《老子·道德经全文及译文》第一章

　　原文：

　　道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

　　译文：

　　鈥湹棱�澣绻�可以用言语来表述，那它就是常鈥湹棱�潱ㄢ�湹棱�澥强梢杂醚杂锢幢硎龅模�它并非一般的鈥湹棱�潱�；鈥溍�鈥澣绻�可以用文辞去命名，那它就是常鈥溍�鈥潱ㄢ�溍�鈥澮彩强梢运得鞯模�它并非普通的鈥溍�鈥潱�。鈥溛掴�澘梢杂美幢硎鎏斓鼗脬缥纯�之际的状况；而鈥溣锈�潱�则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从鈥溛掴�澲腥ス鄄炝煳蜮�湹棱�澋陌旅睿灰�常从鈥溣锈�澲腥ス鄄焯寤徕�湹棱�澋亩四摺Ｎ抻胗姓饬秸撸�来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从鈥溣忻�鈥澋陌旅畹酱镂扌蔚陌旅睿�鈥湹棱�澥嵌聪ひ磺邪旅畋浠�的门径）。

　　注释：

　　①第一个鈥湹棱�澥敲�词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个鈥湹棱�澥嵌�词。指解说、表述的意思，犹言鈥溗档贸鲡�潯�

　　②恒：一般的，普通的。

　　③第一个鈥溍�鈥澥敲�词，指鈥湹棱�澋男翁�。第二个鈥溍�鈥澥嵌�词，说明的意思。

　　④无名：指无形。

　　⑤有名：指有形。

　　⑥母：母体，根源。

　　⑦恒：经常。

　　⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

　　⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

　　⑩谓：称谓。此为鈥溨赋柒�潯�

　　⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

　　⑿门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原鈥湹棱�澋拿啪丁�

　　引语：

　　老子破天荒提出鈥湹棱�澱飧龈拍睿�作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维鈥︹��

　　哲学家们在解释鈥湹棱�澱庖环冻胧辈⒉煌耆�一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在鈥湹棱�澋慕馐椭校�学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循鈥湹棱�澋墓媛啥�发展变化。总之，在这一章里，老子说鈥湹棱�澆�生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从鈥溛掴�澋解�溣锈�澋难�序渐进的过程。

　　评析：

　　在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴鈥斺�斺�湹棱�潯５赖氖粜允俏ㄎ锏幕故俏ㄐ牡模空馐窃缫汛嬖诘囊桓鑫侍猓�自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：鈥湹勒撸�万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。鈥澱獗砻鳎�韩非子是从唯物的方面来理解老子的鈥湹棱�澋摹Ｔ凇妒芳恰分校�司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申鈥溄栽�于道德之意，而老子深远矣。鈥澓捍�的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的鈥湹棱�澋乃枷胧俏ㄎ锫鄣摹５�是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓鈥溙煜峦蛭锷�于有，有生于无鈥澋拿钜澹�肯定宇宙的本体只有一个鈥溛掴�潱�号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对鈥湹棱�澋慕馐停�便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的鈥湹棱�潱�仍旧作了唯心主义解释。总之，鈥湹棱�澥俏ㄎ锘故俏ㄐ穆郏�学者们一直有根本不同的看法。

　　解读：

　　鈥湹棱�澋母锩�性和权威性

　　鈥湹棱�澱飧稣苎Ц拍睿�首经老子提出。

　　这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

　　从老子对鈥湹棱�澋闹种止瓜胫校�我们完全可以体味到他对鈥湹棱�澋哪侵纸�乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对鈥湹棱�澋淖鸪纾�完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视鈥溙焘�澓外�溕系垅�澪�绝对权威的思想观念。鈥湹棱�潱�对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比鈥溕系垅�澑�具权威性。

　　老子的鈥湹棱�澥蔷哂幸恢侄杂钪嫒松�独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

　　源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：鈥溔饲钤蚍幢尽ｂ�澱飧鏊�谓的鈥湵锯�潱�从更广泛的意义上讲，也就是指鈥溩匀烩�潱�这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

　　弗洛伊德的鈥溈炖衷�则鈥澦担�论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的鈥溁毓樽匀烩�澇绷鳎�不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求鈥溞」�寡民鈥澋恼�治生活，以及对鈥湹棱�澊科颖拘院蜕衩氐脑�始动力的渲染的历史原因所在了。

　　春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的鈥溙烀�观鈥澓外�溙斓拦垅�澩�样也束缚着思想的发展。老子形而上学的鈥湹棱�澋奶岢觯�是从对自然史的认识上寻找否决鈥溙烀�观鈥濃�溙斓拦垅�澋睦砺鄹�据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。