《老子·道德经全文及译文》第五十二章

　　原文：

　　天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。

　　译文：

　　天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做鈥溍麾�潱荒芄怀质厝崛醯模�叫做鈥溓库�潯Ｔ擞闷涔饷ⅲ�返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的鈥湷５棱�潯�

　　注释：

　　1、始：本始，此处指鈥湹棱�潯�

　　2、母：根源，此处指鈥湹棱�潯�

　　3、子：派生物，指由鈥溎糕�澦�产生的万物。

　　4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。

　　5、勤：劳作。

　　6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。

　　7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做鈥溍麾��

　　8、强：强健，自强不息。

　　9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为鈥溍麾�潱�照向外物为光。

　　10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。

　　11、袭常：袭承常道。

　　引语：

　　本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。

　　评析：

　　在本章中，老子又一次使用了鈥溎糕�潯⑩�溩逾�澱舛愿拍睢Ｔ谡饫铮�鈥溎糕�澗褪氢�湹棱�潱�鈥溩逾�澗褪翘煜峦蛭铮�因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性认识；本和末等关系的代名词。张松如认为鈥溗�谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的鈥樜锢硇孕问解�櫷平�到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以鈥樀棱�櫣畚锏奶氐恪Ｕ馐抢献釉谌鲜渡鲜ё懵渌�的一个重要原因。鈥潱ā独献有６痢返�301页）我们基本上同意这种观点，但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚，这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这一点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的鈥溨�母鈥潯⑩�溨�子鈥澋墓鄣闶抢献诱苎�思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来灾祸。