《法苑珠林》卷十六
△弥勒部第五(此别五部)
▲述意部第一
惟大觉世雄,随机利物。巧施现权之教,以救将来之急。时经末代,命同风烛。逐要利生,无过见佛。以释尊遗嘱:於我法中所修行者,并付慈氏,令悟圣果。大圣殷勤,理固无妄。一念相值,终隔四流。结妙愿於华林,感慈颜於兜率。能扣冥机,云龙相会。故《上生经》云:鈥準侵钊说龋造斗ㄖ兄种钌聘湾饶材岱鹨爬锤段摇b澒鄞艘谎裕倒炭善怼W越即咕t吆跛蚊髡匦俗然幔鹎С咧鹨牵⊥蜇鹬朗鳌I韫┥狭郑奂笾凇l妒撬牟啃涝荆虾牖C克炅汲剑嵛奕薄W云氪ㄔ翟龉恪N男陆蹋致谒挂怠4哟艘牙矗蠡岷奔姓呦<颉I栌行扪В残奈薹ā=衤贾罹乐扌小<酵ò苏蚍伊异蹲瞎换魇疲蜿突漓抖德省9Ρ幌律缶趸嵋病
▲受戒部第二
述曰:若是居家白衣未受戒者,先受翻邪三归,日别六时,随时便受。显归三宝,自誓不回,必得上生。若出家五众已受得戒,但依修行,不须别受。若无戒行,追空念善,亦不得生。故《智度论》云:鈥溛夷臣拙⌒问俟橐婪穑橐婪ǎ橐郎#ㄈ缡侨怠#┪夷臣拙⌒问俟橐婪鹁梗橐婪ň梗橐郎埂b潱ㄈ缡侨怠#┯帧洞μゾ罚衡湻鸶婷掷召试疲
汝所三会人,是吾先所化。九十六亿人,受吾五戒者。次是三归人,九十二亿者。一称南无佛,皆得成佛道。鈥
述曰:广明三归功力,具如《敬福论》三卷说。既受得三归,次须受十善戒法。若不行十善,定不得上生。应具修威仪,至一出家人前,诫勖已,一心至诚忏悔,然後受云:我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,不起煞心。乃至第十,我某甲尽形寿於一切有情上,不简几圣,不起邪见。(如是三说。)我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,不起杀心竟。乃至第十,我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,不起邪见竟。(如是三说。)此之十善禁防身三过:杀、盗、淫;口四过:妄言、绮语、两舌、恶口;意三过:谓贪、瞋、邪见。此之十种是众善之根本。止则是持,作便是犯。犯是十恶之本,亦是万祸之殃。
▲赞叹部第三
如《菩萨本行经》云:鈥溦够奘诩迫顺杀僦Х穑粲腥税偎晁氖鹿┭Φ律醵啵蝗缬腥艘曰断残囊凰木滟试尢救缋垂Φ挛蘖俊b
又如《善戒经》云:鈥溡运奶煜卤┭斗穑忠灾匦脑尢救缋矗嵌5碌任薏畋稹b
又《大悲经》云:鈥溡怀颇衔薹鹈撸允巧聘肽鶚劷纾豢删∫病b澯肘溔裟苤脸闲哪罘鸸Φ拢酥烈换㈧犊罩校段蠢词雷魈扈笸酰涓2痪R云洳痪。罩聊鶚劇b
又《涅槃经》:鈥滃纫兑再试薹鹧裕
大悲愍众生,故令我归依。善拔众毒箭,故称大医王。世医所疗治,虽瘥还复生。如来所治者,毕竟不复发。世尊甘露药,以施诸众生。众生既服已,不死亦不生。如来今为我,演说大涅槃。众生闻秘藏,即得不生灭。鈥
又《大方等陀罗尼经》:鈥湺被燮腥丛薹鹧裕
世尊身色如金山,犹如日光照世间,能拔一切诸苦恼,我今稽首大法王。世主法王甚希有,如是妙法复过是,难见难闻亦难遇,若有睹者成正觉。鈥
鈥湺卑⑿肼滓再试薹穑
世尊面目如日月,能灭一切诸黑闇。今复拔济於我等,我等归命天中尊。鈥潯段氖馐示罚衡溛氖馑蒂侍痉鹪疲
我礼一切佛,调御无等双,丈六真法身,亦礼於佛塔。生处得道处,法轮涅槃处,行住坐卧处,一切皆悉礼。诸佛不思议,妙法亦如是。能信及果报,亦不可思议。能以此祇夜,赞叹如来者,於千万亿劫,不堕诸恶趣。
佛言:文殊,善哉!善哉!如来不可思议。即说偈言:
佛生甘蔗姓,灭已更不生。若人归依佛,不畏地狱苦。鈥潱ㄈ缡侨怠#┯帧痘稀焚试疲
鈥溎芤磺锌啵梦欧鹨羯皇芤磺欣郑晃欧鹈K晕蘖拷伲艽酥羁嗄眨髯乐校晃欧鹈省b
又《弥勒菩萨所问本愿经》云:鈥湻鸶姘⒛眩好掷詹欢酪再试尬遥送朗扪胧伲庇蟹穑叛婀庀熳魍跞缋础K需笾境ふ撸幌托校洞朔鹚训貌黄鸱ㄈ獭6辫笾鞠托姓撸衩掷掌腥恰0⒛寻追鹧裕好掷盏梅ㄈ叹迷赌硕我圆凰俅奚险嬷溃勺钫跻糠鹩锇⒛眩浩腥氖路ú蝗≌酢:蔚任模恳弧⒕还粒⒒す粒⒕灰磺校摹⒒ひ磺小J俏氖隆C掷毡厩蠓鹗保允撬氖鹿剩蝗》稹7鹩锇⒛眩何冶厩蠓鹗保嘤写怂摹H幻掷辗⒁庀任抑八氖伲异镀溽崮朔⒌酪狻l洞讼徒伲源缶骄沤伲渺段奚险嬷溃伦钫酢7鸶姘⒛眩何乙允轮伦钫酢:蔚任恳弧⑺幸磺形匏В⑵捩⒍樱摹⑼纺浚濉⑹肿悖⒐粒摺⒄浔Σ莆铮恕⑺枘裕拧⒀猓⒉幌砻N乙允录驳梅鸬馈b
又《大悲经》云:鈥湻鸶姘⒛眩喝旯廴缋丛诼沸惺保芰畲蟮馗叽α钕拢麓α罡撸呦轮畲οさ闷秸H缋垂幔亻垢础R磺惺髁智悴嘞蚍穑魃裣稚恚屯防癜荩缋垂幔鏖垢础R磺星鹆昕涌财敛蕹艋啻粤滞呃韵どǔ秸寰唬跋惴伊遥诨嫉兀缋醋懵牡干隙N耷橹钗锷薪郧悴啵慰鲇星槎患泳矗『我怨剩课冶拘扌衅腥惺保兑磺腥怂薏磺悴嗲吕窬础R允巧埔档贸煞鹨眩星槲耷槿缋葱惺蔽薏磺悴嗟屯防癜荨N冶驹郧寰晃⒚畛埔庾什列淖允质┲钪谏R允且当ǎ缋葱惺保蟮仄秸ㄈ髑寰唬治尥呃N异段蘖恐钕褪ニ诼沸惺保肷ㄖ蔚缆罚嘀畏可帷N乙云降刃奈薷呦律ㄖ瘟罹弧l兑磺惺背G笃刑崂嬷谏R允巧聘舴鹑缋丛谠诖Υπ欣绰肥祝匀磺寰唬仄饺缯啤D酥列朊稚酵醺甙送蛩那в裳诖蠛V幸嗌疃恚疤礁呤虬饲в裳嗍墙鸶占峁蹋鹉鶚勈保薏磺悴嗟屯防窬础H粲侗懿磺悴嗾撸辔奘谴Αb
由叹如来故,乃至舍利弗从他闻叹佛偈,亦得道果。故《普曜经》:鈥湴猜奖惹鹨再时ㄉ崂パ裕
吾师天中天,三界无极尊,相好身丈六,神通犹虚空。华熏去五阴,拔十二根本,不贪天世位,心净开法门。
时舍利弗欣然大悦,如冥睹明,口言:善哉!昔来抱疑。又吾好学,八岁从师,至年十六,靡不周综。行遍天下,十六大国,自谓已达。今乃闻异无上正真,得吾本愿。鈥
由如来过去心净离著不害众生故,所行之处脚足不污,虫蚁不损。故《处处经云:鈥湻鸩恢挠腥蛟担阂弧⑹剐姓呱儆⑾肿阆侣郑⒘钊思断病7鹦凶闳サ厮拇缬腥蛟担阂弧⒓赜谐嬉瞎剩⒌赜猩莨剩⑾稚褡愎省R嘤钊艘庵埂7鹦械馗呦陆云接腥蛟担阂弧⒈拘兴牡刃模钜磺邪惨5卦谒希杏猩癯娑辏磺兄捣鹱阆陆园惨牧⒁狻J枪时罢呶撸哒呶啊6⒅钐旃砩裥懈#鸪毓剩呦挛健H⒎鹞腥保ɡ谰肚帕憾扇斯剩邮堑酶#矢呦抡剑钊艘庖喽b
又《智度论》云:鈥準雷鹕砗孟副∑は啵就敛恢恚缌叮皇艹舅H羝腥谇辽街芯校敛恢恪K驷胺缋创灯仆辽剑钌⑽荆酥烈怀静恢鹕怼H羝腥偈持谥校鞘毖屎肀吡酱α髯⒏事叮秃现钗丁J俏肚寰唬拭吨械蒙衔丁b
又《增一阿含经》云:鈥溛薰Ь葱撵斗鹫撸鄙咧小R怨ゴ恿欣矗裼涛蘧炊嗨找病b澯帧端姆致伞匪蒂试疲衡溣芯闯だ险撸侨四芑しāO质赖妹瓷频馈b
赞弥勒四礼文(玄奘法师依经翻出。)
至心归命礼,当来弥勒佛。诸佛同证无为体,真如理实本无缘。为诱诸天现兜率,其犹幻士出众形。元无人马迷将有,达者知幻未曾然。佛身本净皆如是,愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛,於兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。
至心归命礼,当来弥勒佛。佛有难思自在方,能以多刹内尘中。况今现处兜率殿,师子床上结跏坐。身如檀金更无比,相好宝色曜光晖。神通菩萨皆无量,助佛扬化救含灵。众生但能至心礼,无始罪业定不生。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。
至心归命礼,当来弥勒佛。慈尊宝冠多化佛,其量超过数百千。此土他方菩萨会,广现神变宝窗中。佛身白毫光八万,恒说不退法轮因。众生但能修福业,屈伸臂顷值慈尊。恒沙诸佛由斯现,况我本师释迦文。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。
至心归命礼,当来弥勒佛。诸佛恒居清净刹,受用报体量无穷。凡夫肉眼未曾识,为现千尺一金躯。众生视之无厌足,令知业果现阎福但能听经勤诵法,逍遥定往兜率宫。三途於兹必永绝,将来同证一法身。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。
▲业因部第四
如《未曾有经》云:鈥溝缕肥疲揭荒钋辍V衅肥疲揭皇城辍I掀肥疲酱拥┲廖纭l洞耸敝行哪钍疲轨妒瘢嗟猛9室案尚哪钍疲呷詹皇常德侍臁b
又《上生经》云:鈥溛颐鸲柔幔闹诎瞬坑谒奶欤膘兑蝗罩恋谄呷障的畋颂欤址鸾洌寄钍疲惺频馈R源斯Φ禄叵蛟干掷辗鹎埃婺钔b潱ㄑ云呷照撸掖咏担懈斜颂欤慰鲆簧粍w获。)又《上生经》云:鈥溔粲欣窬疵掷辗鹫撸窗僖诮偕乐铩D酥晾词懒飨拢嗟眉稹b澯衷疲衡溛颐鸲柔幔闹诎瞬浚琶癜荩胀德侍熘小H粲心信钢罱洌熘诙褚担攀瞧腥蟊郑逄逋兜兀闲拟慊冢磺卸褚邓俚们寰弧H粲泄橐烂掷掌腥敝侨说貌煌俗C掷粘煞穑鸸饷鳎吹檬芗恰b澯帧渡仙吩疲衡湻鹈鸲柔幔粲芯谛拗罟Φ拢遣蝗保ㄋ康兀愎┭兄钊粒了芯洹H缡侨说人洳欢辖幔绲昧ǎΦ毕的钅罘鹦蜗瘢泼掷彰H粢荒钋辏馨私湔拗罹灰担罩保吹猛德侍焐狭ㄖ校κ奔鸢缀料喙猓骄攀诮偕乐铩K嫫渌拊滴得罘ǎ畹貌煌恕b
又《增一经》云:鈥溨谏翟於瘢僦找淠钊缋垂Φ抡撸乩攵竦廊ぃ蒙焐稀U辜裰耍阅罘鸸剩嗟蒙臁b
又《大集经》云:鈥溔粜薮日撸鄙嵘砻保椒鹗帜ζ涠ァC墒执ス剩陌部炖郑暗猛寰环鹜痢b
又《普贤观经》云:鈥溔粲兄缫沽保袷椒穑写蟪司嫉谝灰迳跎羁辗ǎ兑坏盖瓿偻蛞谀怯伤愫由辰偕乐铩P写朔ㄕ撸媸欠鹱樱又罘鹕街罘鸺爸钇腥浜蜕稀J敲咦闫腥湔摺2恍媵赡ィ匀怀删停κ芤磺腥颂旃┭b
又《法华经》云:鈥溔粲腥耸艹侄了姓淠睿馄湟迦ぃ侨嗣瘴Х鹗谑郑畈豢植溃欢槎竦溃赐德侍焐厦掷掌腥C掷掌腥腥啵笃腥谒参疲邪偾蛞谔炫焓舳吨猩S腥缡堑裙Φ吕妫枪手钦哂Φ币恍淖允椋羰谷耸椋艹侄了校淠睿缢敌扌小b
又《智度论》云:鈥溔羯颇凶幽苄惺巧畎闳舨廾壅撸敝侨巳说乐欣矗蚨德侍炖础K哉吆危咳竦乐凶锟喽喙剩坏眯猩畎闳簟S缰钐熘幻钗逵脑蚩窕螅什荒苄小I缣斓壬钪ㄎ叮什荒苄小N奚缣煳扌喂剩什荒苄小R远德侍焐铣S幸簧勾ζ腥酥兄钐斐N潘蛋闳簟N逵涠啵κす剩枪仕刀κぁH舸铀鸸瓷思洌乖蜃ひ病b
又《处处经》云:鈥湻鹧裕好掷瘴蠢聪掠兴囊蛟担阂弧⒂惺备SΡ思洹6⑹谴思淙舜治弈苁芫摺H⒐Φ挛绰K摹⑹兰溆心芩稻撸拭掷瘴聪隆H舻崩聪骡庞形迨谄咔Я蛩辏掷帐比搜劢约那Ю铩S杀臼忠蛟档拢阂弧⒉谎谌搜勖鳎⒉凰鹑搜郏⒉桓踩搜郏摹⒉徊厝松疲濉⒉皇由保⒉皇拥粒摺⒉皇右恕⒉皇右跛角笕硕蹋拧⒅疃袷虏皇樱⑷坏旗斗鹚隆b
又《佛说弥勒来时经》云:鈥湻鹧裕好掷辗鹩闯鍪保指∩材诘厣绞鞑菽窘越咕l督裱指∩驳刂茉蚜蚶铮掷粘鍪保指∩驳囟鞒に氖蚶铮媳惫闳蚶铮厣骞K暮V谖奚搅晗龋仄饺珥啤J髂境ご螅松偃荆穸嗑勐洌敲麣锫弈且摹S幸黄怕廾琶敕玻蔽掷兆鞲改浮C教猓掷盏蔽髯樱嗪镁咦悖沓な伞I槌堑兀砍故油蚶锬冢分心抗庹账那Ю铩C掷盏玫牢鹗保读飨伦鞲咚氖铮阋嗨氖铩#ā洞蟪煞鹁罚衡溁θ缌贰b澒拭鳌R嘤斜鸫疲鹤哟恿觯拭饕病#┯盟脑掳巳彰餍浅鍪钡玫馈C掷辗鹑瘁崃诓辛蛩甑崩聪隆b (自外大同《成佛经》说。)
王玄策《西国行传》云:鈥溙葡郧於辏肥雇跣叩韧鞴头痿卖模聊嗥怕薰髂希疗穆薅壤创宥蚕拢幸凰鸪亍H艚一鹫罩渌霞从谢鹧骒端谐觥S鹨运种溲孀恪:菏沟仍吨屑芤桓蠓沟檬臁J刮时斯酰醮鹗谷嗽疲涸哉却讨唤鹭眩钊送斐觯煌煲簧睢O啻疲捍耸敲掷辗鸬崩闯傻捞旃诮穑鹆朗刂4顺鼗鹉耸腔鹆鹨病b
又《智度论》云:鈥溍掷掌腥滓率保γ虐侠纭S腥窒啵阂弧⒚技浒缀料啵⑸喔裁嫦啵⒁醪叵唷H缡堑确鞘瞧腥保嘟杂写讼嘁病b
又《新婆沙论》云:鈥溤抛鹫叽箦纫恫ㄈ胪跎岢亲钺崞蚴场J骋盐淳茫羌ψ闵健I接腥澹缪黾ψ悖鹫呷胫校狨术米鞒涎栽唬涸肝掖松聿⒛刹д龋米〔换怠D酥辆段迨呔汶樟偾辏仁先缋从φ染醭鱿质朗保┳鞣鹗隆7⒋嗽敢眩鞍隳鶚劇J北巳灞愫铣梢唬诒巫鹫哔踩欢<按仁戏鸪鱿质朗保蘖咳颂熘链松缴希嬷钪谠唬喝甑扔湾饶材岱鹜炼喙Φ碌茏又谥械谝淮蟮茏渝纫恫ú唬烤僦谙淘唬何业扔4仁先缋醇匆杂沂指Ъψ闵蕉ァSκ狈遨澹刮帧J卞纫恫ń刹д却又卸觯蠒N虚空。无量天人睹斯神变,叹未曾有,其心调柔。慈氏世尊如应说法,皆得见谛。若无留化,如此之事,云何有耶?有说:有留化事。问:若尔世尊何故不留化身,至涅槃後任持说法?答:所应作者已究竟故。谓佛所应度,皆已度讫。所未度者,圣弟子度之。有说:无留化事。问:若尔迦叶波事云何得有?答:诸信敬天神所任持故。有说:迦叶波尔时未般涅槃,慈氏佛时方取灭度,此不应理。宁可说无,不说彼默然多时虚祝如是说者,有留化事,是故大迦叶波已入涅槃。鈥
▲发愿部第五
惟凡夫力弱,习恶来多。以住娑婆,其心怯弱。初学是法,恐畏退散,常发大愿,扶持此行。乃至命终,心无障恼,随种善根。愿共含识,自在往生弥勒内众,得至佛前,随念修学,证不退转。不愿往生於外众中,恐著五欲,不得解脱。故《智度论》云:有人修少福业,闻有福处,常愿往生。及至命终,各生其中。又《大庄严论》云:鈥湻鸸麓螅佬泄Φ虏荒艹删停朐噶ΑH缗K淞ν斐担胗撸苡兴痢>环鸸劣稍敢伞b澮栽噶剩5略龀ぃ皇Р换担<鸸省S秩纭妒÷邸吩疲喝羧朔⑿那蠓穑恍莶幌ⅰS腥艘灾妇俅笄澜缭诳杖醋。蛔阄选H舴⒃秆裕何业弊鞣穑侨讼S小:我怨剩渴廊诵牧樱薮笾竟省S帧斗⑵刑嵝穆邸罚衡溣惺笤福Oば扌校阂徽撸肝蚁仁兰耙越裆硭稚聘┯胍磺兄谏叵蚍鸬馈A钗掖嗽改钅钤龀ぃ朗浪詹煌ВN勇弈嶂鼗瘛6撸肝乙源松聘χ捣穑5霉┭簧薹鸸小H撸肝页=罘穑媸套笥遥缬八嫘巍K恼撸肝壹鹊们捉宜捣ǎ删臀逋āN逭撸肝彝ù锸磊校倜鞑迹獾谝灰澹谜ㄖ恰A撸肝乙晕扪嵝奈谏担窘汤玻粤羁狻F哒撸肝乙苑鹕窳Γ橹潦揭磺惺澜纾┭罘穑苷ǎ闵阒谏0苏撸肝宜嫠城寰环郑磺兄谏曳ㄕ撸盼颐撸吹蒙崂胍磺蟹衬铡>耪撸肝宜嬷鹬谏び肜郑嵘砻疲筛赫ǎ蘩妗J撸肝宜湫姓ǎ奈匏校辔薏恍小N谏簧嵴浮T肝乙源耸笫脑福橹谏纾闶芤磺泻闵持钤浮H糁谏缬芯。以改司H恢谏绮豢删」剩掖舜笤敢嗖豢删b澒愣戎谏薇叻ń纾奚聘韵せ叵蛭奚险酢I掷辗鹎埃徘寰环ǎ蛭奚獭5凶∽砸簧牙矗奚聘⒐卜ń缰谏叵蛎掷辗鹎埃俪刹煌恕P史ㄊυ疲何鞣降浪撞⒆髅掷找担纾湫幸壮伞4笮〕耸孕泶朔āC滞泳煌粒址脖苫啵扌心殉伞H缇删郏匾焉掀腥娣旨ǚ鹁煌痢R佬侣垡猓仄腥伎傻眉ǚ鹁煌痢F袢菹缕贩卜颍吹猛4耸潜鹗敝猓纯晌āK晕鞣酱蟪诵恚〕瞬恍怼9史ㄊσ簧牙矗W髅掷找怠A倜帐保⒃干仙掷辗稹G氪笾谕彼蒂试疲
南无弥勒如来,应正等觉,愿与含识,速奉慈颜。南无弥勒如来,所居内众,愿舍命已,必生其中。
▲感应缘(略引六验)晋谯国戴逵
晋沙门释道安宋尼释慧玉梁沙门释僧护隋沙门释灵幹
唐沙门释善胄
夫最胜之相,妙出无等。非直光仪莫写,固亦形好不传。夫以世俗之指爪而匠法身之圆极,筭数譬喻,岂或万一。自泥洹以来,久踰千祀。西方像制,流式中夏。虽依经镕铸,各务仿佛。名士奇匠,竞心展力。而精分密数,未有殊绝。晋世有谯国戴逵,字安道者,风清槩远,肥遯旧吴。宅性居理,游心释教。且机思通赡,巧拟造化。思所以影响法相,咫尺应身。乃作无量寿挟侍菩萨,研思致妙,精锐定制,潜於帷中密听众论。所闻褒贬,辄加详改。覈准度於毫芒,审光色於浓淡。其和墨点采,刻形镂法,虽周人尽策之微,宋客象楮之妙,不能踰也。委心积虑,三年方成。振代迄今,所未曾有。凡在瞻仰,有若至真。俄而迎像入山阴之灵宝寺。道俗观者,皆发菩提心。高平郗超闻而礼觐,遂撮香而誓曰:若使有常,复睹圣颜。如其无常,愿会弥勒。既而手中之香,勃焉自然。芳烟直上,其气联云。馀熏葳蕤,溢於衢路。凡预闻见,皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》,亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有馀步。戴尝中夜而起,见寺上有光,其明甚炽,谓是燔火,狼狈往赴。邻曲知者,咸竞骏奔而至。寺门静闭,迺像放光。明旦众闻扣门,方起共观,咸睹佛堂晖焰,洞照于天,莫不整躬虔礼,叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养,恒在後堂。齐高帝起正觉寺,欲以胜妙灵像镇抚法殿,乃奉移此像。旧在正觉寺。逵又造行像五躯,积虑十年。像旧在瓦官寺。逵第二子颙,字仲若,素韵渊澹,雅好丘园。既负荷幽贞,亦继志才巧。逵每制像,常共参虑。济阳江夷少与颙友,夷尝讬颙造观世音像。致力罄思,欲令尽美,而相好不圆,积年无成。後梦有人告之曰:江夷於观世音无缘,可改为弥勒菩萨。戴即停手,驰书报江。信未及发,而江书已至,俱於此夕感梦,语事符同。戴喜於神应,即改为弥勒。於是触手成妙,初不稽思。光颜圆满,俄尔而成。有识赞仰,感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。寻二戴像制,历代独步。其所造甚多,并散在诸寺,难悉详录。
晋长安五级寺有释道安,姓卫氏,常山扶柳人也。形虽不逮於人,而聪俊罕俦。七岁读书,再览能诵。年至十三出家,日诵万言,不差一字。师敬异之,为受具戒,恣其游学。至邺乃入中寺,遇佛图澄。澄见而嗟异,与语终日。因事澄为师。澄讲安覆,疑难锋起。安挫锐解纷,行有馀力。时人语曰:漆道人,惊四邻。安後避地,南投襄阳。与弟子释慧远等四百馀人渡江,夜行值雷雨,乘电光而进。前行得入一家,见门里有二马枊,中间悬一马篼,可容一斛。安呼林伯升。主人惊出,果姓林,名伯升。谓是神人,厚相奉接。既而弟子问:何以知其姓字?安曰:两木为林,篼伯升也。既至襄阳,有一外国铜像,形制古异,时众不甚恭重。安曰:像形相致佳,但髻形未称。令弟子钅卢冶其髻,既而光焰焕炳,曜满一堂。详视髻中,见一舍利,众咸愧服。安曰:像既灵异,不烦复治。乃止。识者咸谓安知有舍利,故出以示众。时襄阳习凿齿,锋辩天逸,笼罩当时。其先籍安高名,早以致书通好:承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐荫。自大教东流四百馀年,虽蕃王居士时有奉者,而真丹宿训,先行上世。道运时迁,俗未佥悟。自顷道业之隆,盛无以匹。所谓月光将出,灵钵应降。法师任当洪范,化洽无幽,此方诸僧,咸有思慕。若庆云东徂,摩尼回曜。一蹑七宝之座,暂现明哲之灯。雨甘露於丰草,植栴檀於江湄。则如来之教,复崇於今日,玄波溢漾,重荡於末代矣。文多不悉载。及闻安至止,即往修造。既坐称言:四海习凿齿。安曰:弥天释道安。时人以为名答。安常注诸经,恐不合理,乃誓曰:若所说不甚远理,愿见瑞相。乃梦见胡道人,头白眉毛长,语安曰:君所注经,殊合道理。我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通,可时时设食。後《十诵律》至,远公乃知和上所梦,宾头卢也。於是立座饭之,处处成则。安既德为物宗,学兼三藏。所制僧尼轨范,佛法宪章,条为三例:一曰行香定座上经上讲之法,二曰常日六时行道饮食唱时法,三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍,遂则而从之。安每与弟子法遇等於弥勒像前立誓,愿生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋,来寺寄宿。寺房既迮,处之讲堂。时维那直殿,夜见此僧从窗隙出入,遽以白安。安惊起礼讯,问其来意,答云:相为而来。安曰:自惟罪深,讵可度脱。彼答云:甚可度耳。然须臾浴圣僧,情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹兜率妙胜之报。尔夕,大众数十人悉皆同见。安後营浴具,见有非常小儿,伴侣数十,来入寺戏。须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众曰:吾当去矣。是日斋毕,无疾而卒,葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二。安未终之前,每先闻罗什在西国,思共讲析,每劝坚取之。什亦远闻安风,谓是东方圣人,恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮,广寸许著臂,捋可得上下之,唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安既终後十六年,什公方至。什恨不相见,悲恨无极。安既笃好经典,志在宣法。所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提,及僧伽跋澄等,译出众经百馀万言。常与沙门法和诠定音字,详覈文旨。新出众经,於是获正。孙绰为《名德沙门论》目云:释道安博物多通,才经名理。又为之赞曰:
物有广赡,人固多宰。渊渊释安,专能兼倍。飞声汧垄,驰名淮海。形虽革化,犹若常在。
有《别记》云:河北别有竺道安,与释道安齐名,谓习凿齿致书於竺道安。道安本随师姓竺,後改为释。世见其二姓,因谓为两人,谬矣。(右此二验出《梁高僧传》)
宋尼释慧玉,长安人也。行业勤修,经戒通备。尝於长安薛尚书寺见红白光,十馀日中。至四月八日,六重寺沙门来游此寺,於光处得弥勒金像,高一尺馀。慧玉後南渡樊郢,住江陵灵收寺。元嘉十四年十月夜,见寺东树有紫光烂起,晖映一林。以告同学妙光等,而悉弗之见也。二十馀日,玉常见焉。後寺主释法弘将於树下营筑禅基,仰首条间,得金坐像,亦高尺许也。(右此一验出《冥祥记》。)
梁剡石城山有释僧护,本会稽剡人也。少出家,便剋意苦节,戒行严净。後居剡石城山隐岳寺。寺北有青壁,直上数十馀丈,当中央有如佛焰光之形。上有丛树,曲幹垂荫。护每经行至壁所,辄见光明焕炳,闻弦管歌赞之声。於是擎钅卢发誓,愿博山镌造十丈石佛,以敬拟弥勒千尺之容,使凡厥有缘,同睹三会。以齐建武中招结道俗,初就彫剪。疏凿移年,仅成面璞。顷之,护遘疾而亡。临终誓曰:吾之所造,本不期一生成办。第二身中,其愿剋果。後有沙门僧淑,纂袭遗功,而资力莫由,未获成遂。至梁天监六年,有始丰令吴郡陆咸罢邑还国,夜宿剡溪。值风雨晦冥,咸危惧假寐,鈥溂赔潱荨陡呃霾亍繁尽ⅰ俄由安亍繁尽ⅰ赌喜亍繁尽ⅰ都涡瞬亍泛雒渭廊死锤嬖疲喝舫闲偶嵴匀话惨S薪ò驳钕赂谢嘉瘩裟苤呜呦厣に焓竦贸删驼撸鼗衿皆ァZだ矸切椋讼嗫⒁病O袒苟季辏酝懊巍a岢雒拍思簧疲禾布乃蕖W匝裕喝ニ曦呦鼋ò餐跏拢桃浯瞬唬肯痰笔本迦淮鹪疲翰灰洹5廊诵υ唬阂烁贾H约创侨ァO涛蚱浞欠玻说瑰镖逊茫芳鞍俨剑鋈徊患O袒矶饨猓咭淝懊危素呦谌病O碳闯燮艚ò餐酰跫匆陨衔拧k非采v律师专任像事。王乃深信益加,喜踊充遍,抽舍金贝,誓取成毕。初僧祐未至一日,寺僧慧逞梦见黑衣大神,翼从甚壮,立于龛所,商略分数。至明旦初祐律师至。其神应若此。初僧护所创,凿龛过浅,乃铲入五丈,更施顶髻。及身相克刂成,莹磨将毕。夜中忽当卍字处,色赤而隆起。今像胸卍字处,犹不施金薄,而赤色存焉。像以天监十二年春就功,至十五年春竟。坐躯高五丈,立形十丈。龛前架三层台。又造门阁殿堂,并立众基业,以充供养。其四远士庶,并提挟香华,万里来集。供施往还,轨迹填委。自像成之後,建安王所苦消瘳。王後改封,今之南平是也。(右一验出《梁高僧传》。)
隋西京大禅定道场释灵幹,俗姓李氏,金城狄道人也。志节恭勤,常修净业。依《华严经》作莲华藏世界海观,及作弥勒天宫观。至开皇十七年遇疾暴闷,唯心不冷,未敢藏殡。後醒述云:初见两人手把文书,房前而立曰:官须见师。俯仰之间,乃与俱往。状如乘空,足无所涉。到一大园,七宝树林,端严如画。二人送达,便辞而退。幹独入园,东西极目,但见林地山池,无非珍宝,焜煌乱目,不得正视。树下花座或有人坐,或无坐者。忽闻人唤云:灵幹,汝来此耶!寻声就之,乃慧远法师也。礼讯问曰:此为何所?答曰:是兜率陀天。吾与僧休同生於此,次吾南坐上者,是休法师也。远与休形,并非本身,顶戴天冠,衣以朱紫,光伟绝世。但语声似旧,依然可识。又谓幹曰:汝与我诸弟子後皆生此矣。因得觉悟,重增故业,端然观行,绝交人物。至大业三年,禅定初成,敕召为道场上座。僧徒一盛,匡救有叙。至於八年,於本房内所患渐重。将欲终卒,目睛上视,不与人对。久之乃垂颜如常日。沙门童真问疾,因见是相。幹谓真曰:向见青衣童子二人来召,相逐而去,至兜率天城外,未得入宫。若翘足举望,则见城中宝树华盖,若平立即无所见也。旁侍疾者曰:向举目者是其相矣。真曰:若即住彼,大遂本愿。幹曰:天乐非久,终坠轮回。华严藏海是所图也。不久气绝,须臾复稣。童真问:何所见耶?幹曰:见大水遍满,华如车轮。幹坐其上,所愿足矣。寻尔便卒。(童真法师是隋时日大禅定寺主,武德初亡也。)以大业八年正月二十九日卒於本寺,春秋七十有八也。
唐西京净影寺释善胄,俗姓淮氏,瀛州人也。通敏易悟,极闲论激,机辩为心,美誉闻彻。於仁寿末年奉敕置塔,送舍利于梓州牛头山华林寺。严升将达,感猪八头,突到轝下。从行至馆,驱逐乃走,还来如故。渐至城治,黑蜂四枚,形甚壮伟,随轝旋绕数匝便去。既至州馆,夜放大光,明彻屋上,如火焰发,食顷方减。又掘塔基,入深丈馀,正当函处,得古瓷瓶,无盖有水,清澄香美,乃用盛於函内。寺有九层浮图,从西南角第二级放光,上照相轮,如五石瓮,黄赤如火,良久方隐。又堂内弥勒像亦放眉间紫光,并二菩萨亦放赤光,通照寺院,前後七度。众人同见,除不来者。武德三年八月内终於本寺,春秋七十有一。(右二验出《唐高僧传》。)
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