三尺许地,金辉秀起,焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十馀人。于时幼小,不即题记。比加撰录,忘其日月,是宋大明七年秋也。至泰始末,琰移居乌衣,周旋僧以此像权寓多宝寺。琰时暂游江都,此僧仍适荆楚。不知像处,垂将十载,常恐神宝,与因俱绝。宋升明末游踬峡表,经过江陵,见此沙门,迺知像所。其年琰还京师,即造多宝寺访焉。寺主爱公云:无此寄像。琰退虑此僧孟浪,将遂失此像,深以惆怅。其夜梦人见语云:像在多宝,爱公忘耳,当为得之。见将至寺,此人手自开殿,见像在殿之东众小像中,的的分明。诘旦造寺,具以所梦请爱公。爱公乃为开殿,果见此像在殿之东,如梦所睹,遂得像还。时建元元年七月十三日也。像今常自供养,庶必永作津梁,修复其事。有感深怀,沿此徵觌,缀成斯记。夫镜接近情,莫踰仪像。瑞验之发,多自此兴。经云:镕斫图缋,类形相者,爰能行动,及放光明。今西域释迦弥勒二像,晖用若冥,盖得相乎!今华夏景揩,神应亟著。亦或当年群生,因会所感,假凭木石,以见幽异。不必剋由容好,而能然也。故沈石浮深,实阐闽吴之化;尘金泻液,用舒彭宋之祸。其馀铨示繁方,虽难曲辩。率其大哲,允归目从。若夫经塔显效,旨证亦同。事非殊贯,故继其末。(右二验出《冥祥记》也。)
魏常山衡唐精舍释道泰,元魏末人。梦人谓曰:尔至某年当终於四十二矣。泰寤惧之。及至其年,遇病甚忧,悉以身资为福。有友人曰:余闻供养六十二亿菩萨,与一称观音福同无异。君何不至心归依,可必增寿!泰乃感悟,遂四日四夜专精不绝。所坐帷下,忽见光明从户外而入,见观音足趺踝间,金色朗照,语泰曰:汝念观世音耶?比泰褰帷顷,便不复见。悲喜流汗,便觉体轻,所患悉愈。圣力所加,後终延年。
魏天平年中,定州募士孙敬德造观音像,自加礼敬。後为劫贼所引,不胜拷楚,妄承其死,将加斩决,梦一沙门令诵《救生观世音经》,千遍得脱。有司执缚向市,且行且诵,临刑满千,刀斫自折,以为二段,皮肉不伤。三换其刀,终折如故。视像项上有刀三迹。以状奏闻丞相高欢,表请免死,敕写其经,广布於世。今谓《高王观世音经》。自晋宋梁陈秦赵国,国分十六,时经四百。观音、地藏、弥勒、弥陀,称名念诵,获得救者,不可胜纪。具诸传录,故不备载。
魏末鲁郡释法力,未详何人。精苦有志,勤营塔寺。欲於鲁郡立精舍,而材不足。与沙弥明琛往上谷乞麻。一载将还,行空泽中,忽遇野火。车在下风,恐无得免。法力倦眠,比寤而火势已及。因举声称观,未遑称世音。应声风转,火焰寻灭,安隐还寺。又有沙门法智,本为白衣,独行大泽,猛火四面,一时同至。自知必死,乃合面於地,专称观世音。怪无火烧,举头看之,一泽之草,纤毫并烬,唯智所伏,仅容身耳。因此感悟,舍俗出家。又沙门道集,於寿阳西山游行,为二贼所得,缚系在树,将欲杀之。唯念观音,守死不辏引刀屡斫,皆无伤损。劫贼怖走,集因得脱。又沙门法禅,山行逢贼,危欲害之。唯念观音。挽弓射之,放箭不得。贼遂归诚,投弓於地。知是神人,怖舍逃逝。(右三验出《唐高》《僧传》。)
颂曰:
释化能仁,观机降天。众圣之上,实为帝先。交养怡和,濯粹冲源。慈诲含识,善诱中玄。恩舒慧炬,烛我宵然。随机变化,孰识其年。望之遐举,即亦云津。殷之以形,悼之以神。三乘既弘,双林遗身。假唱泥洹,正法常宣。
△敬法灾第七(此有六部)
▲述意部第一
盖闻寂然不动,是则无象无言;感而遂通,所以有名有教。是以一四之句难闻,三千之火易入。庶使凝寒静夜,朗月长霄。独处空闲,吟诵经典。吐纳宫商,文字分明。言味流美,词韵相属。适众人心,利生物善。足使幽灵欣跃,精神悦豫。久习纯熟,文义洞晓。敬心殷诵,至诚冥感。信知受持一偈,福利弘深;书写一言,功超数劫。是以迦叶顶受,靡悋剥皮;萨陀心乐,无辞洒血。此是甘露之初门,入道之终德也。
▲听法部第二
如《付法藏经》云:鈥湻鹧裕阂磺兄谏鋈缟来蠛#丶俜ù降枚韧选7ㄎ辶梗衬杖取7ㄊ敲钜苡岵7ㄊ侵谏嫔浦叮鞔罄妫弥羁嗄铡K匀徽撸磺兄谏拘晕薅ǎ嫠鞠啊=圃蛏疲裨蚨瘛H艚裼眩阍於褚担髯溃抻斜呒省H艚朴眩鹬罹葱模苊罘ǎ啬芰罾肴究嗄眨纱斯Φ拢茏钍だ帧;瞎跤幸话紫螅苊鹪沟小H羧朔缸铮钕筇I薄a崾毕缶俏鹚眨葡蠼隆O笪疟惹鹚小斗ň渚焚试疲
为善生天,为恶入渊。
象闻法已,心便柔和,起慈悲心。後付罪人,但以鼻嗅舌舐而去,都不肯杀。王见斯已,心大惶怖,即召诸臣共谋此事。智臣白王:此象近寺,必闻妙法,是故尔耳。今可移近屠肆处系。王用其言。象见屠杀,恶心猛炽,残害更增。是以当知一切众生志性无定。畜生尚尔闻法生慈,见杀增害,岂况於人而不染习!是故智者宜应觉知,见恶须弃,睹善宜近,勤听经法。又於往昔有婆罗门,持人髑髅,其数甚多,诣华氏城中遍行衒卖。经历多时,都无买者。时婆罗门极大瞋恚,高声骂言:此城中人愚痴闇钝。若不就我买髑髅者,我当与作恶名闻也。尔时城中诸优婆塞,闻畏毁谤,便将钱买。即以铜箸贯穿其耳,若彻过者便与多价,其半彻者与价渐少,都不通者全不与直。婆罗门言:我此髑髅皆悉无异,何故与价差别不等?优婆塞言:前彻过者,此人生时听受妙法,智慧高胜,贵其如此,相与多价。其半彻者,虽听经法,未善分别,故与少直。全不通者,此人往昔都不听法,故不与价。时优婆塞持此髑髅往至城外,起塔供养。命终之後,悉得生天。以是因缘,当知妙法有大功德。此优婆塞以听法人髑髅起塔而供养之,尚得生天,况能至心听受经法供养恭敬持经人者。此之福报,实难穷尽,未来必当成无上道。是故智者欲得无上安隐快乐,应当至心勤听经法。鈥
《贤愚经》云:鈥溛舴鹪谑朗保嵛拦行氪锍ふ咝啪捶鸱ǎ丛剑谏耄磺泄└P氪锛夷谟卸叙模幻商幔蘼商帷Y餍憎锘郏馊搜杂铩<惹鹄矗雀婕夷冢畛鲇妗0⒛厌崾钡匠ふ呒遥翊削铮邓内锌嗉鸬馈C徘坝惺鳎裎欧ǚ上蚴魃希断菜谐帧R乖谑魉蓿昂场T荡松聘奶焱跆臁>”颂焓伲崂臁b崂倬。鼓μ臁R鼓κ倬。德侍臁6德适倬。痔臁;质倬。兜诹栽谔臁K倬。股帧H缡谴蔚诨垢聪轮了奶焱跆臁K奶焓倬。垢瓷现了栽谔臁H缡巧舷戮镀叻担欤皂芾帧<熘俣拗胸病a崾泵绽瓷酥校黾倚薜溃帽僦Х穑幻寄Γ揸寄Αb
《贤愚经》云:鈥溛舴鹪谑朗保幸槐惹穑种兴芯羯藕谩J庇幸荒瘢欧ň窗谑鞫蔽允λ涿铡T荡松聘崂欤婷捕苏庀鄷m然,无有伦匹。自识宿命,知因比丘诵经听法,得生此中。即持天华到比丘所,礼敬问讯,以天香华供养比丘。比丘具问,知其委曲,即命令坐,为其说法,得须陀洌既得果已,还归天上。禽鸟听法,尚获福报无边,岂况於人,信心听法,宁无善报
《善见律》论云:鈥溛舴鹪谑朗保秸捌怕薰嚷蕹乇呶谒捣āJ北顺刂杏衅湟桓颍欧鸪乇咚捣ㄖ创映爻觯氩莞拢鹚捣āJ庇幸蝗顺终确排#鹪谧谒捣ǎ赐鹚S欧ü剩哉却痰兀笾蛲罚幢忝眨崂臁R愿1ü剩钭莨闶裳胫钐炫槔质芾帧<闯斯睿练鹚范ダ褡恪7鹬饰剩喝晔呛稳耍隼裎易悖裢ü饷鳎嗪梦薇龋粘勾思洌扛蛱烊艘再识鹧裕
往昔为蛤身,於水中觅食。闻佛说法声,出至草根下。有一牧牛人,持杖来听法。杖刂刺我头,命终生天上。
佛以蛤天人所说偈为四众说法,是时众中八万四千人皆得道迹。蛤天人得须陀洹果,含笑而去。鈥
▲求法部第三
如《杂宝藏经》云:鈥溛粲幸慌耍厦髦腔郏钚湃Γl渡吻攵惹穑蜕峁┭a崾北阌幸焕媳惹鸫蔚狡渖幔昀细粒匚拗U称眩酥列那笄胨捣ā7笞非埃漳烤沧1惹鹱灾唤馑捣ǎて溷郏呋顾隆H淮伺酥列乃嘉河形ǎ蕹?嗫眨坏米栽凇I钚墓鄄欤词被竦眯胪愉」<鹊霉眩蛩虑竺伲ㄆ涠鳌H淮吮惹鹱陨笪拗幼撸渡殉埽床乇堋6伺丝嗲蟛灰眩阶猿鱿帧E思丫咚得傻玫拦蛟担骞┍ǘ鳌@媳惹鹞派醮蟛牙ⅲ钭钥素衷穑喔椿竦眯胪愉」J枪市姓哂Φ敝列木锨蠓āH糁列恼撸蟊鼗瘛b
《涅槃经》云:鈥湻鹧裕何夷罟プ髌怕廾牛谘┥街行奁腥小J笔牢薹穑辔蘧āJ碧斓凼凸奂腥涝谏街校拗羁嘈校聪率灾W员淦渖恚髀奚蚕瘢蹩刹牢罚∑腥埃谒蛋胭剩
诸行无常,是生灭法。
说是偈已,遍观四方。菩萨闻偈,心生欢喜,即从座起,以手举发,四向顾视,不见馀人,唯见罗刹。即便往问:大士何处得是半偈?此半偈义,乃是三世诸佛正道。罗刹答言:汝不须问,我不食来,已经多日。处处求索,了不能得,饥渴苦恼,心乱谬语。非我本心之所知也。菩萨复语:若能为我说是偈竟,我当终身为汝弟子。罗刹答言:汝智太过,但自忧身,都不见念,我今饥逼,实不能说。菩萨复语:汝食何食?罗刹答言:我所食者,唯人暖肉。其所饮者,唯人热血。菩萨闻已,即语罗刹:但能具足说是偈竟,我当以身奉施供养。罗刹答言:谁能信汝为八字故,弃所爱身。菩萨答言:我今有证。梵释四王、诸佛、菩萨能为我证。罗刹闻已,敕听许说。菩萨欢喜,即脱皮衣为敷法座,白言:和上愿坐此座,善为我说。罗刹即说:生灭灭已,寂灭为乐。说是偈已,菩萨深思,然後处处石壁道树书写此偈竟,上高树投身而下。未至地顷时,虚空中出种种声。尔时罗刹还帝释身接取菩萨,安置平地,忏悔辞谢,顶礼而去。缘为半偈舍身因缘,超十二劫,在弥勒前成无上道。鈥
《涅槃经》云:鈥湻鹧裕何夷罟ノ蘖课薇吣怯伤伲随镀攀澜缬蟹鸪鍪溃攀湾饶材幔谏怠洞竽鶚劸贰N异抖贝由朴阉欧鹚怠洞竽鶚劸罚闹谢断玻从┭F段薏莆铮煨新羯恚〉虏皇郏从辜摇B芳蝗硕从镅裕何嵊羯恚苈虿唬科淙舜鹧裕何壹易饕担宋蘅罢摺N嵊卸癫。家酱σΦ比辗巳馊健G淙裟芤陨砣馊剑杖占愕庇肴杲鹎迕丁N沂蔽乓眩断灿镅裕夯菸移呷眨胛沂缕慊瓜嗑汀F淙舜鹧裕禾暌蝗铡N壹慈∏练鹚褚逊钕祝会岢闲奶苁蔷N沂遍湺郏ㄊ芤毁剩
如来证涅槃,永断於生死。若能至心听,当得无量乐。
受是偈已,至病人家。虽复日日与肉三两,以念偈故,不以为痛。日日不废,足满一月。其人病瘥,疮亦平复。我时见身具足平复,即发菩提,愿未来世成佛之时,亦愿号字释迦牟尼。以是因缘,今得成佛。鈥
又《集一切福德三昧经》云:鈥溛艄ゾ迷栋⑸o劫,有一仙人,名曰最胜,住山林中,具五神通,常行慈心。後作是念:非但慈心能济众生,唯集多闻,能灭众生烦恼邪见,能生正见。念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。时有天魔来语仙言:我今有佛所说一偈。汝今若能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈,当为汝说。最胜仙人闻已,念言:我於无量百千劫中,常以无事为他割截,受苦无量,都无利益。我今当舍不坚之身,易得妙法。欢喜踊跃,即以利刀剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈。时魔已见,愁忧憔悴,即便隐去。仙人见已,作如是言:我今为法,不惜身命,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,为众生故,至诚不虚。馀方世界有大慈悲能说法者,当现我前。作是语时,东方去此三十二刹,有佛国土,名普无垢。其国有佛,号净名王,忽住其前,放大光明,照最胜身。苦痛即除,平复如故。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法,得无碍辩。佛说法已,还没不现。最胜仙人得辩才已,为诸众生广说妙法,令无量众生住三乘道。经千岁後而乃命终,生净名王普无垢国。由敬法故,今得成佛。佛告净威:昔最胜者,今我身是。是以当知,若有人能恭敬求法,佛於其人不入涅槃,法亦不灭。虽在异土,常面睹佛,得闻正法。鈥
▲感福部第四
如《普曜经》云:鈥溔粲邢腿宋攀蔷洌媸肿怨椋瓷岚耸滦傅≈荆砂斯ρ:挝轿耍恳弧⒌枚苏蒙⒌昧κ魄渴ⅲ⒌镁焓糇堂摹⒋帽绮盼蘖浚濉⒀Ъ驳贸黾遥⑺星寰唬摺⒌萌炼ǎ恕⒌弥腔勖魑匏徽铡H粲蟹ㄊΣ甲硭惺蔷冒俗!:挝轿耍恳弧⒌贸ふ咦⒌米滞踝⒌锰斓圩摹⒌米栽谔熳濉⒌寐藓鹤⒌闷腥摺⒌萌缋醋恕⒌米侄韧岩磺兄谏H粲蟹ㄊΠ湫欠ǎ性尢旧圃照撸钡冒饲寰恍小:挝轿耍恳弧⒀孕邢嘤Γ匏ナВ欢⒖谘灾脸希扌橥蝗⒃陟吨诨幔孚形奁郏凰摹⑺匀诵牛簧嵩吨晃濉⑺匀崛恚跷薮轴睿涣⑵渖停倘绨ю剑黄摺⑸硇乃媸保羯玷螅嶂腥宋牛悔咽埽话恕⒁粝烊绶穑芍谏摹H粲惺槭蔷涞冒舜蟛亍:挝轿耍恳弧⒌靡獠兀丛幔欢⑺眯牟兀匏唤猓直鹁ǎ蝗⒌猛床兀战庖磺兄罘鹁ǎ凰摹⒌米艹植兀磺兴沤阅苁赌睿晃濉⒌帽绮挪兀钪谏湫洌曰断彩埽涣⑸跎罘ú兀ふǎ黄摺⒌酪夥ú兀丛暇Ψń蹋话恕⒎钚蟹ú兀蜷梦匏由獭b
又《华严经》云:鈥溕颇凶樱偈褂腥艘源蠛5饶朊志郾剩樾创司灰黄罚灰环牛灰环奖悖灰环牛灰痪渲幸逦叮滩荒芫b
又《大乘庄严论》云:鈥溨钇腥洞蟪朔ㄓ惺终校阂弧⑹樾矗⒐┭⒘鞔摹⑻埽濉⒆粒⒔袒摺⑾八校恕⒔馑担拧⑺荚瘢⑿尴啊4耸心苌蘖抗Φ隆b
又《中边分别论》云:鈥湸蟪诵扌杏惺阂弧⑹樾矗⒐┭⑹┯胨摹⑷羲了幸恍奶牛濉⒆远粒⒆匀缋砣∶毒浼耙澹摺⑷绲览砑懊湮断运担恕⒄奈潘校拧⒖沾θ缋硭剂浚⒁讶胍馕煌耸Ч省b
又《菩萨藏经》云:鈥湼创紊崂樱巧颇凶由婆说仁艹质蔷笾靥牛了薪庖澹酥廖惴直鹚担敝侨烁吹萌缡鞘止Φ鲁圃蘩妗:蔚任恳徽撸删突倩郏欢撸删徒荼缁郏蝗撸删兔屠郏凰恼撸删脱杆倩郏晃逭撸删凸悴┗郏涣撸删蜕跎罨郏黄哒撸删屯ù锘郏话苏撸删臀拗郏痪耪撸O智凹磺腥缋矗鹊眉眩郧迕浪潭尢荆皇撸颇苋缋砬胛嗜缋矗帜苋缋砜鸵赡选I崂樱敲竦檬止Φ鲁圃蘩妗8创紊崂樱巧颇凶由婆说仁艹质蔷了薪庖澹酥廖惴直鹚担敝侨烁椿袢缡鞘止Φ鲁圃蘩妗:蔚任恳徽撸@衷独胫畈簧朴眩欢撸@智捉钌浦叮蝗撸芑褐钅邢蹈浚凰恼撸蓍逯钅芯螅晃逭撸颇苴间嵋磺蟹衬眨涣撸兑磺行行暮憔枭幔黄哒撸ケ骋磺邢蚨袢さ溃话苏撸橄蛞磺腥つ鶚劦溃痪耪撸扑狄磺性蕉壬狼寰恢皇撸赡芩嫜б磺衅腥泄煸颍帜芊钚兄罘鸾屉贰H缡敲止Φ鲁圃蘩妗b
又《涅槃经》云:法是佛母,佛从法生。三世如来皆供养法也。
又《度无极集经》云:鈥溛粲斜惹鹁胤ǎ煞硭惺前闳舨廾邸F溆形耪撸换断病S幸恍《誓昶咚辏峭饽裂颍N疟惹鹚芯匆杈崂癜荨L渚间裕彼瞪眨偶次蚪狻1阄时惹穑Υ鸩豢桑《次惹鸾馑灯湟澹羲N牛执诵《腔鄯欠病J毙《慈ブ鹋V辽剑狄换⒑Γ诵《丈ふ呒摇7蛉嘶橙眩诒隳芩蛋闳舨廾邸4映烈梗醪恍赶ⅰF涑ふ呒夜执朔蛉耍胶艄聿S斜惹鹬辽幔派跸病1惹鸨ㄑ裕捍朔枪聿。底鹁7蛉顺隼癖惹穑次捣āV钣幸赡巡荒芗罢撸∥馑怠V谏断病H赵侣悖媚卸J噬媸殖す颍挡廾邸7蛉瞬眩垢慈绫尽1惹鹧裕赫娣鸬茏樱醚ぶ4硕岽蟮蔽磺兄谌俗魇Γ岬认さ贝悠淦羰堋J倍咚辏婪ㄏけ福僦诔嵌任藜>形笸眩晕径ā6杆粒恕3ふ呤壹掖笮∥灏偃酥诮源佣В送蛩那私苑⑽奚险娴酪狻N灏俦惹鹞哦担÷┮饨猓厩蟠蟪耍梅ㄑ劬弧J鞘倍撸蛭嵘硎牵槐惹鹫撸纫斗鹗恰b
又《舍利弗处胎经》云:母怀舍利弗,母亦聪明。
《高僧传》云:鈥溎富陈奘玻钅复厦鳌>扇账星з剩程ヒ眩盏枚з省3醭尚胪愉」岬盟雇雍b
▲法师部第五
如《胜天王经》云:鈥溔粲蟹ㄊα魍ù司Γ说丶词侨缋此小l侗朔ㄊΦ鄙浦缎模鹬刂模倘绶鹦摹<欠ㄊΓЬ椿断玻鹬卦尢尽b澯衷疲衡溛胰糇∈酪唤伲艏跻唤伲凳橇魍ù司ㄊΦ拢荒芫烤H舸朔ㄊλ兄Γ颇凶由婆艘擞Υ萄鞯兀畛静黄稹H缡枪┭醋阄唷H缋捶帜咽艹止省b
又《华严经》云:鈥溒┤缃鸪崮裢醴尚行榭眨沧⌒榭眨郧寰谎酃鄄齑蠛A豕睢7苡旅土Γ宰笥页幔Kち盍疥V。知龙男女有命尽者,而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王亦复如是。安住无碍虚空之中,以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者,奋勇猛十力止观两翅,搏开生死大爱海水,随其应出生死大海,除灭一切妄想颠倒,安立如来无碍之行。鈥
又《涅槃经》云:鈥溔粲猩颇凶由婆宋攀蔷亩袢ふ撸抻惺谴ΑH粲兄谏痪撸つ苊鸪磺兄疃裎藜渥镆怠b澯衷疲衡溔粲兄谏痪撸瘁崞呓俨欢槎竦馈b澯衷疲衡溔粲心苤缋闯W∥抻斜湟欤蛭懦W《忠羯痪抖瓷焐稀a峤馔咽保四苤ぶ缋闯W。抻斜湟住b
又《华严经》云:鈥溔粑乓痪湮丛欧ǎさ萌Т笄澜缯浔ΑJ瞧腥梦乓毁收ǎ喜葡耄さ米质ネ跷弧b
又《法华经》云:鈥溔羯颇凶由婆耸艹质恰斗ɑ罚舳寥羲腥艚馑等羰樾矗侨说钡冒税傺酃Φ拢Ф俣Φ拢税俦枪Φ拢Ф偕喙Φ拢税偕砉Φ拢Ф僖夤Φ隆b
又《涅槃经》云:鈥溛夷鶚勧幔粲徐兜梦湃缡谴蟪宋⒚罹洌啪葱模敝堑褥段蠢词腊偾б诮俨欢槎竦馈b澯衷疲衡溔粲徐兑缓愫由撤鹚⑿模会崮四莒抖袷乐胁话欠ǎ质堑洌荒芪朔直鸸闼怠H粲徐抖愫由撤鹚⑿模会崮四莒抖袷乐胁话欠ǎ庑爬郑艹侄了校嗖荒芪斯闼怠H粲徐度愫由撤鹚⑿模会崮四莒抖袷乐胁话欠ǎ酥潦樾淳恚湮担唇馍钜濉H粲徐端暮愫由撤鹚⑿模会崮四莒抖袷乐胁话堑洌酥潦樾淳恚闼凳种幸环种濉H粲徐段搴愫由撤鹚⑿模酥领抖袷乐校斯闼凳种邪朔种濉H粲徐读愫由撤鹚⑿模酥领抖袷乐形闼凳种惺忠濉H粲徐镀吆愫由撤鹚⑿模酥领抖袷乐形闼凳种惺姆忠濉H粲徐栋撕愫由撤鹚⑿模酥领抖袷乐惺樾淳恚嗳八肆畹檬樾矗阅芴埽嗳八肆罱馓埽缢敌扌校咦隳芙饩∑湟逦丁b
▲谤罪部第六
惟今末世,法逐人讹,道俗相滥。传谬背真,混杂同行。不修内典,专事俗书。纵有抄写,心不至殷。既不护净,又多舛错。共同止宿,或处在门檐,风雨虫寓,都无惊惧。致使经无灵验之功,诵无救苦之益。寔由造作不殷,亦由我人逾慢也。故《敬福经》云:善男子,经生之法,不得颠倒一字重点,五百世中,堕迷惑道中,不闻正法。
又《大集经》云:鈥溔粲兄谏豆ナ雷髦疃褚担蚧凫斗ǎ虬ト耍端捣ㄕ呶髡习虺淳ㄏ赐盐淖郑蛩鸹邓ǎ蜷湶厮纱艘翟到竦妹けāb
又《大般若经》(第四百四十卷云。)佛言:鈥溨钌颇凶由婆说仁樾窗闳舨廾鄱嗌跎罹保瞪昵穮恚薅讼沸Γハ嗲崃瑁硇脑耆牛木涞勾恚曰笠謇恚坏米涛叮崾缕穑樾床恢眨敝俏腥隆b
又《大乘莲华藏经》云:受佛禁戒,不护将来,各言:我是於大乘法。亦如冥夜各自说言:我得佛法。受铁锵地狱,苦事难述。从地狱出,瘖痖聋盲,不见正法。
《阿难请戒律论》云:僧尼白衣等因读经律论等行,语手执翻卷者,依忉利天岁数,犯重突吉罗,傍报二亿岁堕獐鹿中,恒被摺脊,苦痛难忍。无记戏言捉经律论,亦招前报。或安经像房堂檐前者,依忉利天岁数八百岁,犯重突吉罗,傍报二亿岁堕猪狗中生。若得人身,一亿岁恒常作客栖屑,不得自在。
又《大品经》云:鈥準侨嘶賲枞乐罘鹨磺兄牵鹌品ㄒ狄蛟导剩蘖堪偾蛞谒甓榇蟮赜小J瞧品ㄈ吮泊右淮蟮赜烈淮蟮赜H艋鸾倨鹗保了酱蟮赜猩T诒思浯右淮蟮赜烈淮蟮赜1思淙艋鸾倨鹗保粗了酱蟮赜猩T诒思浯右淮蟮赜烈淮蟮赜H缡潜槭接思淙艋鸾倨鸸剩颖怂溃品ㄒ狄蛟滴淳」剩估词羌浯蟮赜猩T诖思湟啻右淮蟮赜烈淮蟮赜芪蘖靠唷4思浠鸾倨鸸剩粗潦剿粒笊校芷品ㄗ镆悼唷H绲赜兴怠V刈镒。虻萌松恚と思遥雇勇藜遥薜K廊酥种窒录疑H粑扪郏粢谎郏粝寡郏奚啵薅奘帧KΓ薹穑薹ǎ薹鸬茏哟ι:我怨剩恐制品ㄒ祷窆省b
又《涅槃经》云:鈥溔粲胁恍攀蔷湔撸质赖蔽蘖坎】嘀蘸Γ辔谏钊琛C罩幔怂峒彰渤舐噬枘眩2还┳恪K涓瓷俚茫稚锥瘢4ζ肚钕录贪ㄐ凹摇H袅僦帐保蛑祷穆遥侗浩穑弁醣┡埃辜姻炮抵直啤K溆猩朴眩辉庥觥W噬耄荒艿谩K渖俚美N⒖省Nㄎ蚕轮耸叮醮蟪迹げ怀萋肌I韪次牌溆兴担故抢恚詹恍攀堋H缡侵耍缯垡砟瘢荒芊尚小J侨艘喽段蠢词溃荒艿弥寥颂焐拼ΑH舾从腥四苄湃缡谴蟪司洌舅苄危涓创致跃Φ拢幢愣苏丈Γ崭龆啵N颂熘旨Ь窗担槲奚崂搿9醮蟪技凹仪资簦牌渌担そ跃葱拧H粑疑诺茏又校械谝幌S惺抡撸蔽兰涔阈缡谴蟪司洹I颇凶樱┤缥砺叮扑溆。还粘觥H占瘸鲆眩鹞掴拧I颇凶樱侵钪谏卸褚狄喔慈缡恰W∈朗屏Γ还眉竽鶚勅铡J侨占瘸觯つ艹鹨磺卸褚怠b
又《法华经》云:鈥溔舴鹪谑溃裘鸲柔幔溆蟹贪缢咕洌卸了惺槌志撸峒骷刀辰岷蕖4巳俗锉ǎ杲窀刺F淙嗣杖氚⒈怯咦阋唤伲倬「H缡钦棺廖奘佟4拥赜觯倍樾笊段奘伲绾愫由场I疲罡痪摺8嫔崂ィ喊咕撸羲灯渥铮罱俨痪b
颂曰:
教传三藏,慈训八因。含情普洽,机悟玄津。威扬夏烈,温柔晞春。枯熇日久,光润爽神。卷即纳福,舒即慧申。思之不已,惟益惟新。实称慈父,巧号能仁。周孔老教,孰与陶钧。
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