《履园丛话》丛话十一上·书学
◎钟鼎文
三代已有文字,而今不传,所传者惟《大禹岣嵝山碑》、《比干铜?铭》、《周宣王石鼓文》、《穆王坛山刻石》、《孔子延陵十字碑》及《诅楚文》之类,前人有信之,有疑之。即如薛尚功《钟鼎款识》刻本载有夏雕戈钩带铭及商器各种款识,余亦未敢信也。惟周钟周鼎及尊彝壶爵卣鬲?觯觚敦?簋???盘之文,尚有可据,虽后世亦有依式仿造者,而其铭文之古奥,字画之精严,决非后人所能伪作。故读书者当先读《六经》为文章之源流,讲篆、隶者当先考钟鼎文为书法之源流也。
◎小篆
学篆书者当以秦相李斯为正宗,所谓小篆是也。惜所传石刻惟有《泰山》二十九字及《琅邪台刻石》十二行而已。自程邈一变小篆而为隶书,篆学渐废。盖篆体圆,有转无折,隶体方,有折无转,绝然相反。今人有认汉器款识印章及五凤题字、《三公山碑》为篆书者,误矣。观徐鼎臣所模《绎山》、《会稽》、《碣石》诸刻,尚得秦相三昧,而唐之李少温、宋之梦瑛、张有、元之周伯琦、明之赵宦光,愈写愈远矣。本朝王虚舟吏部颇负篆书之名,既非秦非汉,亦非唐非宋,且既写篆书,而不用《说文》,学者讥之。近时钱献之别驾亦通是学,其书本宗少温,实可突过吏部。老年病废,以左手作书,难于宛转,遂将钟鼎文、石鼓文及秦汉铜器款识、汉碑题额各体参杂其中,忽圆忽方,似篆似隶,亦如郑板桥将篆、隶、行、草铸成一炉,不可以为训也。惟孙渊如观察守定旧法,当为善学者,微嫌取则不高,为梦瑛所囿耳。献之之后若洪稚存编修、万廉山司马、严铁桥孝廉及邓石如、吴山子俱称善手,然不能过观察、别驾两公中年书矣。
◎隶书
隶书之名,见《前后汉书》,又曰八分,见《晋书路卫恒传》。八分者,即隶书也。盖隶从篆生,程邈所作,秦时已有,亦谓之佐书,起于官狱事繁,用隶人以佐书之,故曰隶书,取简易也。篆用圆笔,隶用方笔,破圆为方,而为隶书。故两汉金石器物俱用秦隶,至东京汉安以后渐有戈法波势,各立面目,陈遵、蔡邕,自成一体,又谓之汉隶。其中有减篆者,有添篆者,有篆、隶同文者,有全违篆体者,鲁鱼之惑,泾渭难分。真书祖源,实基于此,迨钟傅一出,又将汉隶变为转折,画平竖直,间用钩?,渐成楷法,谓之真书,篆、隶之道,发泄尽矣。自此两晋六朝,从事真书。真书一行,随有行草,行草纷杂,隶学自掩。唐人习者虽多,实与汉法愈远,何也?唐人用楷法作隶书,非如汉人用篆法作隶书也。五代、宋、元而下,全以真、行为宗,隶书之学,亦渐泯没。虽有欧、赵、洪氏诸家著录以发扬之,而学者殊少。至元之郝经、吾衍、赵子昂、虞伯生辈,亦未尝不讲论隶书,然郝经有云:鈥満褐シǎ讨欣梢巡豢傻枚樱嬲呶┲犹怠b澯治嵫茉疲 鈥溙舨跤踩缯鄣锻封潱挥衷疲衡湻骄⒐抛荆抖そ靥匠颇苁隆b澰蛩壅撸灾臃ǘ呛毫ヒ病V廖拇嫠锔缸蛹巴醢俟取⒄苑卜蛑鳎探讼酥裕臃ǎ粕轿醇毫フ撸怯讨丛势涓咴陨现裕悦H徊恢灸┮樱伦愎趾酰抗跤兄9瓤冢佳Ш罕俅又熘?辈讨论之,而汉隶之学复兴。然谷口学汉碑之剥蚀,而妄自挑?,竹?学汉碑之神韵,亦擅自增损,识者病之。惟长洲顾南原《隶辨》一作,能以诸碑参究,其法已开,又有吴江陆虔实赠公、吴县徐友竹处士为昌其学,而终未纯耳。盖古碑虽在,用笔不传,无有授受渊源,亲承指画,如花之初蕊,色香未备,栽培既久,群艳争芳,其势然也。今北平有翁覃溪阁学,山左有桂未谷大令,吴门有钱竹汀宫詹,扬州有江秋史诗御,闽中有伊墨卿太守,天都有巴隽堂中翰,浙江有黄小松司马及江?香孝廉,皆能以汉法自命者,而常者自此日益盛云。
隶书生于篆书,而实是篆之不肖子,何也?篆书一画一直,一钩一点,皆有义理,所谓指事、象形、谐声、会意、转注、假借是也,故谓之六书。隶既变圆为方,改弦易辙,全违父法,是六书之道,由隶而绝。至隶复生真、行,真、行又生草书,其不肖,更甚于乃祖乃父,遂至破体杂出,各立支派,不特不知其身之所自来,而祖宗一点血脉,亦忘之矣。老友江艮庭征君常言,隶书者,六书之蟊贼。余亦曰,真、行、草书,又隶书之蟊贼也。盖生民之初,本无文字,文字一出,篆、隶生焉。余以为自汉至今,人人胸中原有篆、隶,第为真、行汨没,而人自不知耳。何以言之?试以四五岁童子,令之握管,则笔笔是史籀遗文,或似商、周款识,或似两汉八分,是其天真,本具古法,则篆、隶固未尝绝也。惟一习真、行,便违篆、隶,真、行之学日深,篆、隶之道日远,欲求古法,岂可得乎?故世之学者虽多,鲜有得其要领,至视为绝学,有以也夫!
唐人隶书,昔人谓皆出诸汉碑,非也。汉人各种碑碣,一碑有一碑之面貌,无有同者,即瓦当印章以至铜器款识皆然,所谓俯拾即是,都归自然。若唐人则反是,无论玄宗、徐浩、张廷?、史惟则、韩择木、蔡有邻、梁?卿、李权、陆郢诸人书,同是一种戈法,一种面貌,既不通《说文》,则别体杂出,而有意圭角,擅用挑踢,与汉人迥殊。吾故曰唐人以楷法作隶书,固不如汉人以篆法作隶书也。
或问汉人隶书,碑碣具在,何唐、宋、元、明人若未见者?余答曰,犹之说经,宋儒既立,汉学不行;至本朝顾亭林、江慎修、毛西河辈出,始通汉学,至今而大盛也。
顾南原作《隶辨》,实有功于隶书,近人所学,赖为圭臬。惟所引汉碑,半用《字原》、《隶韵》,或无原碑可考,其中亦有沿误;而翁覃溪先生排击之,几至身无完肤,未免过当。
许叔重云:鈥溓孛鹁椋映傻洌儆穹保跤辛ナ椋郧髟家祝盼挠纱司印b澯嘁嘣唬确郑技拚鳎臃ㄒ槐洌煊姓媸椋魑胁荩ナ橛纱司印
◎书法分南北宗
画家有南北宗,人尽知之,书家亦有南北宗,人不知也。嘉庆甲戌春三月,余至淮阴谒阮云台先生。时先生为七省漕务总督,款留者竟日,论及书法一道,先生出示《南北书派论》一篇,其略曰:鈥準榉ū淝ǎ髋苫煜撬萜湓矗路从诠拧8怯勺湮ィケ湮媸椤⑿胁荩渥平栽诤耗⑽航洌欢媸椤⑿胁葜治媳绷脚烧撸蚨⑺巍⑵搿⒘骸⒊挛吓桑浴⒀唷⑽骸⑵搿⒅堋⑺逦迸梢病D吓捎芍郁怼⑽?及王羲之、献之、僧虔等以至智永、虞世南、褚遂良,北派由钟繇、卫?、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等以至欧阳询、颜真卿、柳公权。南派不显于齐、隋,至贞观初乃大显。太宗独喜羲、献之书,至欧阳、虞、褚皆习《兰亭》,始令王氏一家兼掩南北。然此时王派虽显,缣楮无多,世间所习,犹为北派。及赵宋阁帖一行,不重碑版,北派愈微。故窦Н《述书赋》自周至唐二百七人之中,列晋、宋、齐、梁、陈一百四十五人,于北朝不列一人,其风迁派别,可想见矣。不知南北两派,判若江湖,不相通习。南派乃江左风流,疏放妍妙,宜于启牍;北派则中原古法,厚重端严,宜于碑榜。宋以后学者,昧于书有南北两派之分,而以唐初书家举而尽属羲、献,岂知欧、褚生长齐、隋,近接魏、周,中原文物具有渊源,不可合而一之也。鈥澱嫖仿邸S嘁晕绮獭⑺铡⒒啤⒚准罢运裳⒍嘉瘫惨嗝劣诖耍砸云綦怪樽鞅裾撸牙辏蚪擞幸员裰樽髌綦拐撸辔阕愎忠病
◎六朝人书
晋、宋、南北齐、梁、陈、隋之间,工书者林立。两晋称二王之妙,南北重崔、卢之书,又羊欣、阮研、徐淮南、陶隐居、姚元标、丁道护等,皆其选也。据《金石萃编》所载六朝碑刻,有一百四十余种;近阮宫保、孙渊如、黄小松、赵晋斋诸家所藏,又益二三十种。其间如刁遵、高湛、郑昭道、元太仆、《启法寺》、《龙藏寺》诸碑,实欧、虞、褚、薛所祖。惟时值乱离,未遑讲论文翰,甚至破体杂出,错落不检,而刻工之恶劣,若生平未尝识字者,诸碑中竟有十之七八,可笑也。
◎唐人书
有唐一代之书,今所传者惟碑刻耳。欧、虞、褚、薛,各自成家,颜、柳、李、徐,不相沿袭。如诗有初盛中晚之分,而不可谓唐人诸碑尽可宗法也。大都大历以前宗欧、褚者多,大历以后宗颜、李者多,至大中、咸通之间,则皆习徐浩、苏灵芝及集王《圣教》一派,而流为院体,去欧、虞渐远矣。然亦有刻手之优劣,一时之好尚,气息之相通,支分派别,难以一概而论。即如经生书中,有近虞、褚者,有近颜、徐者,观其用笔用墨,迥非宋人所能?及,亦时代使然耳。今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻妙境;宋人门类少,蔡、苏、黄、米,俱有毛疵,学者不可不知也。
有唐一代,崇尚释氏,观其奉佛念经,俱承梁、隋旧习,非高祖、太宗辈始为作俑也。有唐一代,崇尚法书,观其结体用笔,亦承六朝旧习,非率更、永兴辈自为创格也。今六朝、唐碑具在,可以寻绎。
◎宋四家书
董思翁尝论宋四家书皆学颜鲁公,余谓不然,宋四家皆学唐人耳,思翁之言误也。如东坡学李北海,而参之以参寥。山谷学柳,诚悬而直,开画兰画竹之法。元章学褚河南,又兼得驰骤纵横之势。学鲁公者,惟君谟一人而已。盖君谟人品醇正,字画端方,今所传《万安桥碑》,直是鲁公《中兴颂》,《相州昼锦堂记》,直是鲁公《家庙碑》;独行、草书,又宗王大令,不宗《争坐帖》一派。乃知古人所学,人各异途,变化莫测,不可以臆见论定。总之,宋四家皆不可学,学之辄有病,苏、黄、米三家尤不可学,学之不可医也。
坡公书,昔人比之飞鸿戏海,而丰腴悦泽,殊有禅机。余谓坡公天分绝高,随手写去,修短合度,并无意为书家,是其不可及处。其论书诗曰:鈥溛宜洳簧剖椋槟缥遥赌芡ㄆ湟猓晕讲谎Э伞b澯衷唬衡湺俗恿骼觯战『⒛取b澱婺艿檬榧倚钫摺H黄涓攴ㄊ獗猓挥弥蟹妫缡椤侗碇夜郾贰ⅰ蹲砦掏ぜ恰贰ⅰ读萋蕹孛肀分啵涮烊ず嵋纾詹皇潜嬷椤=窭嗵兴占俺旅脊獭锻硐闾锰罚姓婕#形奔#性悠渲小H簟肚锉烫谩匪讨抖赐ゴ荷贰ⅰ吨猩剿甚病范常资稀队窈缏ァ匪讨∽帧侗碇夜郾罚嵌裨纬⑹瞧鹿婕R抗视呀蛰嬷薪亢罂嵯菜帐椋嗳爸豢裳В蛰娌灰晕弧S辔手唬衡溇匝帐楹螅渴橐环闹锌傻靡夥瘢库澰唬衡準底缘靡狻b澯喔嬷唬衡湸思词懿〈σ病b澮蛰嫔罘嘌浴S嗄旯迨苑治抻薪常嗖荒艹杉遥庖运帐橹掌渖恚胫次慈哪辏冒俪觯慈ブ酥鹿槲匆籽б病
余弱冠时,辄喜学山谷书,虽老学见之,亦为称赏不置,心甚疑焉,因求教于林蠡槎先生。先生一见泳书,便云:鈥溩哟碜呗吠芬樱♀澮蛭试唬衡溄魏危库澫壬唬衡湵匮裳┪淌椋侥芡俗病b澓蠹攵ㄔ堵凵焦仁晕鞔炙组惰庵。蝗氡识耍憔排0尾怀觯匾砸迳健段骼ァ分钐逋酥宋蛳壬灾睢S纱斯壑焦戎胧榻圆豢烧慈疽坏恪S辔轿暮馕汤夏晔橐嗳旧焦戎。昭酚谒嘉蹋蚴镂蘼垡印
米书不可学者过于纵,蔡书不可学者过于拘。米书笔笔飞舞,笔笔跳跃,秀骨天然,不善学者不失之放,即失之俗。如国朝书家,盛推姜西溟、汪退谷、何义门、张得天诸公,皆一时之选。余谓西溟拘谨少变化,退谷书能大而不能小,义门书能小而不能大。惟得天能大能小,然学之殊令人俗,何也?以学米之功太深也。至老年则全用米法,至不成字。即如查二瞻本学思翁,老年亦用米法,终不能成家也。
◎赵松雪
或问余:鈥溗嗡募沂榧炔豢裳В毖Ш问槲茫库澯嘣唬湮┧裳┖酢K裳┦橛帽试沧苯佣酰┲搽梗蕹銎溆摇G懊魅缱>┱住⑽暮馍骄愠鲎运裳┪蹋境缃麂椤⑼敉斯纫啻铀裳┏隼矗е薇滓病N┍嬷樵虿蝗唬嬷椋匮迫耍缗贰Ⅰ摇⒀铡⒘罴遥闶潜嬲冢渲兄坏闼裳悴皇潜嫣宀靡印F┤缜迕砻魈茫志右肮荩厝涣酵荆窨苫攵恢眨炕蛟唬衡溔辉蚝尾痪堆迫硕匮裳我玻库澯嘣唬豳纫椋妗⒑搽梗氲眉姹浮1嬷槠溆蒙伲搽怪槠溆枚唷S讨痢度倨罚豆纭贰ⅰ堆拧贰ⅰ端獭罚豢善希榈篮味啦蝗弧
◎总论
余尝论工画者不善山水,不能称画家,工书者不精小楷,不能称书家。书画虽小道,其理则一。昔人谓右军《乐毅论》为千古楷法之祖,其言确有理据。盖《黄庭》、《曹娥》、《像讠赞》非不妙,然各立面目,惟《乐毅》冲融大雅,方圆适中,实开后世馆阁试策之端,斯为上乘。如唐之虞、褚,元之赵,明之文、祝,皆能得其三昧者也。
碑榜之书,与翰牍之事,是两条路,本不相紊也。董思翁云:鈥溣嘁浴痘仆ァ贰ⅰ独忠恪氛媸榉糯螅俗靼袷鹗椋啃矗患选b澦嘉滩恢⑻橇教趼罚院搽刮裾撸堑眉押酰抗爬词楸咴诤骸⑽罕匾粤ナ椋诮⑺巍⒘匾哉媸椋孕惺槎楸撸加谔铺谥督裘罚畋焙<讨1彼沃姓妗⑿胁伟耄拭啄瞎缸右豢缙聊铣骐贰⒈僭蛉眯惺橐印W苤ぜ愣谭尤髯匀纾切惺椴菔椴蛔阋跃∑涿睿淮笫樯羁蹋俗锰澹橇ナ檎媸椴蛔阋陨闷涑ひ病
思翁于宋四家中独推服米元章一人,谓自唐以后未有过之。此所谓僧赞僧也。盖思翁天分高绝,赵吴兴尚不在眼底,况文征仲、祝希哲辈耶?元章出笔实在苏、黄之上,惟思翁堪与作敌。然二公者皆能纵而不能伏,能大而不能小,能行而不能楷者,何也?余谓皆坐天分过高之病,天分高则易于轻视古人,笔笔皆自运而出,故所书如天马行空,不受羁束,全以天分用事者也。
米元章、董思翁皆天资清妙,自少至老,笔未尝停,尝立论临古人书不必形似,此聪明人欺世语,不可以为训也。吾人学力既浅,见闻不多,而资性又复平常,求其形似尚不能,况不形似乎?譬如临《兰亭序》,全用自己戈法,亦不用原本行款,则是抄录其文耳,岂遂谓之临古乎?
凡应制诗文笺奏章疏等书,只求文词之妙,不求书法之精,只要匀称端正而已,与书家绝然相反。元章自叙云:鈥湽湃耸楸时什煌髁⒚婺浚蝗粢灰幌嗨疲湃缢阕樱蚺橐病b
或有问余云:鈥湻惭椋暇挂院伪翁眩库澯嘣唬恢病N裘自鲁跹а帐椋悠淇恚搜Я嶙质冀簦鲇谂罚挥盅罚弥嘤“逦淖郑я遥е罹茫窒怖畋焙J椋寄茏鄯拭溃嗣娼栽玻辉偃胛骸⒔遥婧踝ァ7蛞栽轮熳剩辛ρ绱耍褚槐惶芫
虞道园云:鈥溒隆⒐瘸龆骸⒔ǚ稀C自隆⒒瞥ゎD酥欧āb澦涔咧郏黄溲陨跞贰
张丑云:鈥溩影菏榉ǎ氯笙醒牛督佑揖诠南巳幔夥Υ蠼诓欢嶂b澐钦垡病q抑辛钍椋羧吮戎琅烤辏皇ぢ掮玻渲已在月郏蔽刑埔淮迹裨谇誓湟远ㄆ淙似泛酰
一人之身,情致蕴于内,姿媚见乎外,不可无也。作书亦然。古人之书,原无所谓姿媚者,自右军一开风气,遂至姿媚横生,为后世行草祖法。今人有谓姿媚为大病者,非也。
思翁书画,俱是大作手。其画宗北苑,而兼得大小米之长,尚在第二乘;惟书法无古无今,不名一格,而能卓然成家,盖天资高妙,直在古人上也。余尝见思翁一画卷,用笔淹润,秀绝人寰,后有款云鈥準蹦臧耸幸烩潯S旨皇榫砹僦印⑼酢⒂荨Ⅰ摇⒀铡⒘八铡⒒浦罴遥笥刑庠疲衡湸耸嗔俜乱簧诺檬模赏讶ゾ惺啊b澥槭币嗄臧耸弧7蛞运嘉讨熳恃ЯΓ凶魇樽骰隙凰ィ猿纱蠹乙病
近日所称海内书家者有三人焉,一为诸城刘文清公,一为钱塘梁山舟侍讲,一为丹徒王梦楼太守也。或论文清书如枯禅入定,侍讲书如布帛菽粟,太守书如倚门卖俏。余谓此论太苛。文清本从松雪入手,灵峭异常,而误于《淳化阁帖》,遂至模棱终老,如商鼎周彝,非不古而不适于用。侍讲早年亦宗赵、董,惟自壮至老,笔笔自运,不屑依傍古人,故所书全无帖意,如旧家子弟,不过循规蹈矩、饱暖终身而已。至太守则天资清妙,本学思翁,而稍沾笪江上习气,中年得张樗寮真迹临模,遂入轻佻一路;而姿态自佳,如秋娘傅粉,骨格清纤,终不庄重耳。三公者,余俱尝亲炙,奉为圭臬,何敢妄生议论,然见文清笑侍讲为灶下老婢,侍讲亦笑文清为滕公佳城,太守笑两公,两公亦笑太守,虽文人相轻,自古而然,而谓三公必传,可与松雪、思翁争席者,则吾未敢信也。
相关文章: |