《法苑珠林》卷十九
△敬僧篇第八(此有四部)
▲述意部第一
夫论僧宝者,谓禁戒守真,威仪出俗。图方外以发心,弃世间而立法。官荣无以动其意,亲属莫能累其想。弘道以报四恩,育德以资三有。高越人天,重逾金玉,称为僧也。是知僧宝利益,不可称纪。故经曰:纵有持戒破戒,若长若幼,皆须深敬,不得轻慢。若违斯旨,交获重罪。若待太公为卿相,则千载无太公;要得罗什为师训,则万代无罗什。何得见一僧行过,上累佛宗;见一人戒亏,便轻上法。止可以道废人,以人不弘道也。不可以人废道,以道是人师也。故释迦佛等是真佛宝。金口所说,理行教果,是真法宝。得果沙门,是真僧宝。致令一瞻一礼,万累冰消;一赞一称,千灾雾卷。自惟薄福,不逢正化;赖蒙遗迹,幸承馀<广阴>。金檀铜素,漆纻丹青,图像圣容,名为佛宝。纸绢竹帛,书写玄言,名为法宝。剃发染衣,执持应器,名为僧宝。与之三种,体相虽假,用表真容。敬之永绝长流,蔑之常招苦报。如木非亲母,礼则响逸千龄;凡非圣僧,敬则光逾万代。是知斯风已扇,遐迩共遵。冥资含识,神功罔测。倘有所亏,获罪弥大。既许出家,理宜革俗。如宋朝无识,初信邪惑,骇动物情,道俗惊怪。後悟锺?,还申礼敬。宋室则荆蛮龌龊,江汉崎岖,讵得反比大国,金轮圣御。且如《礼》云:鈥溄檎卟话菸Аb澠裢ニ字耍肀蝗填诎滓拢硭豢伞H韧逍肫刖矗豢杀樽穹鸱ǎ倨帷9史ú蛔院耄胫谌恕H四芎氲溃市肫刖匆病
▲引证部第二
如《梵网经》云:鈥湷黾胰朔ǎ缓侠癜莨酢⒏改浮⒘祝嗖痪词鹿砩瘛b澯帧赌鶚劸吩疲衡湷黾胰瞬焕窬丛诩胰恕b澯帧端姆致伞吩疲衡湻鹆钪畋惹鸪び紫啻卫癜荩挥癜菀磺邪滓隆b澯帧斗鸨拘芯吩疲衡準渫诽赐跤胫罹焓舭俟俅蔚诶癜菀眩鹧裕和踅窨衫裼挪ɡ氡惹鸬戎畋惹稹M跷欧鸾蹋创幼穑ダ裎灏俦惹鹦鲁黾艺撸蔚诙瘛b澯帧度谀崆泳吩疲衡溔舭疟僦Х鸱按蟪朔ǎ賲枇裟颜撸父咀铩b潱钌来笮〕司话菥资欠罘鸾獭=衲肆罾瘢晃シ鸾獭J拱莨蛩兹耍床恍欧鹩铮史父咀铩#
又《顺正理论》云:鈥溨钐焐裰诓桓蚁G笫芪褰湔呃瘛H绻饕嗖磺蟊惹鹄癜荩跃逅鸸Φ录笆倜省b澯帧赌鶚劸吩疲衡湻鸶驽纫叮喝粲薪⒒こ终ǎ缡侵耍Υ悠羟耄鄙嵘砻┭H缥异妒谴蟪司担河兄ㄕ撸衾先羯伲视┭Ь蠢癜荩倘缡禄稹F怕廾诺龋兄ㄕ撸衾先羯伲视┭Ь蠢癜荨R嗳缰钐欤钍碌凼汀e纫栋追鹧裕喝粲谐に藁こ纸洌幽晟俦撸咽芪次牛坪问侨说崩窬床唬咳舻崩窬矗窃虿幻纸湟病H羰悄晟倩こ纸洌又钏蘧善平淙吮撸咽芪次牛从癫唬咳舫黾胰舜釉诩胰粟咽芪次牛从癫唬咳怀黾胰瞬挥窬丛诩胰艘病H环鸱ㄖ心晟儆仔∮怨Ь搓染沙に蓿允浅に尴仁芫呓洌删屯恰J枪视Φ惫┭Ь础b
又《中阿含经》云:鈥溤坪沃耸ぃ缰畋惹穑卸秩耍河行牛胁恍拧H粜耪呤ぃ恍耪呶蝗缫病N叫湃烁从卸郑河惺惹穑胁皇惹稹H羰惹鹫呤ぃ皇惹鹫呶蝗缫病N绞惹鹑烁从卸郑河欣窬幢惹穑胁焕窬幢惹稹H衾窬幢惹鹫呤ぃ焕窬幢惹鹫呶蝗缫病N嚼窬幢惹鹑烁从卸郑河形示胁晃示H粑示呤ぃ晃示呶蝗缫病b
又《旧杂譬喻经》云:鈥溛粲泄醭鲇危考趁牛鲁道瘛5廊搜裕捍笸踔梗坏孟鲁怠M跹裕何疑喜幌隆K匝陨喜幌抡撸裎椅廊俗骼瘢僦找葬幔鄙焐希枪恃晕也幌乱病b
又《善见律》云:鈥準渫诽茨峭趵穹鹨眩追鹧裕何医袢壤袢缋醋恪R唬鸪跎保⒁南嘣唬喝粼诩艺哂ψ髯质ネ酰舫黾已У辣氐贸煞稹J鞘钡匚鸲壹窳Γ次骼瘛5诙页鲇蜗罚锤锶恕F腥谘指∈飨拢帐币殃危饔巴W〔灰疲财腥怼N壹窳Γ次骼瘛5谌裼鹬凉饡N虚空作十八变,如伏外道,神力无异,即为作礼。鈥
又《中阿含经》云:鈥湺笔雷鸶嬷畋惹穑汗ナ朗笔吞峄敢蛴朐肮凼保酚吡钛霞萸碇怠Q霞菀跃梗ㄍ踔薄J碧斓凼图聪鲁Jさ睿蚝险评穹稹6庇呒蛐木肀蘼涞亍5凼图眩此蒂恃裕
鬼汝何忧怖,马鞭落於地?御者说偈白帝释言:
见王天帝释,为舍脂之夫,所以生恐怖,马鞭落地者。常见天帝释,一切诸大地,人天大小王,及四护世王,三十三天众,悉皆恭敬礼。何处更有尊,尊於帝释者,而今正东向,合掌修敬礼。
尔时帝释说偈答言:
我实於一切,世间大小王,及四护世王,三十三天众,最为其尊主,故悉来恭敬。而复有世间,随顺等正觉,名号满大师,故我稽首礼。御者复白言:
是必世间胜,故使天王释,恭敬而合掌,东向稽首礼。我今亦当礼,天王所礼者。
佛告诸比丘:彼天帝释为自在王,尚恭敬佛。汝等比丘出家学道,亦应如是恭敬於佛。彼天帝释,舍脂之夫,敬礼法僧,亦复赞叹礼法僧者。汝等已能正信出家学道,亦当如是敬礼法僧,当复赞叹礼法僧者。尔时帝释从常胜殿来下,周向诸方,合掌恭敬。时御者见天帝释从殿来下,住于中庭,周向诸方,合掌恭敬。见已惊怖,马鞭复落地,而说偈言:
何故憍尸迦,故重於非家?为我说其义,饥渴愿欲闻。时天帝释说偈答言:
我正恭敬彼,能出非家者。自在游诸方,不计其行止。城邑国土色,不能累其心。不畜资生具,一往无欲定。往则无所求,唯无为为乐。言则定善言,不言则寂定。诸天阿修罗,各各共相违。人间自共诤,相违亦如是。唯有出家者於诸诤无诤。於一切众生,放舍於刀杖。於财离财色,不醉亦不荒,远离一切恶,是故敬礼彼。
是时御者复说偈言:天王之所敬,是必世间胜。故我从今日,当礼出家人。鈥
又《普达王经》云:鈥準庇蟹蜓庸酰琶沾铮淞熘罟姆焦毕住M跎矸罘鸱ǎ闯⑵鳌3S写刃模擞廾癫恢稹C砍U洌歉吖郏障慊雇分兀孜瘛9谐济窆滞跞绱耍怨惨檠裕和醮ν蛎裰穑督捶⒀匀舜印S泻吻橛偃柰牵访嬷兀咳撼际惨椋刹桓摇M蹼烦枷拢寡霞莸毙小M跫从肜裘袷耍汲龉丛叮黾坏廊恕M醣阆鲁等锤牵∑淙捍樱访嬷兀廊俗骼瘛Q按佣梗┥枰常觳怀尚小H撼检妒悄粟裳裕捍笸踔磷穑我擞诘缆肺似騽廊送访嬷亍L煜伦鸸螅ㄓ型访妫游鳎挥胨M醣汶烦枷铝钋笏廊送芳芭B碇硌蛲贰3枷录幢樾星笏鳎漳说茫拱淄跹裕呵氨唤糖笏廊送芳傲笸罚裣ひ训谩M跹裕红妒新糁3枷录词谷寺糁EB碇硌蛲返冉允郏送肺词邸M跹裕杭舐糁蛊涫邸H缙洳皇郏阋詣恕H缡抢眨艏炔皇郏瑒擞植蝗≌摺M方阅t胀臭处,不可近之。王便大怒,语臣下言:卿曹前谏言:人头最贵,不可毁辱,头面著地礼道人。今使卖六畜头皆售,人头何故匄人无取者。王即敕臣下严驾当出。到城外旷野泽中,王有所问,群臣人民莫不振悚。王即告群臣言:卿宁识吾先君时有小儿常执持盖者不?臣下对曰:实识有之。王言:今此小儿何所在?对曰:亡已久远,乃历十七年。王言:此儿为人善恶何如?对言:臣等常睹其承事先王,斋戒恭肃,诚信自守,非法不言。王告诸臣:今若见此儿在时所著衣服,宁识之不?诸臣对曰:虽自久远,臣故识之。王顾使从急还内藏取前亡儿衣来。须臾衣至,王曰:此是不?对曰:实是其衣。王曰:今倘见儿身,为识之不?臣下皆默然,良久曰:臣自弊闇,卒睹不别。王始欲说本,前见道人来到王所,王大欢喜,起头面著地,为道人作礼。臣下莫不欢喜。道人就座,王叉手具白前缘,今故严出欲示本末,愿为此国臣民,开导愚痴,令知真法。道人即为臣下说王本变。欲知王者,本是先王持盖小儿。常随先王斋戒,一日不犯。其後过世,魂神还生为王作子。令致尊贵,皆由宿行。臣下大小莫不佥然曰:吾等幸遇得睹道人,愿遂哀愍,乞为弟子。道人告言:我师号曰佛,身具足相好,独步三界,教授不虚。佛今去此乃六千里。须臾语顷,道人飞到舍卫国,具以启佛:彼国人民甚可愍伤,今皆诚心愿欲见佛。唯垂大慈,开示真道。佛便许可,明日到夫延国,佛为王及臣民等说法云:欲知普达王及道人本末不?阿难言:欲闻其事。佛言:乃昔摩诃文佛时,王为大姓家子,其父供养三尊。父命子传香时,有一侍使,意中轻之,不与其香。罪福响应,故获其殃。虽暂为驱使,奉法不妄,今得为王。道人本是侍使时不得香人。虽不得香,其意无恨,即立誓言:若我得道,当度此人。福愿果合,今来度王,并及人民。王闻佛说其本末意解,即得须陀洌国中人民闻经,皆受五戒十善,以为常法。鈥
又《阿育王经》云:鈥溛舭⑺≠ね跫黄咚晟趁郑疗链Χ骼瘢锷趁盅裕耗蛉说牢依袢辍J鄙趁智坝幸辉杵浚趁旨慈肫渲校釉杵恐懈椿估闯龆镅裕和跎髂蛉说溃趁秩朐杵恐校椿估闯觥M跫从锷趁盅裕何业毕窒蛉怂担桓吹靡J且灾罹栽疲荷趁炙湫。嗖豢汕帷M踝铀湫。嗖豢汕帷A铀湫。嗖豢汕帷I趁炙湫∧芏热耍踝铀湫∧苌啡耍铀湫∧苄嗽啤S尚嗽乒手掠昀椎缗ǎ衅渌《豢汕嵋病b
又《付法藏经》云:鈥溛舴鹉鶚勔话倌赆幔邪⒂跣啪慈ΓW靼阏谟谏蠡帷M踔粱崛眨闾老丛。戮灰拢细呗ド希姆蕉ダ瘢G胫谏Jブ诜衫捶捕颉M踔判模钤赌蚜俊<钌趁牛舫と粲祝舴踩羰ィ杂恃叮Ь蠢癜荨J庇幸怀济灰股荩凹闶ⅲ扌啪葱摹<趵癜荻魇茄裕和跎跷拗牵郧蟮拢癜萃住M跷攀且眩汶分畛迹髑餐泼僮运腊偈蓿搜鲆煌贰Nㄊ挂股荻狼笕耸住5靡眩麟芬枋新糁b磐废な郏股萑送罚叨窦嘉蘼蛘撸沼簟V谌思眩坦猜钊瓒镏裕喝杲穹鞘庆雇勇奕耍共媛奚玻坪文俗剿廊送仿簦恳股荻北宦钊枰眩匆柰跛淄跹裕撼悸羧送罚幢宦钊琛I形抻鲇新蛘摺M醺从镅裕喝粑蘼蛘撸毙橛搿R股莘罱讨仃迦胧校嬷谌耍何耷蛘撸竦毙橛搿J腥宋乓眩丶勇钊瑁蘅先≌摺R股莶牙ⅲ怪镣跛险瓢淄酰捍送纺咽郏橛氩蝗。幢宦钊瑁鲇新蛘摺M跷室股荩汉挝镒罟螅恳股荽鹜酰喝俗钗蟆M跹裕喝艄蠛喂什皇郏恳股荽鹜酰喝松涔螅涝虮凹M跷室股荩何嵬啡羲溃思唬恳股莼叹澹啦桓叶浴M跫从镅裕菏┤晡尬罚甑笔荡稹R股莼滩溃┭龃鹜酰和跬啡羲溃嗤思M跤镆股荩何嵬啡羲溃思撸旰喂治依窬粗谏壳淙羰俏嵴嫔浦叮擞θ拔遥晕4嗤芬准峁掏贰H绾谓袢罩刮崂癜荩恳股荻蔽磐醮擞铮阶曰谠穑男按诱榫慈ΑR允且蛟担谏耪撸艏ΓΦ敝列墓Ь蠢癜荨b
又《四分律》云:鈥湵鐾仿藓罕臼怯盘钔醭肌S删诳嘈校醴懦黾遥冒⒙藓汗M踽崦砍龀遣卫瘢氯コ嵌铩V钬技鐾仿黄鹩酰裥内赏酢M蹯夺崛∝稼桑S分1鐾仿踽崂矗朊疟阆麓财卟接M跖唬捍蟮掠衫茨讯癖芟我看鹪唬和跚坝泻眯睦矗什黄鹩=窕扯裥睦矗舨黄鹩氐奔贰M跆驹唬荷圃眨〉茏佑揄埃茇裕皇斗彩ァM跚牖诠涿獾赜槐鐾仿峭酰缮鹩剩瘁崞呷毡厥跷弧G∪缫兰牵凰诠吮醋剑晁徘艚b潱ㄗ酝庠圃啤#
述曰:以是义故,特须敬慎。不得自高,恐损来报。比见俗人,微受官位,不生信心,妄起高慢,诃骂僧尼,种种毁辱。或立厅前,身处高床,遣人拖牵,非理耻挞。败善增恶,无过此等。虽犯王法,亦须以理。外法虽行,内须省愧。道俗同凡,居住三界,未得入圣已来,谁之无过。然出家之人,虽内无实行,交现剃发,身被法服,睹相生善,见者生恭。破戒僧尼,亦能昇座种种说法,利益群生。前人闻见,修持六度,展转相化。因修善行,未来生处,近得人天,远成圣果。得此圣已,复更展转,利益无穷。譬如一灯,然百千灯,明终不荆量此无尽之法,皆由前破戒僧尼说法化功,得斯大利。既有此益,各须自慎。纵欺得百千万出家之人,未能现获一毫之益。唯加恶名,流布四海,未来生处,历劫受殃。故经曰:一念之恶,能开五不善门。如後述之也。
又《杂宝藏经》云:鈥溤率瞎趺固戳Y尼吒,闻罽宾国尊者阿罗汉,字祇夜多,有大名称,思欲相见。即与诸臣,往造彼国。於其中路,心窃生念言:我今为王,王於天下。一切人民,靡不敬伏。自非有德,何能任我供养。作是念已,遂便前进。彼国有人告尊者言:月氏王与诸群臣从远来相见,唯愿尊者整衣服,共相待接。时尊者答言:我闻佛语:出家之人,道尊俗表,唯德是务。岂以服饰出迎接乎!遂便静默,端坐不出。於是月氏王至其住处,见尊者祇夜多,睹其威德,倍生敬信。即前稽首,却住一面。时尊者欲唾,月氏国王不觉前进授唾器。时尊者即语王言:贫道今者未堪为王作福田也,胡为躬自枉屈神驾!时月氏王深生惭愧。我向者已知王心,自非神德,何能尔也。即便为王略说教法言:王来时道好,去如来时。王闻教已,即便还国。至其中路,群臣怨言:我等远从大王往至彼国,竟无所闻,然空还国。时王报言:向尊者为我说法,来时道好,去如来时。卿等不解此耶?以我往昔持戒布施,修造功德,以植王种,今享斯位。复修积善,当来之世,必重受福。故诫我言:王来时道好,去如来时。群臣闻已,稽首谢言:臣等下愚,窃生妄解。大王神德,妙契玄旨。积德所种,故享斯位。群臣欢喜,言已而退。鈥
又《十诵律》云:鈥湺笔雷鹚当旧蛟担镏畋惹穑汗ナ朗苯┥较掠腥菔薰沧。阂弧Ⅸz鸟,二、猕猴,三、象。是三禽兽初互相轻慢,无恭敬行,同作是念:我等何为不相恭敬?若前生者,应供养尊重教化我等。尔时鵽鸟、猕猴问象言:汝念过去忆何事?时是处有大荜茇树。象言:我小时行,此树在我腹下过。象、鵽问猕猴言:汝忆何事?答言:我忆小时坐地捉此树头,按令倒地。象语猕猴:汝年大我,我当敬汝,为我说法。象、猕猴问鵽鸟言:汝忆何事?答言:彼有大荜茇树,我噉其子。於此大便,乃生斯树,长大如是。是我所忆。猕猴语鵽:汝年大我,我当供养汝,汝当为我说法。尔时象恭敬猕猴,从听受法,为馀象说。猕猴恭敬鵽鸟,从听受法,为馀猕猴说法。鵽鸟为馀鵽鸟说法。(依《四分律》:鸟骑猴上,猴乘象上,处处游行,教化说法。)此三禽兽,先喜煞盗淫妄语。後相诫止,即舍此过,命终皆生天上。尔时世人见兽广行善法,不侵人谷,各自相诫云:畜生尚能恭敬,何况我等!尔时世人皆相恭敬,奉行五戒,命终之後,皆得生天。佛语比丘:尔时鵽者,则我身是;猕猴者,舍利弗是;象者,目连是。佛言:畜生无知,尚相恭敬,自利利他。何况汝等,以信出家,不相尊敬!尔时世尊即说偈言:
若人不敬佛,及佛弟子众,现世人诃骂,後世堕恶道。若人知敬佛,及佛弟子众,现世人赞叹,後世生天上。
佛种种因缘赞叹恭敬法已,语诸比丘:从今先受大戒乃至大须臾时,是人应先坐,先受水,先受饮食。鈥
▲敬益部第三
如《宝性论》云:鈥溔τ辛澹市刖匆病R徽呦S幸濉H缡辣ξ铮肚钪耍荒艿谩Hθ缡牵「V谏偾蚴啦荒苤涤觯拭Α6呃牍敢濉H缡勒姹Γ逦掼唷Hθ缡牵胫盥拭ΑH呤屏σ濉H缡钦浔Γ度ザ荆写笫屏ΑHθ缡牵卟凰家榱裢Γ仕滴ΑK恼咦弦濉H缡勒浔Γ苎仙硎祝钌礞谩Hθ缡牵苎闲腥耍寰簧砉剩仕滴ΑN逭咦钍ひ濉H缡勒浔Γ┲钗镏惺ぁHθ缡牵磺惺乐凶钗馐ぃ拭ΑA卟桓囊濉H缡勒娼穑沾蚰チ叮荒鼙涓摹Hθ缡牵晃兰浒朔ㄋ模拭Αb
又具六意,故须敬也。一、佛能诲示,法是良药,僧能传通。皆利益於我,报恩故敬。二、末代恶时,传法不易。请威加护,故须致敬。三、为物生信,禀承故敬。四、示僧尼敬事仪式。五、令乐供养,法得久住故敬。六、为表胜相故敬。故《成实论》云:鈥溔ψ罴椋饰揖踔谩b
▲违损部第四
如《像法决疑经》云:鈥溎酥烈磺兴兹耍晃使蠹坏梦未蛉ε拘笊笆苋ε纠癜荩缘醚昃獭b澒省度谀釗b经》云:鈥溔羝扑拢蛉》鹞铮艚套髦玻粲猩趁派碇疽拢蛴谐纸洹⑵平洌粝当沾蚋浚蛄罨顾祝蚨掀涿舴溉缡歉局刈铮龆榈赜芪藜淇唷R酝豕谛写瞬簧疲钕墒ト顺龉ィ罅χ钌癫换て涔4蟪稼壕海姆较唐稹K挡坏鳎缬晔保嗣窦⒍觯僭糇莺幔唣菁膊。劳鑫奘2恢宰鞫怪钐臁b
又《仁王经》云:鈥湽醮蟪甲允迅吖螅鹌莆岱ǎ宰髦品ǎ莆业茏硬惶黾遥惶熳鞣鹣瘛A⑼彻僦浦冢布吐忌隆1惹鸬亓ⅲ滓赂咦S止跆樱嶙鞣ㄖ疲灰婪鸾桃蛟担粕蛟担彻偕闵渲魃嘞嗌愠郑鸱ú痪谩b
又《大集经》云:鈥湻鹧裕核兄谏断衷谑兰拔蠢词溃Φ鄙钚欧鸱ㄖ谏1酥钪谏度颂熘校5檬莒妒っ罟ǎ痪玫钡萌胛尬烦恰H缡悄酥凉┭蝗宋页黾遥坝幸牢姨瓿敕ⅲ卖钠皇芙湔撸┭侨艘嗟霉Φ拢酥寥胛尬烦恰R允窃倒剩胰缡撬担喝舾从腥宋页黾遥怀纸洌瓿敕ⅲ卖钠蟹欠蘸Υ苏撸酥疗苹等乐罘鸱ㄉ肀ㄉ恚酥劣竦拦省7鹧裕喝粲兄谏页黾遥瓿敕ⅲ环卖模璨怀纸洌说认ひ盐鶚動≈∫病H舾闯黾也怀纸湔撸幸苑欠ǘ髂章遥钊杌裒ぃ允值墩却蚋宽浇兀舳嵋虏В岸嶂种肿噬哒撸侨嗽蚧等乐罘鹫媸当ㄉ恚蛱粢磺刑烊搜勰浚侨宋恢罘鹚姓ㄈχ止剩钪钐烊瞬坏美娑榈赜剩竦涝龀び省6辨镀攀澜缰鞔箬筇焱醵追鹧裕喝粲形鹛瓿敕ⅲ环卖模皇芙洌芤鸦俜浮F渖怖跤胱髂章衣钊璐蚋空撸眉感碜铮糠鹧裕捍箬螅医裎辏衣运抵H粲腥遂锻蛞诜鹚銎渖硌l兑庠坪危渴侨说米锬嗖唬看箬笸跹裕喝羧说鲆环鹕硌梦藜渥铮卸辔蘖浚豢晒g数,堕於阿鼻大地狱中。何况具出万亿诸佛身血也!终无有能广说彼人罪业果报,唯除如来。佛言:大梵,若有恼乱骂辱打缚为我剃发,著袈裟片,不受禁戒,受而犯者,得罪多彼。何以故?是人犹能为诸天人示涅槃道。是人便已於三宝中,心得敬信,胜於一切九十五道。其人必速能入涅槃,胜於一切在家俗人,唯除在家得忍辱者。是故天人应当供养,何况具能受持禁戒三业相应。其有一切国王及以群臣诸断事者,如其见有於我法中而出家者,作大罪业,大煞生,大偷盗,大汙梵行,大妄语及馀不善,但摈出国,不听在寺同僧事业。亦不得鞭打,亦不应口业骂辱,如其身罪。若故违法而谪罚者,是人便於解脱退落,受於下类,远离一切人天善道,必定归趣阿鼻地狱。何况鞭打为佛出家具持戒者。鈥
又《十轮经》云:鈥湻鹧裕鹤逍兆樱兴闹稚:蔚任模恳弧⒌谝灰迳⒕簧檠蛏摹⑽薏牙⑸T坪蚊谝灰迳恐罘鹌腥僦Ъ八纳趁殴瞧咧秩耍谝灰迳T诩业檬ス撸嗝谝灰迳T坪蚊簧恐钣心艹志咦憬湔撸敲簧T坪蚊檠蛏坎恢覆环盖嶂匚⑾缸铮赦慊冢蕹瘴拗牵唤浦叮荒苴盐噬钜迨巧品巧疲缡堑认啵檠蛏T坪蚊薏牙⑸咳粲形曰蠲慈敕鸱ǎそ曰俜福坪秃仙晃丰崾溃抛萘椋爸逵缡侨说龋薏牙⑸b潱ㄈ缡撬纳⑿牍Ь矗
又《大悲经》云:鈥湻鸶姘⒛眩红段曳ㄖ械剐允巧趁牛瑳@沙门行,自称沙门,形似沙门,当有被著袈裟衣者,於此贤劫弥勒为首,乃至最後卢遮如来,彼诸沙门如是千佛於无馀涅槃界,次第当得入般涅槃,无有遗馀。何以故?如是一切诸沙门中乃至一称佛名,一生信者,所作功德,终不虚设。阿难,我以佛智测知法界,非不测知。阿难,所有白业得白报,黑业得黑报。若有净心诸众生等作是称言,南无佛者,彼人以是善根,必定得近涅槃。何况值佛,亲承供养。鈥
又《十轮经》云:鈥湻鹧裕喝糁畋惹鹨婪鸱ǔ黾遥磺刑烊税⑿蘼藿杂┭H艋こ纸洌挥胤1障惦酒涫肿悖酥炼崦の奘欠āH粲衅平浔惹穑绨芘Щ担氰笮卸澡笮校耸Ф槁涫サ拦ぃ罘衬战崾顾担棠芸疽磺刑炝朔侨说任蘖抗Φ抡浔Ψ亍J且砸牢页黾遥舫纸洌羝平洌蚁げ惶滞醮蟪荚紫嗖坏泌胤O当眨又畋拚龋仄涫肿悖酥炼厦?龈粹徘岱感⊥恰F平浔惹鹚涫撬廊耍墙溻帕Γ倘缗;疲桥K渌溃斯嗜≈R嗳琪晗悖泪嵊杏谩D艽罄嬉磺兄谏6裥斜惹鹚浞附洌浣涫屏τ棠芾嫖蘖刻烊恕F┤缟障悖闾逅浠担钕恪F平浔惹鹨喔慈缡牵远槎竦溃芰钪谏龀ど聘R允且蛟担磺邪滓虏挥η只偾崦锲平浔惹穑缘笔鼗ぷ鹬毓┭惶胤O当掌渖砟酥炼崦6笔雷鸲蒂恃裕
薝?花虽萎,胜於诸馀华。破戒诸比丘,犹胜诸外道。鈥澯帧洞蠹罚衡準雷鹚蒂试疲
剃头著袈裟,持戒及毁戒。天人可供养,常令无有乏。如是供养彼,则为供养我。若能为敬法,归依而剃头。身著袈裟服,说彼是我子。假使毁禁我,犹住不退地。若有挝打彼,则为打我身。若有骂辱彼,则为骂辱我。是人心欲灭,正法大明灯。为财共斗诤,刹利同生瞋。鈥
又《十轮经》云:鈥溒┤绻ビ型酰桓5隆H粲腥朔缸锕酥料蹈浚醪挥崦犊裣蟆6笨裣笞狡涠悖似涞亍6巳酥旧鹿剩裣蠹幢惆残熘玫兀桓宜鹕恕9捕远鬃员求伦悖刃摹W逍兆樱笫切笊疽氯松胁患佣瘢逗π摹D酥廖蠢词烙徐龟u罗王,见我法中有人出家,堪任法器及不成法器,故作逼恼,或夺其命。命终之後,必堕阿鼻地狱。鈥
颂曰:
经行林树下,求道志能坚。既有神通力,振锡远乘烟。一登四弘誓,至道莫能先。不贪旷劫寿,何论延促年。
▲感应缘(略引十一验)魏沙门释昙始
晋沙门释道开晋司空何充晋庐山七岭圣僧晋沙门释僧朗
晋沙门释法相晋沙门释法安宋沙门慧远宋沙门释慧全
齐沙门释慧明神州诸山圣僧
前魏太武时沙门昙始,甚有神异,常坐不卧,五十馀年。足不蹑履,跣行泥秽中,奋足便净,色白如面,俗号曰白足阿练也。至赫连昌破长安,不信佛法,刑害僧尼,始被白刃不伤,由是僧尼免死者众。太武敬重。死十馀年,形色不改。
西晋沙门释道开,敦煌人。出家山居,服练松柏,三十年後,唯吞小石子。行步如飞,不耐人,乐幽静。在抱腹山多年。石虎时,来自西平,日行七百里至邺。周行邑野,救诸患苦。得财即散,徒行而已。石氏将末,与弟子来建邺,入南罗浮,遂卒山舍。袁彦伯兴宁中登山礼其枯骸也。
东晋司空何充,弱而信法,於斋立座数年以待神圣。设会於家,道俗甚盛。坐中一僧,容服垢汙,神色低陋,自众升座,拱默而已。一堂怪之,谓在谬僻。充亦不平,形於颜色。及行中食,僧饭於坐,事毕提钵而出堂,顾充曰:何徒劳精进耶!即掷钵空中,凌虚而逝。充及道俗目送天际,追共惋恨,稽悔累旬。(右三验出《梁高僧传》。)
晋庐山七岭同会於东,共成峰。其崖穷绝,莫有升者。晋太元中,豫章太守范甯将起学馆,遣人伐材其山。见人著沙门服,凌虚直上。既至则回身踞其峰,良久乃与云气俱灭。时有采药数人皆共瞻睹。当时能文之士,咸为之兴词。沙门释昙谛《庐山赋》曰:应真凌云以踞峰,眇翳景而入冥者也。
晋沙门释僧朗者,戒行明严,华戎敬异。尝与数人俱受法请行,至中途忽告同辈曰:君等留寺衣物,似有窃者。同旅即返,果及盗焉。晋太元中於奉高县金舆山谷起立塔寺,造制形像。苻坚之末,降斥道人,惟敬朗一众,不敢毁焉。于时道俗信奉,每有来者人数多少,未至一日,辄已逆知。使弟子为具,必如言果到。其谷旧多虎,常为暴害。立寺之後,皆如家畜。鲜卑慕容德以二县租课充其朝中。至今号其谷为朗公谷也。
晋沙门释法相,河东人也。常独山居,精苦为业。鸟兽集其左右,驯若家兽。太山祠大石函以盛财宝。相时山行,宿于其庙,见一人玄衣武冠,令相开函,言终不见。其函石盖,重过千钧。相试提之,飘然而开。於是取其财宝,以施贫民。後渡江南,住越城寺。忽遨游放荡,优俳滑稽。或时裸袒,干冒朝贵。镇北将军司马恬恶其不节,招而冘之。频倾三锺,神气清怡,恬然自若。年八十九,元兴末卒。
晋沙门释法安者,庐山之僧,远法师弟子也。义熙末阳新县虎暴甚盛,县有大社树,下有筑神庙,左右民居以百数,遭虎死者,夕必一两。法安尝游其县,暮投此村,民以惧虎,早闭门闾,且不识法安,不肯受之。法安径之树下坐禅,通夜向晓。有虎负人而至,投树之北。见安如喜如跳,伏安前,安为说法授戒,虎踞地不动,有顷而去。至旦村人追死者,至树下,见安大惊,谓其神人,故虎不害。自兹以後,而虎患遂息,众益敬异。一县士庶,略皆奉法。後欲画像山壁,不能得空青,欲用铜青,而又无铜。夜梦人迳其床前云:此中有两铜钟,便可取之。安明即掘得,遂以成像。後远法师铸像,安送一劝助。馀一武昌太守熊无患借观之,遂留不改。
宋孝文时,江陵长沙寺沙门慧远者,本名黄迁,即禅师慧印之弟子也。印每入定,见远是印之先师,虽应为苍头,故度为弟子。常寄江陵杨家行般舟,勤苦岁馀,颇有感变。一日十会通见远身,而般舟之处行道如故。自克刂终日,至期果卒。久之现形多宝寺,谓僧昙珣曰:明年二月二十三日当与天人相迎。言已不见。珣於是日,设大法会,建舍身斋。其日苦气,自知必荆三更中闻空中乐磬声,香烟甚异。珣曰:远公之契至矣。寻尔神游。
宋沙门释慧全,凉州禅师也。开训教授,门徒五百。有一弟子,性颇粗暴,全常不齿。後忽自云:得三道果。全以其无行,永不信许。全後有疾,此弟子夜来问讯时,户犹闭如故。全颇惊异,欲复验之,乃语:明夕更来。因密塞窗户,加以重关。弟子中宵而至,迳到床前,谓全曰:阇黎可见信来。因曰:阇黎过世当生婆罗门家。全曰:我坐禅积业,岂方生彼。弟子云:阇黎信道不笃,兼外学未绝,虽有福业,不能超诣。若作一胜会,得饭一圣人,可成道果耳。全於是设会。弟子又曰:可以僧伽黎布施。若有须者,勿择长幼。及会讫施衣,有一沙弥就全求衣,全谓是其弟子。全云:吾欲拟奉圣僧,那得与汝。回忆前言,不得择人,便以欢施。他日见此沙弥,问云:先与汝衣著不大耶?沙弥曰:非徒不得衣,亦有缘事,愧不预会。全方悟先沙弥者,圣所化也。弟子久乃过世。过世之时,无复馀异,唯坟四边,时有白光。全元嘉二十年犹存,居在酒泉。(右六验出《冥祥记》。)
齐始丰赤城山有释慧明,姓康,康居人。祖世避地于东吴,止赤城山石室。於是栖心禅诵,毕命枯槁。後於定中见一女神,自称吕姥,云:常加护卫。或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎游戏堦前,驯伏宛转,不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祗挹,频遣三使,殷勤敦请。乃暂出山,至京师,到第,文宣敬以师礼。少时辞还山,苦留不止,於是资给发遣。以建武之末,卒於山中,春秋七十矣。
仰寻震旦海曲神州,诸山伽蓝,泉岩石室,有修道人所居圣寺,时有行者咸见非一。且述三五,用为宝录。馀之不尽,不可备论。
昔晋太元初,有敦煌沙门竺昙猷,乞食坐禅,强志勤业。游会稽剡县赤城山,有群虎来前,猷为说法,一虎独眠,乃以如意杖打头。有十围蛇绕之,都无怖色。又山神舍宅,与之作寺。又往赤城山宴坐。此山与天台瀑布、四明连属。父老云:天台山有圣寺。猷往寻之,石桥跨谷,青滑难度,横石断路,无由得达。旬宿桥首,闻彼行道唱布萨声,便洁斋自励,忽见横石涧开。猷便前度,具睹精舍,神僧烧香。中食毕,谓曰:却後十年,自当来此。
齐邺下大庄严寺沙门圆通者,感一神僧,夏中听讲。夏罢自恣,就辞云:在竹林寺。邀通过之,通具问道径。来年寻至,在彼山东邺之西北。神僧迎接,具见门开,房宇华敞,林木侵天。经宿周流,意言道合,便有终焉之思。神僧为谘大和上,乃不许之。及还旧路,三里之外,反望莫睹。後之往者,不知其处。
近邓州有沙门名道勒者,於州北倚立山岩追访,具见周循历览,实为住寺。众具皆备,但不见人。却下重寻,便失归路。乃於道次,筑室拟寻。汾州东南介山抱腹岩者,山居之僧,数见沙门,乘空来往。
又凉州南洪崖窟,沮渠蒙逊所造,碑寺见存。有素圣僧常自行道,人来便止,人去寻行。故旁侧足迹,纳纳示现。然徒众不可见之。(述曰:如《名僧传》三十卷,《梁高僧传》十五卷,《唐高僧传》四十卷,及百家史传,凡圣硕德数千馀僧,积功殊异,道俗所钦。或散配诸篇,或文繁不录。且列少多,示知僧德。)
相关文章: |