《郡斋读书志》卷一
自汉武帝之後，虽世有治乱，无不知崇尚典籍。刘歆始著《七略》，总录群书：鈥溡辉弧都浴罚弧读章浴罚弧吨钭勇浴罚脑弧妒陈浴罚逶弧侗槁浴罚弧妒跏浴罚咴弧斗郊悸浴贰Ｖ淋髹酶缎虏尽罚治牟浚阂辉患撞浚土占靶⊙У仁椋欢灰也浚泄拧⒔裰钭蛹壹氨椤⑹跏蝗槐浚惺芳羌肮适拢凰脑欢〔浚惺场⑼荚蕖［弥恫尽犯呛稀侗椤贰ⅰ妒跏贰ⅰ斗郊肌缝吨钭樱源呵锢嗾鍪芳牵鸲唬读铡贰ⅰ吨钭印贰ⅰ妒场罚匀造Ь伞Ｆ溽崂嗍槟浚缤跫蟆⑷钚⑿髦剑檀屿Ю恍涣樵恕⑷�?之徒，咸从勖例。唐之分经史子集，藏於四库，是亦祖述勖而加详焉。欧阳公谓其始於开元，误矣。今公武所录书，史集居其半，若依《七略》，则多寡不均，故亦分为四部焉。经之类凡十。其一曰《易》，二曰《书》，三曰《诗》，四曰《礼》，五曰《乐》，六曰《春秋》，七曰《孝经》，八曰《论语》，九曰经解，十曰小学，合二百五十五部，计三千二百四十四卷。孔氏之教，别而为六艺数十万言，其义理之富，至於不可胜原，然其要片言可断，曰修身而已矣。修身之道，内之则本於正心诚意，致知格物；外之则推於齐家、治国、平天下；内外兼尽，无施而不宜。学者若以此而观六艺，犹坐璇玑以窥七政之运，无不合者。不然，则悖谬乖离，无足怪也。汉承秦後，六艺皆出於灰烬之馀，学者颛门名家，故《易》有田氏、焦氏、费氏，《诗》有《鲁诗》、《韩诗》、《齐诗》，《春秋》有邹、夹、左丘明、公羊高、?梁赤，《礼》、《乐》有大戴、小戴之殊，《书》有古文、今文之异：各尊其师说，而伐其异已者，党枯骸，护蠹简，至於忘父子君臣之分，争辩不少屈，其弊甚矣。迨至晋、魏之後，此弊虽衰，而学者徒剽贼六艺之文，饰其辞章，以讠华世取宠，而不复有明道之意，无以议为。及唐之中叶，海内?安，士稍知宗尚经术，而去圣愈远，异端并兴。学《书》者，则以今文易古文，而颇改其辞；学《春秋》者，则合三《传》之同异而杂举其义，不本所承，决以胸臆，以迄于今。释、老、申、韩之说，杂然满於《六经》之中，虽与汉儒之学不同，而其失一也。凡此者岂有他哉！皆不能探修身之道，及刻意於章句，是以迢迢千载之间，悖谬乖离，殊涂而同归，至此其极，悲夫！今所录汉、唐以来之书甚备，观者其慎择焉。《论语》、《孝经》，自班固以来，皆附经类。夫《论语》，群言之首，《孝经》，百行之宗，皆《六经》之要，其附於经固不可易。又《艺文志》有小学类，《四库书目》有经类解，类盖有补於经而无所崇属，故皆附於经，今亦从之。
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