《老子·道德经全文及译文》第六十四章

　　原文：

　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

　　译文：

　　局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

　　注释：

　　1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

　　2、毫末：细小的萌芽。

　　3、累土：堆土。

　　4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

　　5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

　　6、学：这里指办事有错的教训。

　　7、而不敢为：此句也疑为错简。

　　引语：

　　这一章从内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读，也可以说又返回到 鈥溛�无为，事无事，味无味鈥澋牡览怼＠献尤衔�，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从鈥湸笊�于小鈥澋墓鄣愠龇ⅲ�老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明 鈥満媳е�木鈥潯⑩�溇挪阒�台鈥潯⑩�溓Ю镏�行鈥澋脑洞笫虑椋�都是从鈥溕�于毫末鈥潯⑩�溒鹩诶弁菱�潯⑩�準加谧阆骡�澪�开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

　　评析：

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出鈥溍裰�从事，常于几成而败之。鈥澬矶嗳瞬荒艹种�以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到鈥溕髦杖缡迹�则无败事鈥潯＠献尤衔�，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

　　在本章的第二个部分中，老子运用三个排比句：鈥満媳е�木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。鈥澯纱耍�再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话：鈥溁�土成山鈥潯⑩�溁�水成渊鈥潯⑩�湶换�跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海鈥潯？杉�，他们在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的这一观点。但接下来的结论，荀子与老子不同，他说鈥滐贫�不舍，金石可镂鈥潱�人要像蚯蚓那样鈥溣眯囊灰测�潱�虽然鈥溛拮ρ乐�利，筋骨之强鈥潱�也要鈥溕鲜嘲Ｍ粒�下饮黄金鈥潱惶岢龌�极进取的主张；而老子则主张鈥溛尬�鈥潯⑩�溛拗粹�潱�实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。