《法苑珠林》卷九十七
△送终灾第九十七(此有四部)
▲述意部第一
惟四大毒器,有秽斯充;六贼狂主,是境皆著。无复逆流之期,惟有循环之势。至如析一毛以利天下,则堦而弗为;撤一躃以续馀粮,则惜而不与。沦滞生死,封执有为。诸佛为其敛眉,菩萨於兹泣血。窃见俗徒贵胜,父母丧亡,多造葬仪,广杀生命。聚集亲族,供待宾客,苟求现胜,不避业因。或畏外讥,不循内典。所以父亡於斯重苦,母终偏增汤炭。是以宛转三界,构历六道。四趣易归,万劫难启。痛慈母之幽灵,愍逆子之酬毒。但亢阳如久,必思甘雨之泽;灾疠若多,剋待良医之药。惟斯考妣,既是凡夫,能无恶业。罪因不灭,苦报难排。若不凭诸胜福,乐果何容得证。庶使临终发愿,令入尸陀,葬具资身,并修功德。冀济飞走之饥,得免将来之债也。
▲舍命部第二
如《十二品生死经》云:鈥湻鹧裕喝怂烙惺贰:蔚仁恳辉晃掴潘勒撸桨⒙藓海匏病6欢褥端勒撸桨⒛巧幔桓椿挂病H挥锈潘勒撸剿雇雍挂病K脑谎Ф人勒撸叫胪愉。兰R病N逶晃奁鬯勒撸桨说热艘病A换断菜勒撸叫幸恍囊病F咴皇勒撸蕉窠淙艘病0嗽换谒勒撸椒卜蛞病>旁缓崴勒撸焦露揽嘁病J桓恐勒撸叫笊病J辉簧兆扑勒撸降赜病J患⒖仕勒撸蕉龉硪病1惹鸬毕牵鹞乓菀病b
又《净土三昧经》云:鈥溔羧嗽焐贫褚担於橛倜帐保饔杏恕2∮朗保圩约从Sι焐险撸焐癯痔煲录坷掷从Sι秸撸奂鹑宋得钛浴H粑穸榈赜撸奂砍值叮抠魑浦K煌诓荒苎浴8魉嫠鳎闷涔āL煳尥骼模街蔽薅嫫渌鳎焱沃b
又《华严经》云:鈥溔擞帐保幸跸唷H粜卸褚嫡撸袷芸啵蚣致蕹种畋龋糁唇ィ蛭趴嗌H粜猩普撸钐旃睿颗希蜗房炖郑缡鞘な隆b
又《法句喻经》云:鈥溛舴鹪诘o洹精舍为天人说法。有一长者,居在路侧,财富无数。正有一子,其年二十。新为娶妻,未满七日,夫妇相敬,欲至後园,上春三月看戏园中。有一柰树,高大好华。妇欲得华,无人取与。夫为上树,乃至细枝,枝折堕死。居家大小,奔赴儿所,呼天号哭,断绝复稣。闻者莫不伤心。棺敛送还,家啼不止。世尊愍伤其愚,往问讯之。长者室家大小见佛,悲感作礼,具陈辛苦。佛语长者:止息听法。万物无常,不可久保。生则有死,罪福相追。此儿三处为其哭泣,懊恼断绝,亦复难胜。竟为谁子?何者为亲?於是世尊即说偈言:
命如华果熟,常恐会零落。已生皆有苦,孰能致不死?从初乐爱欲,可望入胞影。受形命如电,昼夜流难止。是身为死物,精神无形法。作命死复生,罪福不败亡。终始非一世,从痴爱长久。自作受苦乐,身死神不丧。
长者闻偈,意解忘忧,长跪白佛:此儿宿命作何罪衅,盛美之寿而便中夭?唯愿解说本所行罪。佛告长者:乃往昔时有一小儿,持弓箭入神树中戏。边有三人,亦在中看。树上有雀,小儿欲射。三人劝言:若能中雀,世间健儿。小儿意美,引弓射之,中雀即死。三人共笑,助之欢喜,而各自去。经历生死数劫之中,所在相会受罪。三人中一人有福,今在天上。一人生海中,为化生龙王。一人今日长者身是。小儿者,前生天上,为天作子;命终来下,为长者作子;堕树命终,即生海中,为龙王作子。即以生日,金翅鸟王而取食之。今日三处懊恼涕泣,宁可言也。以其前世助其喜故,此三人受报如此。於是世尊即说偈言:
识神造三界,善不善三处;阴行而默至,所往如响应。色欲不色有,一切因宿行;如种随本像,自然报如影。佛说偈已,长者意解。大小欢喜,皆得须陀洹道。鈥
又《四分律》:鈥湺笔雷鹞嬷谏趺账蒂试疲
一切要归尽,高者会当堕。生者无不死,有命皆无常。众生堕有数,一切皆有为。一切诸世间,无有不老死。众生是常法,生生皆归死。随其所造业,罪福有果报。恶业堕地狱,善业生天上。高行生善道,得无漏涅槃。鈥
▲遣送部第三
述曰:生死连环,不离俗谛。虽复出家,志求胜道。分段未舍,变易未除,仍依三界,随俗迁流。至於存亡,皆依内外。临终之日,安置得所,葬送威仪,具存下说。且论亡尸,安置南北,魂魄不同,今此略述。
《礼记路礼运》曰:鈥溙迤窃蚪担谏稀K勒弑笔祝吣舷颉b潯督继厣吩唬衡溁昶殪短欤纹枪殪兜亍9始狼笾钜跹糁濉b潯都酪濉吩唬衡溒舱撸裰ⅰF且舱撸碇ⅰb
《左传》昭七曰:鈥溩硬哉跃白釉唬喝松蓟黄牵壬牵粼换辍S梦锞嘣蚧昶乔俊J且杂芯领渡衩鳌Fシ蚱ジ厩克溃浠昶怯棠芷疽漓度耍晕鳌?隽枷龊酰
《淮南子》曰:鈥溙炱辏仄恰F俏熟痘暝唬旱篮我晕澹炕暝唬阂晕蕖S行魏酰科窃唬河行我病H粢参抻校味室玻炕暝唬何嶂庇兴鲋J又扌危奚街内ぁS内ふ撸杂鞯蓝堑酪病N试唬杭戎暧肫潜穑袷彼淄觯喂室砸禄交辏辉苹狡牵看鹪唬夯晔橇椋鞘鞘9世褚猿跬鲋保约核拢蚴侵稀R曰晖獬觯式禄交辍;晔都阂拢耙鹿槠恰H艋旯殪镀牵蚴阪H艋瓴还殪镀牵蚩阪欢R岳矶裕试普谢辏谎曰狡恰b
王肃《丧服要记》曰:鈥溌嘲Ч崞涓浮?鬃游试唬耗杌暌潞酰堪Ч唬夯暌缕鸩摇2揖I街拢婪旰馈S讶搜蚪前涫晟裰矢淖骰暌隆N岣干跣澹烙谝卤唬斡靡挛课试唬汉涡脶ι鲜槠湫彰看鹪唬横φ谢辏闷淝亍R曰晔镀涿懊腱堕準遥嗤吨镀恰;蛉腱吨厥摇#ㄖ绷小#┲卣咭玻ㄖ厝ド#┮灾刂冢甙布朗场R源嫱龈鞅穑鏖湶煌使砩耖準常嗣魇场9手赜没c篨裹其食具,以安重内,置其坤地也。鈥
依如西域葬法有四:一、水漂,二、火焚,三、土埋,四、施林。《五分律》云:鈥溔艋鹕帐保苍谑希坏貌萃辽希稚顺婀省b潯端姆致伞吩疲衡溔缋础⒙滞醵讼せ鹪帷b濃湃送ㄇ八脑嵴叨唷!段宸致伞吩疲衡準β裰b潱ù宋酵醴ú恍硎┥恚纯窒纳丈背妫柿盥裰W酝馕弈眩忠嗟谩#┯忠馈端姆致伞芳啊段灏傥适隆吩疲喝艏缋此砑凹逯诔黾胰粟K箪都赫撸孕胝棺郎蹦昀岸枥裰H粢磺邪滓录黾胰粟K患虼笮。孕刖蠢瘛
述曰:既知如此,诸道俗等若见师僧父母亡柩,外来吊人小於亡者,至其尸所,如常设礼已,先执孝子手默慰吊之,後至大德所,具展哀情,吊而拜之。亦见愚痴白衣,妄行法教,展转教他,不听礼父母叔伯尊亲亡灵。口云:我既受戒,彼为鬼神,故不合礼,恐破戒故。此不合教,反招无知之罪。伏惟师尊等长养我法身,父母叔伯等长养我生身。依斯乳哺,长大成人。思此恩德,昊天难报。历劫酬恩,岂一生能谢。不存敬恩,反起慢惰,继踵鄙夫,何成孝子!故世尊极圣,尚自躬扶亡父尸送,况下凡愚,辄生怠慢。故《涅槃经》云:鈥溨髡撸蟊尽2恢髡撸蹯缎笊b
又《净饭王泥洹经》云:鈥湴拙煌酢吩谏嵋墓◇平眨技雷鸺澳淹拥取J雷鹪谕跎岢顷汝^崛山中,去此悬远五十由旬。世尊在灵鹫山,天耳遥闻父思忆声。即共阿难等乘空而至,以手摩王额上。慰劳王已,为王说《摩诃波罗本生经》。王闻,得阿那含果。王捉佛手,捧置心上。佛又说法,得阿罗汉果。无常对至,命尽气绝,忽就後世。至阇维时,佛共难陀在丧头前,肃恭而立。阿难、罗云在丧足後。阿难陀长跪白佛言:唯愿听我担伯父棺。罗云复言:唯愿听我担祖王棺。世尊慰言:当来世人皆凶暴不报父母育养之恩。为是不孝众生设化法故,如来躬欲担於父王之棺。即时三千大千世界六种震动。一切众山?因?雍涌没,如水上船。尔时一切诸天龙神皆来赴丧,举声啼哭。四天王将鬼神亿百千众,皆共举丧。白佛言:佛为当来诸不孝父母者故,以大慈悲亲欲自身担父王棺。四王俱白佛言:我等是佛弟子,从佛闻法,得须陀洌以是之故,我曹宜担父王之棺。佛听四王担父王棺,皆变为人。一切人民莫不啼泣。世尊躬自手执香炉前行,诣於墓所。令千罗汉往大海渚上,取牛头栴檀种种香木,以火焚之。佛言:苦空无常,犹如幻化、水月、镜像。烧身既竟,尔时诸王各持五百瓶乳以用灭火。火灭之後,竞共收骨,藏置金刚函。即於其上,便共起塔。悬缯幡盖,供养塔庙。佛告众会:父王净饭是清净人,生净居天。鈥
又《佛母泥洹经》云:鈥湸蟀辣惹鹉幔词欠鹨棠福蝗碳疳岬泵鸲龋让鸲取S氤伺灏偃耍词潜惹鹉嵋病?瞪帷斗ň稻吩疲 鈥湻卜蛱叭玖荆潭龇蚴撤梗恢嶙恪=袷ト硕咸俺榧⑩耍屎懦黾夷嵛伺病b潱┮允帜Ψ鹱悖品鹑眩锥ァO稚褡愕拢蹲宰唬佣嚼矗谛榭罩凶魇吮洹0朔缴舷乱喔慈缡恰7糯蠊饷鳎哉罩钰ぃ详字钐臁N灏俪吮浠闳唬蹦噤7鹑袄砑易魑灏儆叽玻橛拖慊灵鞑模赂魑灏佟U婕空簦币怨┭R磺蟹彩ザ弥话j^维毕,捧舍利诣佛所。於是四方各二百五十应真神足飞来,稽首佛足,至舍利所。千比丘俱皆就坐。佛告阿难:取舍利盛之以钵,著吾手中。阿难如命。告诸比丘:斯聚舍利,本是秽身,凶愚急暴,嫉妒阴谋,败道坏德。今母能拔,兴丈夫行,获应真道。迁灵本无,何其健哉!敕公兴庙供养。鈥
又《增一阿含经》云:鈥湻鸶姘⒛淹印⒙拊疲喝甑扔叽蟀郎恚业鼻鬃怨┭6笔吞峄敢颉⑺奶焱醯惹鞍追鹧裕何ㄔ肝鹱岳蜕瘢业茸缘惫┭7鹧裕褐梗梗∷匀徽撸改干樱嘤兴妗3ぱ髦兀椴富潮АR北ǘ鳎坏貌槐ā9ノ蠢粗罘鹉赶热∶鸲龋罘鸾宰怨┭崂病J迸趁盘焱跏怪罟砩裢鶘钐戳郑钐葱剑量跻爸洹7鸸杂叽惨唤牛⒛延咭唤牛稍谛榭眨邻<洹6狈鹱匀钐茨荆蟀郎砩稀7鹧裕河兴娜擞ζ鹚┭阂徽叻穑弑僦Х穑呗┚“⒙藓海恼咦质ネ酢=砸允苹锕省6比嗣窦慈∩崂髌鹚┭b澮馈对影⒑罚衡湴酪棠福词悄淹忧啄敢病b
又《增一阿含经》云:鈥溗牟康茏又新匀∏搬嵴撸伊邪巳恕1惹鹬凶畛醯玫勒撸缇辛诒惹穑颇苋盎皇恰W钺岬玫勒撸缧氚贤勇蓿俚玫廊眨氚隳鶚劇1惹鹉嶂凶畛醯玫勒撸绱蟀滥帷W钺岬玫勒撸缤勇蘧阋墓帷S牌湃凶畛醯玫勒撸缟炭湍小W钺岬玫勒撸缇阋哪悄β蕖S牌乓闹凶畛醯玫勒撸缒哑排W钺岬玫勒撸缋队牌乓摹b
▲受生部第四
夫生则八识扶持,死则四大离散。迅矣百龄,终归磨灭。巡环三界,运转靡停。故经曰:鈥溣惺急刂眨壬蛎稹b澥ソ滩恍椋慷媒槐邸K造洞嗽抵校允隽拧
第一门中。临命终时,检身冷热,验其善恶,具知来报。故《瑜伽论》云:鈥湸擞星檎撸巧切模傥撸笮〗酝劳ńザ佟V钍ο啻涸焐浦耍酉吕浯ィ疗暌陨希峋。瓷酥小H糁镣访妫绕峋。瓷斓馈H粼於裾撸氪讼辔ァ4由现裂柔峋≌撸豆砣ぁ4友料ィ绕≌撸缎笊4酉ヒ严拢酥两啪。赜小N扪е巳肽鶚務撸蛟谛呐蛟诙ヒ病b澣弧惰べぢ邸吩疲衡滛陕蘩兑澹畛踝櫞Γ疵庑摹H缡鞘鹅洞舜ψ畛踝櫍创哟舜ψ钺嵘帷b澥驮疲衡溡馈惰べぢ邸罚河稍焐粕希蚀酉陆ド幔寥庑尼幔剿瞪仙帷S稍於裆拢氏却由仙幔寥庑尼幔酱酉律嵋病b
《俱舍论》云:鈥溔羧苏溃渡矸种幸馐抖厦稹H粢皇彼溃砀惨馐兑皇本忝稹H羧舜蔚谒溃酥匈试唬捍蔚谒澜牌辏缎囊馐抖稀O氯颂觳簧猩戏嵌竦馈b
论中释曰:鈥溔羧吮赝竦朗苌叭说溃绱说热耍蔚陟督澎镀觎缎囊馐抖厦稹2桓苌敲簧桨⒙藓海巳遂缎囊馐抖暇S锈挪克担锻飞稀:我怨剩可砀洞说却τ胍馐毒忝鸸省H羧苏溃松砀缛仁纤ソニ跫酰督诺却Υ蔚诙稹b澥驮疲骸毒闵崧邸肥鲂〕艘澹试粕盱洞说却τ胍馐毒忝稹H粢来蟪耍砀洞说却τ氡臼毒忝鹨病
第二、受生方法者。依《俱舍论》云:鈥溛兄劣ι来剩鸫酥幸酢V谏伤抟凳屏λ鄹渥∽钤洞Γ芗ιΑl吨屑改副湟焓隆H粲Τ赡校赌讣雌鹉腥擞摹H粲Τ膳陡讣雌鹋擞摹5勾诵钠鸩_。此中有众生,由二起颠倒心,故求欲戏,往至生处。是即乐得属己。是时不净已至胎处,即生欢喜,仍讬彼生。从此刹那,是众生五阴和合坚实,中有五阴即灭。如此方说受生。若胎是男,依母左胁,面向母背蹲坐。若胎是女,依母右胁,向母腹而祝若胎非男非女,随欲类讬生住,亦皆如此。无有中有异於男女,皆具根故。是故或男或女,讬生而祝後时在胎中增长,或作黄门,若讬胎卵二生,道理如此。若众生欲受湿生,爱乐香故,至生处。此香或净或不净,随宿业故。若是化生,爱乐处所故,至生处。若尔,地狱众生云何生乐处所?由心颠倒故。此众生见寒风冷雨触恼身,见地狱火猛,炽盛可爱,欲得暖触,故往入彼。复见身为热风光及火焰等所炙,苦痛难忍,见寒地狱清凉,爱乐冷触,故往入彼。鈥澨ヂ讯陡改副湟焓律J挥勺櫝喟孜恚饰薮吮洹J愎手了Γ嬉瞪贫瘢阕杂芯换唷;乐Α5赜涫强啻Γ蛔锶死郑嗟冒Γ吨惺苌:我怨剩糠前皇苌省B墼疲衡溔缤粼熳鳎芨腥绱松担硎侨绱宋唬酥谏喽枪释恕O染芍钍ψ魅绱怂怠b澣糁谏耆保猩鄙担吨谏P写耸率保赜邪槔唷4艘的芨械赜a犰吨幸踔校陨砣缥裟耆型妒保恃晕弧S旨舭椋胛舨徊睢<赜保缥艏V畎槔嗟认嗲#踩肫渲小T荡似鹆担挫吨惺苌a峤馕羲煲邓涠啵匾砸灰登5赜;蜢赌甓弊鞔艘担蛉弊鞔艘怠a犰吨幸踔屑陨恚缥糇饕凳鄙倮稀<赜谏⑷缂耗晔薄D晔奔认嗨疲洞酥谏鹆担赐捅恕S纱税适苌R谰渴ψ魅绱耸汀
又《瑜伽论》云:鈥溔艟颖「U撸鄙录摇1遂端朗奔叭胩ナ保阄胖种址茁抑<白酝腱洞粤种裎兜戎小H舳喔U撸鄙鸸蠹摇1遂抖北阕晕庞屑啪裁烂羁梢庖羯白酝畹瓤梢庀嗉b
又《俱舍论》云:鈥溔羧肆僦掌鹦凹模侨艘韵炔簧莆颍凹担识榈赜S新凼ρ裕阂磺胁簧疲允堑赜R虼瞬簧浦牛笊龉碇小S忠凳⒐剩樾笊小H缫⒐剩陡肴冈а熘小2_恚盛故,生於蚖蝮蛇蝎中。愚痴盛故,生猪羊蚌蛤中。憍慢盛故,生於师子虎狼中。掉戏盛故,生猕猴中。慳嫉盛故,生饿狗中。若有少分施善馀福,虽生在畜生,於中微乐。身口二业虽由心为主,然其口业受报者多。如骂人轻躁,喻如猕猴,即生猴中。若言贪悷如乌,语如狗吠,騃如睺羊,声如驴鸣,行如骆驼,自高如象,恶如逸牛,淫如鸟雀,怯如猫狸,谄如野狐。如是诸恶,随口受报。鈥澣挥扇疚尽H局校鞍亍H缱讲家煌罚旁蚓∷妗9省吨锹邸吩疲衡溔舨欢习蛉笊b澥枪仕纳杂砂稹H缢担衡湺嘤袢钢小6嗵拔豆剩拗惺苌S职事焉L跋阄豆适苁K嫫渌剩鹨笾匾担蚴芑b澣粢笾匦睦中凶镆担朗蓖赜芷浠H粢笾匕#辖缁9省冻陕墼疲衡溔缡鞲话危涫饔躺L案话危嗍鞒T凇b
又《瑜伽论》云:鈥溤坪紊课野藜浼荷剩奘祭种仿垡蚣貉肮剩徊痪灰狄蚣貉肮省1怂捞澹啥忠蛟錾狭剩又肿樱挫妒谴Γ杏幸焓煳藜涞蒙K朗比绯屏酵罚桶菏钡龋酥斜鼐咧罡T於褚嫡咚弥杏校绾谛韫猓蛞醢狄埂W魃埔嫡呷绨滓鹿猓蚯缑饕埂b潯毒闵崧邸吩疲 鈥湸酥杏芯咦阄甯鸶盏人荒馨b澬朊稚较陆鸶罩校邢后§吨惺苌V杏邢干鸶詹荒馨S刑煅壅撸芗耸轮鼐偎攀轮ぁb溤湃怂担仗钊龋浦妗b
第三、寿量长短者。《俱舍论》云:鈥溔舨欢ㄉΓ垛糯Υ说乐薪缘檬苌F┤缗l断氖庇缕啵缝肚锸保莒抖保盱洞菏保案傻扔挛奘薄J鞘贝酥谏ιV小H舴窍氖保蛏案芍小H粲ι分校鞘痹蛏案芍小b
又《俱舍》:小乘师有四释不同:一、说极促时,死已即受阴生。二、说得住七日,七日满已处中有,不限时节。三、说得住四十九日,生缘未具,死已更受,亦不限时节。四、说随受生缘,乃至经劫住,不命终。第五依《瑜伽论》云:鈥溔粑吹蒙担呷兆。蓝瓷D酥疗咂呷帐芩郎W源艘厌幔龅蒙怠b澊擞肭八慕圆煌病
第四、通力迟速者。《俱舍论》云:鈥湸酥幸跤慰斩ァH缛松崦χ廖蘖渴澜缤馐苌砬昙吹健6送ξ闯鲆皇澜纾幸跻阎廖蘖渴澜缤狻W莘鹕窳σ嗖荒苷冢畈煌米♀诺溃砸盗Χü省b澛垡低ㄊ⒄撸菔し卜蚨松裢ā!镀派陈邸吩疲衡溕褡闶ふ撸莘鹕裢ㄋ僖病b
第五、互见不同者。依《俱舍论》云:鈥溔敉乐幸酰ɑハ嗉H羧擞刑煅圩钋寰唬且坏阑劾啵巳艘嗟眉松H舯ǖ锰煅墼虿荒芗宰钕腹省b澣哦嗖吭疲喝敉度说乐惺苌侨说乐幸酰サ孟嗉4艘逦ǎ荒芗诺乐幸酢H羧诵薜锰煅郏颂煅墼蚴堑览啵芗幸跎H舯ǖ锰煅郏虿荒芗幸跎幸跎糕派省R勒坎吭疲禾斓乐幸酰改芗宓乐幸跎H说乐幸跄芗牡溃斓乐幸酰瞧渌芗H缡谴蔚诔埃酥恋赜乐幸酰八牡乐幸酰瞧渌赜乐幸酢
第六、身量大小者。《俱舍论》云:鈥溕砹咳缌咚晷《督獯侠H羝腥谥幸酰缭猜俨∪耍叽笮∠唷J枪仕湓谥幸酰胩ィ鼙檎胀蚓汶肇吒≈蕖b
颂曰:
高堂信逆旅,坏业理常牵。玉匣方委观,金台不复延。挽声随迳远,萝影带松悬。讵能留十念,唯应逐四缘。幻工作同异,变弄作多身;愚俗诤人我,谁复非谓真。谬者疑久固,达者知幻宾;亲疏既无定,何劳非苍旻。
▲感应缘(略引一十九验)汉山阳有女孕未生二月儿啼腹中汉朔方有女赵春病死棺殓六日出棺汉李娥死十四日复生
汉陈留史句临死遗嘱有徵汉冯贵人亡死将百岁贼发冢颜色如故汉辽西人见辽水中浮棺内人语云是伯夷之弟孤竹君也汉北海营陵有道人能令人与已死人相见
汉武帝幸李夫人後卒帝哀见之帐中汉杜嘏家葬而婢误不得出经十年开冢而婢尚生魏洛阳沙门达多发墓得生人死来十二年晋唐遵暴死经夕见有灵徵可验
晋沙门诃罗竭存亡皆有灵徵神异难测晋沙门竺法慧存亡亦有灵徵神化难测宋沙门慧远有弟子名黄迁存亡有验宋有一人忘其姓寝起魂复在被中眠
宋有儿将死远方魂归报父母隋沙门玄景存亡亦有徵祥可验唐裴则男暴死而稣说冥道可验唐崔轨卒後於妻家请立灵
汉哀帝建平四年四月,山阳方与女子田无啬孕。未生二月,儿啼腹中。及生不举,葬之陌上。三日有人过,闻儿啼声。母掘养之。
汉平帝元始元年二月,朔方广牧女子赵春病死,棺殓六日,出在棺外。自言见夫死父曰:年二十七,汝不当死。太守谭以闻。说曰:至阴为阳,下人为上。其後王莽篡位。
汉建安中李娥死,十四日复生。其语具作鬼神。献帝初平中,长沙桓氏死月馀,其母闻棺中有声,发之遂生。
汉陈留考城史句,字威明。年少时,尝得病临死,谓其母曰:我死当复生,埋我以竹杖,拄我瘗上。若杖拔,掘出我。及死埋之,拄如其言。七日往视之,杖果拔出。即掘尸出活。走至井上,浴已,平复如故。复与邻人乘船至下邳卖锄,不时售。思欲归,谓人曰:我方暂归。人不信之,何有千里暂得归耶?答曰:一宿便还。即不相信,作书得报,以为验实。其一宿便还,果得报书,具知消息。考城令江夏皰贾和闻之,姊病在乡里,欲急知消息,请往省之。路遥三千,再宿报书,具知委曲。
汉冯贵人亡,死将百岁。盗贼发冢,颜色如故,但肉微冷。群贼幸之,致相妒忌,然後事觉。
汉令支县有孤竹城,古孤竹之国也。灵帝光和元年,辽西人见辽水中有浮棺,欲斫破之。棺中人语曰:我是伯夷之弟,孤竹君也。海水坏我棺椁,是以漂流。汝斫我何为?人惧不敢斫,因为立庙祀祠。吏民有欲发视者,皆无何而死。
汉北海营陵有道人,能令人与已死人相见。其同郡人妇死已数年,闻而往见之曰:愿令我一见亡妇,死不恨矣。道人曰:可,卿往见之。若闻鼓声,疾出勿留。乃语其相见之制。於是与妇言语悲喜,恩情如生。良久闻鼓音声恨恨,不能得祝当出户时,奄闭其衣裾户间,掣绝而去。至後岁馀,此人身亡。室家葬之,开冢见妇棺盖下有衣裾。
汉武帝幸李夫人。夫人後卒,帝哀思不已。方士少翁言能致其神。乃施帷帐,明灯烛。帝遥望见美女居帐中,如李夫人之状,而不得就视之。
汉杜嘏家葬,而婢误不得出。後十馀年开冢附葬,而婢尚生。其始如瞑,有顷渐问之,自谓当一再宿耳。初婢埋时年至十五。及开冢後,更生十五六年,嫁之有子。(右此九验出《搜神记》言。)
魏菩提寺,西域人所立也,在慕义里。沙门达多发墓取砖,得一人,以送。时太后与魏明帝在华林都堂,以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰:上古已来,颇有此事不?纥曰:昔魏时发坟,得霍光女婿范明友家奴。说汉朝废立,与史书相符,不足为异也。后令纥问其姓名,死来几年?何所饮食?死者答曰:臣姓崔,名涵,字子洪,博陵安平人。父名畅,母姓魏。家在城西埠财里。死时年十五,今乃二十七。在地下十二年,常似醉卧,无所食也。时复游行,或遇饮食,如似梦中,不甚辩了。后即遣门下录事张儁诣埠财里访涵父母。果有崔畅,其妻姓魏。儁问畅曰:卿有死儿不?畅曰:有息子洪,年十五而亡。儁曰:为人所发,今日稣活,在华林园。主上遣我来相问。畅闻惊怖曰:实无此儿,向者谬言。儁还,具以实闻启后,后遣儁送涵向家。畅闻涵至门前,起火手持刀,魏氏把桃杖拒之:汝不须来。吾非汝父,汝非我子。急手速去,可得无殃。涵遂舍去,游於京师巷内,常宿寺门下。汝南王赐黄衣一通。性畏日,不仰视天,又畏水火及兵刃之属。常走於路,疲则止,不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北有奉终里,里内之人多卖送死之具及诸棺椁。涵谓曰:作柏棺,勿以桑木为榱。人问其故。涵曰:吾在地下见发鬼兵,有一鬼称是柏棺,应免兵主。吏曰:你虽柏棺,桑木为榱。遂不免兵。京师仰闻此,柏木踊贵。人疑卖棺者货涵,故发此言。(见《洛阳寺记》。)
晋唐遵,字保道,上虞人也。晋太元八年暴病而死,经夕得稣。云:有人呼将去,至一城府,未进顷,见其从叔自城中出,惊问遵:汝何故来?遵答:违离姑姊,并历年载。欲往问讯,本明当发。夜见数人急呼来此。即时可得归去,而不知还路。从叔云:汝姑丧已二年。汝大姊儿道文近被录来,既蒙恩放,仍留看戏,不即还去。积日方归,家已殡殓,乃入棺中。又摇动棺器,冀望其家觉悟开棺。棺遂至路,落棺车下。其家或欲开之,乃问卜者。卜云:不吉。遂不敢开,不得复生。今为把沙之役,辛勤极苦。汝宜速去,勿复住此。且汝小姊又已丧亡,今与汝姑共在地狱,日夕忧苦,不知何时可得免脱。汝今还去,可语其儿,勤修功德,庶得免之。於此示遵归路。将别又嘱遵曰:汝得还生,良为殊庆。在世无几,儵如风尘。天堂地狱,苦乐报应,吾昔闻其语,今睹其实。汝宜深勤善业,务为孝敬,受法持戒,慎不可犯。一去人身,入此罪地,幽穷苦酷,自悔何及。勤以在心,不可忽也。我家亲属,生时不信罪福,今并遭涂炭,长受楚毒,燋烂伤痛,无时暂休。欲求一日改恶为善,当何得耶?悉我所具知,故以嘱汝,劝化家内,共加勉励。言已涕泣,因此而别。遵随路而归,俄而至家。家治棺将竟,方营殡殓。遵既附尸,尸寻气通,移日稍差。劝示亲识,并奉大法。初遵姑适南郡徐汉,长姊适江夏乐瑜,其小姊适吴兴严晚。途路悬远,久断音息。遵既差,遂至三郡寻访姑及小姊。姊子果并丧亡。长姊亦说儿道文殓後,棺动堕车,皆如叔言。既闻遵说道文横死之意,姊追加痛恨,重为制服。(右此一验出《冥祥记》。)
晋洛阳有释诃罗竭者,本樊阳人。少出家,诵经二百万言。性虚玄,守戒节,善举措,美容色。多行头陀,独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳,时疫疾甚流,祝者皆愈。至晋惠帝元康元年,乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水既远,时人欲为开涧。竭曰:不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁,壁陷没指。既拔足已,水从中出。清香濡美,四时不绝。来饮者皆止饥渴,除疾玻至元康八年,端坐从化。弟子依国法阇维之。焚燎累日,而尸犹坐火中,永不灰烬。乃移还石室内。後西域人竺定,字安世,晋咸和中往其国,亲自观视,见尸俨然平坐,亡已三十馀年。定後至京,传之道俗。
晋竺法慧,本关中人,方直有戒行。入嵩高山,事佛图蜜为师。晋康帝建元元年至襄阳,止羊叔子寺,不受别请。每乞食,辄赍绳床自随,於闲旷之路,则施之而坐。时遇雨,以油帔自覆。雨止唯见绳床,不知慧所在。讯问未息,慧已在床。每语弟子法昭曰:汝过去时折一鸡脚,其殃寻至。俄而昭为人所掷,脚遂永疾。後语弟子云:新野有一老公当命过,吾欲度之。仍行於畦畔之间,果见一公将牛耕田。慧从乞牛,公不与。慧前自捉牛鼻,公惧其异,遂以施之。慧牵牛咒愿,七步而反,以牛还公。公少日而亡。後征西庾稚恭镇襄阳,既素不奉法,闻慧有非常之迹,甚嫉之。慧预告弟子曰:吾宿对寻至。诫劝眷属,令勤修福善。恭後二日果收而刑之,春秋五十八矣。临死语众人云:犹枉刑吾。吾死後三日,天当暴雨。至期果洪注,城门外深一丈。恭眷属居民等并皆没死。(右此二验出《梁高僧传》也。)
宋慧远沙门者,江陵长沙寺僧也。师慧印,善禅法,号曰禅师。远本印苍头,名黄迁。年二十时,印每入定,辄见迁先世乃是其师,故遂度为弟子。常寄江陵市西杨道产家,行般舟,勤苦岁馀,因尔遂颇有感变。或一日之中赴十馀处斋。虽复终日竟夜行道转经,而家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之,以为得道。孝建二年,一日自言死期。谓道产曰:明夕吾当於君家过世。至日道产设八关,然灯通夕。初夜中夜,迁犹豫众行道,休然不异。四更之後,乃称疲而卧,颜色稍变,有顷而荆阖境为设三七斋,起塔,塔今犹存。死後久之,现形多宝寺,谓昙珣道人云:明年二月二十三日,当与诸天共相迎也。言已而去。昙珣即於长沙禅房设斋九十日,舍身布施。至其日,苦乏气,自知必终。大延道俗,盛设法会。三更中呼问众僧有闻见不?众曰:不觉异也。珣曰:空中有奏乐声,馨烟甚异。黄迁之契,今其至矣。众僧始还堂就席,而珣已荆(右此一验出《冥祥记》。)
宋时有一人忘其姓名,与妇同寝。天晓妇起出後,夫寻出外。妇还,见其夫犹在被中眠。须臾奴子外来,云:郎求镜。妇以奴诈,乃指床上以示奴。奴云:适从郎处来。於是驰白其夫。其夫大愕,便入,夫妇共视被中人,高枕安寝,正是其形,了无一异。虑是其魂神,不敢惊动。乃共以手徐徐抚床,遂冉冉入席,渐渐消灭。夫妇惋怖如此。少时夫得病,性理乖错,於是终卒。(右此一验出《续搜神记》。)
宋时有诸生远学,其父母然火夜作。儿至前叹息曰:今我但魂归耳,非复生人。父母问之,儿曰:此月初病,以今日某时亡。今在郎琊任子成家,明日当殓,来迎父母。父母曰:去此千里,虽复愿到,那得及汝?儿曰:外有车乘,去自得至耳。父母从之,上车忽若睡顷,比鸡鸣,已至其所。视其驾乘,但魂车木马。遂与主人见,临儿悲哀,问其疾消息,如言。(右此一验出《搜神记》。)
隋相州邺下释玄景,姓石氏,沧州人也。统解玄微,纯讲大乘。後因卧疾三日,告侍人曰:玄景欲见弥勒佛,云何乃作夜摩天主?又云:宾客极多,事须看视。有问其故,答云:凡夫识想,何可检校。向有天众欲来邀迎耳。尔後异香充户,众共闻之。又曰:吾欲去矣,当愿生世为善知识。遂终於所住,即大业二年六月也。自生常立愿云:沈骸水中。及没後,遵用前旨,葬于紫陌河深滢之中。三日往观,所沈之处,反成沙坟,极高峻,而水分两派。道俗异其雅瑞,传迹于今。(右此一验出《唐高僧传》也。)
唐曹州离狐人裴则男,贞观末,年二十,一日死,经三日而稣。自云:初死,被一人将至王所。王衣白,非常鲜洁。王遣此人将牛耕地。此人诉云:兄弟幼小,无人扶侍二亲。王即悯之,乃遣使将向南。至第三重门,入见镬汤及刀山剑树,又见数千人头皆被斩,布列地上。此头并口云:大饥。当村有一老母,年向七十,其时犹未死,遂见在镬汤前然火。观望讫,还至王前。见同村人张成亦未死。有一人诉成云:毁破某屋。王遣使检之。报云:是实。成曰:成犁地,不觉犁破其坟,非故然也。王曰:汝虽非故,心终为不谨耳。遂令人杖其腰七下。有顷,王曰:汝更无事,放汝早还。王乃使人送去,遣北出踰墙。及登墙,望见其舍,遂闻哭声。乃跳下墙,忽觉起坐。既稣之後,具为乡曲言之。邑人视张成腰上有七下杖迹,迹极青黑。问其毁墓,答云:不虚。老母寻病,未几而死。(右此一验出《冥报拾遗》。)
唐郎琊王之弘,贞观年中为沁州和川县令。有女适博陵崔轨。轨於和川,会病而卒。卒经数十日,其家忽於夜中闻轨语声。初时倾家惊恐,其後乃以为常。闻语云:轨是女婿,虽不合於妻家立灵,然以苦无所依,但为置立也。妻从其请,朝夕置食,不许置肉,唯令下其素食。恒劝礼佛,不听懈担又具说地狱中事云:人一生恒不免杀生及不孝。自馀之罪,盖亦小耳。又云:轨虽无罪,然大资福助,为轨数设斋供,并写《法华》、《金刚般若》、《观音》等经,各三两部,兼旧功德,如获罗汉。自兹以後,即不复来。王家一依其言,写经设供。轨忽更来愧谢,因云:今即取别。举家哭而送之。轨有遗腹之子,已年四五岁。云:轨此子必有仕宦,愿善养畜。自此已後,不复更来。(右此一验见王之弘自说也。)
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