宋朝陆九渊

　　陆九渊（1139鈥�1193），字子静，为南宋心学理论体系的创建人。

　　五代末年，先祖避难至抚州金溪（今属江西）居延福乡之青田。陆氏为一方宗族大姓，迁至江西后二百年间，合族数千人聚居，族规严密。父陆贺，字道乡，究心典籍，重践履躬行，在州里颇有声望。时家道中衰，没有田产，一门之衣食，皆仰仗药肆供给。

　　九渊兄弟六人，九渊最幼。大哥九思，字子强；二哥九叙，字子仪。三哥九皋，字子昭，力学成名，是为庸斋先生。四哥九韶，字子美，与朱熹论学，辩《太极图说》，这是理学史上一件重要事情。子美在梭山与学者讲学，称为梭山先生。五哥九龄，字子寿，登进士第，因斋名为鈥湼粹�潱�称为复斋先生。

　　九渊在应山讲学，改应山为象山，自号象山翁，称为象山先生。他同子寿齐名，时人称为鈥湺�陆鈥澫壬�。也有的将梭山列入，称为江西鈥溔�陆鈥潯Ｋ�们兄弟自相师友，讲学授徒，及门受业者数千，在东南有相当大的影响。三陆对心学的形成都有贡献，鈥溔�陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之鈥潯Ｆ渲新骄旁ǔ删妥畲蟆�

　　读书有觉

　　陆九渊在绍兴三十二年（1164）23岁以前，是他青少年求学时期。

　　陆九渊5岁入学读书，这是启蒙学习。他自己说：

　　某七岁读书，十三志古人之学，亦时习举子之文，不好也。二十四以书见先达李公，今经略广西者。书辞才百余言，而李公嘉之。是岁，实今天子新即位，颁科诏，而某独殊无应书之意，李公以为不可。乃以向为举子业云李公亦谓为能，其秋竟就试中选。

　　这是他把自己入仕途之前的生活所作粗线条的介绍。7岁读书，9岁能属文。所谓13岁志古人之学，是这一年，他思考出人与天地万物，皆在无穷之中；进而体悟出宇宙便是吾心等一系列认识。

　　陆九渊自小不爱嬉戏，静重如成人，他的求学一个重要特点是鈥湺潦橛芯踱�潯Ｊ紫龋�这是一种探索的精神。他遇不明白的事，要问个原委究竟。4岁时，就询问天地何所穷际，因为没有得到回答，深思以至于忘寝食。他提倡读书不能满足记诵，鈥準榉枪罂谒校�学必到心斋鈥潯Ｓ炙担衡�湺潦楣滩豢刹幌�文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在鈥潯Ｉ�活中事事物物，他都能体察出一种道理来。三哥陆九韶说：鈥溩泳驳芨呙鳎�自幼已不同，遇事逐物皆有省发。尝闻鼓声振动窗棂，亦豁然有觉。其进学每如此。鈥澠浯危�这又是一种批判的精神。陆九渊读书很刻苦，在鈥準登诳妓麾�澋幕�础上，又主张读书要有疑，认为有疑方有觉，有疑方有进。他五哥陆九龄读《论语》，问九渊对其中《有子》一章有什么看法。九渊认为这一章是有子的话，不是孔子的言论。陆九龄说有子是孔子的主要门人，不可轻议。但陆九渊却不以为然，对这位贤人进行批评，说：鈥湻蜃又�言简易，有子之言支离。鈥�

　　他对前人的学术和对社会问题，都有自己独到的认识。关于宇宙的认识，关于二程的评价，关于对王安石新法的意义的估定以及对荆公新学的认识等，有他自己的见解。在理学一些重大的问题上，与朱熹的认识分歧更是明显。

　　陆九渊主张为学当先发明本心，但不应当脱离社会现实生活。傅兆文在《序》中说到陆氏家学时有一句话，说：鈥溦嫠�谓本诸心而见之躬行之实者鈥潯Ｋ�以，重践履也是九渊鈥湺潦橛芯踱�澋囊桓雎浣诺恪�16岁时，象山读三国、六朝史，又知悉靖康年间北宋社稷覆亡的历史，鈥溎思羧ブ缸Γ�学弓马鈥潯Ｋ�并不看重科举，只是把作场屋之文，当成是鈥溨毙葱亟筲�潯⒈泶镒约赫�治见解的方式。

　　陆九渊作为心学的代表人物，与朱学相对立，但陆九渊在学术上主张不要鈥溁っ呕р�潱�说：鈥満笫姥匝д咝胍�立个门户。此理所在，安有门户可立？学者又要各护门户，此尤鄙陋。鈥澲臁⒙奖缫焱�，他们相互对立又相互吸收，学术上相互服膺。这与后来朱陆门人相互水火不一样。

　　聚徒讲学

　　陆九渊从24至54岁的近30年中，主要活动是建立心学体系、传播心学理论，从而形成有自身特点的学派。在政治舞台上，他作过地方官，也有政绩，但与他在学术上的建树相比，只占次要的。鈥溋⒊�仅丞、匠、监，旋即奉祠以归。惠政所加，止荆门小垒而已鈥�

　　绍兴三十二年（1162）秋试以《周礼》乡举，陆九渊应试，开始进入仕途的奋斗。是年丁父忧。孝宗乾道七年（1171）以《易经》再次乡举。次年，陆九渊34岁春试南宫，赐同进士出身。淳熙元年（1174）授右迪功郎、隆兴府靖安县主簿。淳熙四年，丁继母忧。六年，服除，授建宁府崇安县主簿。九年，除国子正，是年秋赴国学。冬，迁敕令所删定官。淳熙十一年（1184）在敕局祚德庙，为献官，向孝宗上言提出改革主张。淳熙十三年（1186）除将作监丞，不久诏主管台州崇道观。这是一个闲职。直到淳熙十六年（1189）光宗继位，朝廷诏陆九渊知荆门军。光宗绍熙二年（1191），去荆门赴任。

　　陆九渊在荆门军任上，颇有一番作为。在军事上，严边防，筑城池，整顿军队，增强战斗力；在政治上，改革一些弊政；在经济上，采取措施，救灾度荒；在教育上，修郡学，亲为诸生讲学。荆门一方经他一番整顿，风俗一变。周必大称鈥溇Ｃ胖�政，如古循吏鈥潯Ｉ芪跞�年十二月十四日，陆九渊病卒。

　　在这30年中，陆九渊聚徒讲学，对陆氏心学的形成具有重要意义。乾道八年，在试进士时，他所作《天地之性人为贵》，为考官吕祖谦、赵汝愚赏识。吕祖谦说：鈥溡患�高文，心开目明，知其为江西陆子静也。鈥澲薪�士后声名大振，都中诸贤从游，学者络绎前来求教，以至40多天得不到很好的休息。在经浙江富阳回江西时，杨简等一批学人从游问学。回乡在槐堂授徒论道，论涵养德性，诲人为学当鈥湵嬷锯�潱幌群蟮弥扈酢⒏得稳�一批学者，傅氏也是陆九渊最欣赏的门人。淳熙十年，陆九渊在国学讲《春秋》，如居家教授，诸生感发良多。后来，江西与浙东成为陆学门人集中的地方。江西以傅梦泉、邓约礼与傅子云为主要人物，是为鈥溁碧弥钊邂�潱徽愣�以杨简、袁燮、舒磷与沈涣为代表，这四个人被称为鈥滒�上四先生鈥澔蜮�溗拿魉南壬�鈥潯�

　　淳熙十四年，陆九渊在贵溪应天山讲学。他嫌应天山与佛教徒有瓜葛，根据山形，改名为鈥溝笊解�潯Ｗ猿莆�鈥溝笊骄邮库�潱�又称鈥溝笊轿题�潯Ｕ庠诼骄旁ㄐ难У姆⒄构�程中，至关重要。鈥溍恳璩且兀�环坐二三百人，至不能容。结茅象山，学徒复大集。居山五年，来见者案籍数千人鈥潯Ｂ骄旁ń猜郏�终日不倦，有一段文字描述其讲学的盛况：

　　先生常居方丈。每旦精舍鸣鼓，则乘山荞至。会揖，升讲坐，容色粹然，精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲，以序揭之，观此以坐，少亦不下数十百，齐肃无哗。首诲以收敛精神鈥︹��间举经语为证。音吐清响，听者无不感动起兴起。鈥︹�ζ骄踊蚬凼椋�或抚琴。佳天气，则徐步观瀑，至高诵经训，歌楚辞，及古诗文，雍容自适。虽盛暑衣冠必整肃，望之如神。诸生登方丈请晦，和气可掬，随其人有所开发，或教以涵养，或晓以读书之方，未尝及闲话，亦未尝令看先儒语录。

　　讲学的盛况、讲学的方法、风格及特点，在这一段文字中说得很清楚。

　　通过陆九渊的讲学，在他的周围聚集人数众多的信仰者，形成一个学派。他不重视著述，鈥湶涣⑽淖肘�潯Ｓ腥巳奥骄旁ㄖ�书。他回答说：鈥溾�樍�经鈥欁⑽遥�我注鈥樍�经鈥櫋ｂ�澯炙担衡�溠Ч吨�道，鈥樍�经鈥櫧晕易⒔拧ｂ�潱ㄋ�的大儿子编成的《象山先生全集》大多数是陆氏的书信与讲学的言论。经过后人不断的增益，又收进《年谱》等材料，1980年，中华书局整理出版了点校本《陆九渊集》，计36卷。）因此，讲学在陆氏的学术体系形成与传播过程中具有特别重要的意义。

　　陆学作为一个学派，又是在同其他学派相互斗争相互吸收的过程中形成发展起来的。陆九渊与朱熹争论，在中国封建社会后期的学术文化的发展上是一件大事。朱陆之争，一次是淳熙二年鹅湖之会的为学之方的争议，一次是淳熙十五年的鈥溛藜�鈥濃�溙�极鈥澲�辩。

　　在鹅湖之会之前，朱陆矛盾已经出现。吕祖谦于淳熙二年去武夷访朱熹，住一个多月，朱熹送吕祖谦到江西信州鹅湖。为调和朱陆分歧，祖谦约朱熹与陆九寿、九渊兄弟相会。陆九龄子寿、陆九渊子静自金溪来。除二陆外，还有刘子澄及鈥溄�浙诸友鈥潯Ｂ雷媲�知道陆与朱议论有异同，鈥溣�会归于一，而定其所适从鈥潯６旌�之会的情况，据陆九渊的回忆，朱陆相会，展开辩论鈥溨镣矸桨这�潯４稳眨�九渊请他哥哥先说，陆子寿将准备好的一首诗朗诵出来：

　　孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

　　大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

　　留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。

　　珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。

　　子寿才读了四句，朱熹对祖谦说：子寿早已上子静的船了。诵完诗，陆九渊说在途中也和了家兄一首诗：

　　墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

　　涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。

　　易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。

　　诗还没有读完，朱熹面色很不好看。当读完后两句：鈥溣�知自下升高处，真伪先须辨只今。鈥澲祆淅洗蟛挥淇欤�于是各自休息。次日，朱陆再辩，论难往复持续数日。吕祖谦虚心相听。三年以后，当陆子寿来访，朱熹和诗：

　　德业流风夙所钦，别离三载更关心。

　　偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

　　旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

　　只愁说到无言处，不信人间有古今。

　　朱熹的意思是为学应当泛观博览，而后归之于约。二陆的意思是先发明本心，而后使之博览。陆九渊在诗中讥朱熹的为学之方是繁琐，是鈥溨Ю脞�潱恢祆淙衔�陆九渊是不信古今的鈥溛扪遭�澘帐柚�学。

　　还有朱陆的鈥湹牢恃р�澯脞�溩鸬滦遭�澲�争。关于这两者的差别，朱熹说：鈥溩鸬滦裕�所以存心而极乎道体之大也；道问学，所以致知而尽乎道体之细也。鈥澚饺艘捕家馐兜搅秸卟荒苋テ湟唬�但侧重点与进德的次序不一样，按黄宗羲的话来说，是陆以鈥溩鸬滦晕�宗鈥潱�朱以鈥湹牢恃�为主鈥潯Ｂ街髡欧⒚鞅拘模�鈥溝攘⒑跗浯筲�潱恢烊衔�鈥湼裎锴罾礅�潱�则吾知自致。

　　淳熙十五年前后，又有无极、太极之辩。开始是梭山先生陆九韶（子美）与朱氏辩鈥溛藜�而太极鈥澱庖痪洌�认为鈥溙�极鈥澤厦嬗旨逾�溛藜�鈥澏�字，与周敦颐的《通书》不一样；二程也没有说过鈥溛藜�鈥潯！短�极图说》的鈥溛藜�而太极鈥澙醋猿罗遥ㄏＲ模�，是老氏之学。朱熹鈥湸笪讲蝗烩�潯Ｂ骄旁ㄕ驹谒�哥哥陆九韶一边，支持梭山把这场辩论进行下去。由此又涉及到对鈥溂�鈥潯⑩�溨锈�潯� 鈥溡烩�澋雀拍睢⒎冻氲谋缏邸�

　　朱陆之争一方面使道学与心学的基本分歧明朗化，划清界限形成学派。同时二人在相互论难中，又促进思考，推动自身学派的发展。鹅湖之会在淳熙二年（1175），六年后，也就是淳熙八年（1181），陆九渊去南康拜访朱熹，时朱熹为南康守，他请九渊登白鹿洞书院为诸生讲鈥溇�子喻于义，小人喻于利鈥澮徽拢�九渊的阐发，为朱熹大加赞赏。太极无极之辩以后，朱熹要门人同志鈥溂嫒×郊抑�长，不轻相诋毁鈥潯�

　　程颐理学到了南宋，虽然没有成为学术上的宗主，但已经有了相当大的影响，朱熹成了理学的集大成者。程朱理学也有其自身的弱点，没有脱离传注章句的路数，其正心诚意一套说教在南宋社稷面临覆亡时，很难奏效。朱学在当时的命运并不好。陆学把理又归之于心，以它的鈥溂蛞租�澬难В�在讲学与争论中，发展了自己。朱学、陆学再加上吕学，成为南宋学术思想中鼎足而三的主要学术流派。

　　心学理论

　　陆九渊的心学理论，没有脱离鈥溊礅�澋慕烫酰�他认为鈥溊礅�澇淙�于天地中，说：鈥湸死沓淙�宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？鈥澯炙担衡�溔�宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。鈥澦�由鈥溊礅�澛鬯碘�準柒�潱�但理是根本，势是从属，这就是他的鈥溊碇魇票鲡�澋墓鄣悖衡�溓晕嚼硎贫�字，当辨宾主。天下何尝无势，势出于理，则理为之主，势为之宾。鈥澛骄旁ㄒ菜碘�湹棱�潱�认为鈥湹劳馕奘拢�事外无道鈥潯＞驼庑┓矫胬此担�陆九渊与朱熹不存在分歧。

　　但陆九渊认为心是宇宙的本体，这才是根本。他指出：

　　四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。

　　陆九渊认定鈥溞拟�澯脞�溊礅�澆荒芊侄�，根本是鈥溞拟�潱�这就是他的心学的实质。陆九渊说：鈥湼切模�一心也；理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。故夫子曰：鈥樜岬酪灰怨嶂�。鈥櫭献釉唬衡�樂虻酪欢�已矣。鈥欌�澝鞒�王阳明说得直截明白：鈥準ト酥�学，心学也。鈥濃�溩允嵌�后，析心与理而为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。鈥澛骄旁ǖ男难в朊献拥男难�思想相通，成了鈥溦嬗幸越用鲜现�传鈥澋拇�人。

　　在认识论上，陆九渊的发明本心与他的心本体说论一致。朱陆的一系列分歧诸如为学之方上的争论；鈥溩鸬滦拟�澯脞�湹牢恃р�澋谋缏郏晃藜�、太极之辩也都反映出他们在哲学根本观点上的差别。但两人学术的实质、学术的意义，在维系封建等级统治的作用上，没有根本的差别。这就是黄宗羲说的：鈥湺�先生同植纲，同扶名教，同宗孔孟。鈥濃�湺�先生之立教不同，然如诏入室，虽东西异户，及至室中，则一也。鈥澛骄旁ǖ难�术思想，为明代王守仁所继承发展，成为陆王学派。