明时期对理学的提倡和统治思想的确立

　　明代学术思想的发展，大体经历了程朱理学为官方学术和皇朝统治思想，王守仁鈥溞难р�澋尼绕鹩牍惴捍�播，反对圣贤偶像、封建礼教束缚的鈥溡於蒜�澦汲钡睦孽�以及明后期反理学或心学空疏误国，倡导鈥準笛р�澱庋�曲折的过程。各种学说并立，名家辈出与有识之士对理学或心学的修正批评，以及启蒙色彩的新思想的出现，为明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家总结和终结宋明理学，批判封建专制统治，为早期启蒙思想的进一步发展，创造着思想条件，也为明清之际实学**的形成推波助澜。

　　明朝建立初期，出于加强大一统封建皇朝统治的需要，理学，主要是程朱理学被统治者奉为安邦治国的圣典，成为官方的哲学。永乐年间，朱棣以程朱思想为圭臬，汇辑经传、集注，编纂《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，诏颁天下，企图鈥満现谕居谝还欤�会万理于一原鈥潱�鈥準辜也灰煺�，国不殊俗鈥潱�以统一全国思想。三部理学《大全》的编纂完成，标志着程朱理学思想统治及其独尊地位的确立。当时一批很有影响的学者，如宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼等理学家，崇尚理学，著书讲学，门徒遍及南北，形成风气，更加巩固和强化了程朱理学的统治地位。

　　三部《大全》的编纂及其目的

　　明太祖朱元璋在起义过程中，即信用浙东儒生刘基、宋濂等。朱元璋在称帝的前一年，于宫室两庑书写宋儒真德秀的《大学衍义》，以备朝夕观览。前往曲阜祭孔庙，赞扬鈥溨倌嶂�道，广大悠久，与天地相并鈥潯Ｋ五サ热迳�，更是与朱元璋鈥溌鄣谰�邦鈥潱�议论鈥溊窭种�制鈥潱�不遗余力强调程朱理学的重要性，促使朱元璋于洪武十七年（1384）规定，乡会试四书义以朱熹的鈥溦戮浼�注鈥澪�依据，经义以程颐、朱熹及其弟子等的注解为准绳。并规定，文章须据于宋代经义、仿元代八比法，谓之八股，又称 鈥溨埔这�潯⑩�溨埔邂�潱�不但强调鈥湸�圣贤立言鈥潱�不许自由发挥，而且严格规定体例和字数。程朱之学由是成为官方的统治学术。明洪武年间，解缙上书，建议鈥溕纤萏啤⒂荨⑾摹⑸獭⒅堋⒖祝�下及关、闽、濂、洛，根实精明，随事类别，勒成一经鈥潱�作为鈥溙�平制作之一端鈥潯Ｕ馐枪傩蘩硌е�书的开端。其用意亦在树立程朱理学的正统地位。解缙的建议，成为后来明成祖修纂三部理学巨著的先声。

　　三部理学《大全》是指《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，共二百六十卷，是明成祖朱棣在永乐十二年（1414）命翰林院学士胡广等人组织编纂的，前后不到一年编纂成书，由明成祖亲自作序，颁行天下。三部《大全》的内容，前二部是鈥溛寰�鈥潯⑩�溗氖殁�澋募�注汇纂。《五经大全》卷帙最多，共一百五十四卷。其中《周易大全》是据《伊川易传》和朱熹《易本义》；《书传大全》是据蔡沈《书集传》；《诗经大全》是据朱熹《诗集传》；《春秋大全》是据胡安国《春秋传》；《礼记大全》是据陈澔《云庄礼记集说》。胡安国私淑程门，蔡沈为朱熹学生，陈澔之父大猷是朱熹三传弟子，他们均属程朱学派。由此可见，程朱理学是一个集合性概念，它包含着程门弟子、朱熹门人、后学在内的许多程朱理学家的思想学说。《四书大全》共三十六卷，包括四个部分：（1）《大学章句》、《大学或问》；（2）《中庸章句》、《中庸或问》；（3）《孟子集注大全》；（4）《论语集注大全》。前两部分将朱熹的四部原著编入，未附诸儒之说。后两部分则在朱熹的两部《集注》之中，逐章逐节附入诸儒之说。因此，《四书大全》可以说是朱熹《四书章句集注》的放大。《性理大全》共七十卷，主要是程朱学者解释六经和阐述性理之学的著作。总之，三部《大全》实为程朱学派的著作汇集。

　　明初统治者颁行三部《大全》，企图建立一套以程朱理学为指导的、更为系统完整的哲学和政治思想体系，以统一全国的思想，从而达到加强封建思想统治的目的。它与八股科举制度相结合，在封建社会后期的学术思想界以至全社会，都产生了深远的影响。由于统治者的高度重视和有意提倡，程朱理学的统治地位进一步巩固和加强，从朝廷国子学到地方书院，以至乡村的社学，无不进行程朱理学教育，鈥溂铱酌隙�户程朱鈥潱�鈥湴斯尚卸�古学弃，《大全》出而经学亡鈥潯３讨斓挠跋斓酱Υ嬖凇Ｄ切┮煌纷杲�《大全》去猎取功名富贵的读书人，许多成为无益于国家社会的废物，有钻营成功者，则蠹国病民，行同窃盗。更为严重的是，在其他文化领域，如戏曲、小说、曲艺等艺术领域，也深深地打上了程朱理学的印迹，对人们发生着潜移默化的作用。而且愈到后来，它的封建主义的精神奴役和思想禁锢的消极作用，愈为明显。

　　宋濂、方孝孺的理学思想

　　宋濂（1310 鈥�1381），字景濂，浙江金华潜溪人，后移居浦江青萝山。他的大半生是在元代度过的。朱元璋攻取婺州时，宋濂投其门下出谋划策，深得赏识重用。在学术师承上，宋濂既从黄溍、柳贯等人继承鈥溄鸹�四先生鈥潱ê位�、王柏、金履祥、许谦）的朱学之传，又从方凤得闻陈亮事功之事，间学于吕祖谦的后学李大有。同时，潜心于佛教典籍，鈥湵ダ廊�藏诸文鈥潱�得识鈥溍餍募�性之旨鈥潱�以致鈥溄チ饔谪�佛者流鈥潯Ｋ五ヒ簧�埋首笔耕，传世之作有《孝经新说》、《周礼集说》、《浦阳人物记》、《洪武圣政记》等，现行于世者有《宋学士全集》七十五卷，《宋文宪公全集》五十三卷。

　　宋濂在本体论上，把鈥溙斓刂�心鈥澥幼饔钪嫱蛭锏谋驹�和产生万物运动变化的原因。他说：鈥湻蛏�者，乃天地之心，其阴阳之所以运行，有开阖惨舒之不齐，盖天地之心生生而弗息者，恒循环于无穷。鈥澣衔�人之所以能体验和把握到鈥溙斓刂�心鈥潱�是因为鈥溛嵝淖畲筲�潱�本具一切。他说：鈥溙斓匾惶�极也，人心一太极也，风雨雷霆皆心中所以具。苟有人焉不参私伪，用符天道，则其感应之速，捷于桴鼓矣。鈥澕刺斓睾腿诵母魇且桓鲇钪妫�人心只要能够克除私情物欲，就能与天地桴鼓相应。在他看来，认识主体的鈥溛嵝拟�澅揪桶�含着被认识的客体鈥溙斓刂�心鈥潯Ｑ龉矍迕黢妨�，日月运行，阴阳变化，俯察山川融结，草木繁芜，万象森然而莫不备于心中，鈥溙斓刂�所以位，由此心也；万物之所以育，由此心也鈥潯Ｒ蚨�不是鈥溛倚拟�澆魏咸斓赝蛭铮�而是如何让鈥溛倚拟�澒逃械奶斓赝蛭锪⑵鹄矗�鈥溛倚拟�澮涣ⅲ�不但一身可存，国家可治，而且鈥溂铱裳彰希�人可尧舜鈥澚恕Ｕ庋�就把主体之鈥溛嵝拟�澋淖饔梦尴蘅浯螅�而与产生宇宙万物及其变化之客体的鈥溙斓刂�心鈥澋韧�起来，于是主观精神吞噬了客观世界。在如何识心、明心的问题上，宋濂的主要方法是鈥湶唤柰馇筲�澋南蚰谮の颍�而不是向外的格物穷理。他把佛教超世脱俗的鈥溍餍募�性鈥澋男扪�方法看作鈥溣胁怪位�鈥澋淖饔茫�强调儒、佛鈥湵疽烩�潯⑩�溚�一鈥澓外�溔迨鸵还徕�潱�认为佛界的鈥溛掴�澯胧兰涞拟�溣锈�澥遣患床焕氲墓叵担�是鈥溈沼邢嗟菱�潯⑩�湺�体互融鈥澋南嘈柘嗪�关系，佛教鈥溍餍募�性鈥澥谴佑行蔚氖兰浠竦玫摹Ｔ诙粤�经的看法上，他认为吾心与六经是形影之间的关系。鈥溞闹�为经，经之为心鈥潱�六经也同鈥溞拟�澮谎�，具有绝对性。这与陆九渊的鈥溋�经注我，我注六经鈥澋墓鄣阌兴�不同，说明他维护鈥溙炖礅�澋木�对性，强调心与理的统一，注重学术的修身与用世等等，在客观上服从于明初统治者的需要。

　　方孝孺（1357 鈥�1402），是宋濂的受业弟子，浙江宁海人。在建文帝时被召为翰林院侍讲，迁侍讲学士，参与商议国家大政。建文四年（1402）鈥溇改阎�役鈥潱�燕兵入南京，孝孺被执，坚决不为成祖起草登极诏书，遂被磔杀，诛灭十族。他在学术思想方面维护程朱理学，反对心学空谈，抨击佛教鈥溡焖碘�潯Ｕ攵缘笔毖Ы缙�重道德修养、空谈性命而不务实的风气，他以憨迂耿直的处世之态和以讲明道学为己任的责任感，对其大张挞伐。他认为鈥湹乐�不明莫甚于今鈥潱�那些高谈性命的理学家不仅 鈥溈壑�以辅世治民之术则冥然而莫知所为鈥潱�而且根本鈥溡缘赖挛�虚器鈥潯７叫⑷娼�这种败坏儒林风气现象概括为利禄之蠹、务名之蠹、训诂之蠹和文辞之蠹四蠹，认为鈥溗恼呓蛔鞫�圣人之学亡矣鈥潯３ご艘酝�，不待鈥湴儆嗄昙洌�风俗污坏，上隳下乖，至于颠危而不救鈥潯Ｒ虼耍�他强调君子学道，当有鈥溇�世宰物鈥澲�心，鈥湵匾脖局钌恚�见诸政教，可以成物者，其惟圣人之学。鈥澱饩褪撬担�修身养性和致力政教是统一的，而且只有使两者一以贯之，才符合圣道，才能成功，否则，便不可能成为真正的儒士。并认为儒士的当务之急，鈥湹币孕奚硌�性为先，一反浅陋之习，以表正海内鈥潯Ｗ魑�一个儒士，无论修养多深，本领多大，如不能见诸政教，为世所用，验诸事功，勇于有为，仍将毫无用处。他强调君子学道，当有鈥溇�世宰物鈥澲�心，做到鈥溨�之致其明，行之致其笃，用于世则使鈥︹��九州四海老癃单弱之民得其欲鈥潱�要修、齐、治、平一以贯之，切不可修身而忘世。

　　他尊崇和维护朱学，主张鈥湶┪脑祭疋�潯⑩�湼裎镏轮�鈥潱�反对心学派的那套注重心悟的做法，即所谓鈥溒�书语、绝念虑，锢其耳目而不任，而侥幸于一旦之悟鈥潯Ｋ�认为，这套求于鈥溡坏┲�悟鈥澋淖龇ǎ�完全是受佛教鈥溡焖碘�澋挠夼�而不知其害的结果。所以，方孝孺进而抨击佛教以维护儒学正统。

　　薛瑄与鈥満佣�之学鈥�

　　薛瑄（1389 鈥�1464），字德温，号敬轩，山西河津人。终生从事著述和讲学，鈥湸友д呱踔阝�潯Ｋ�是继曹端而起的朱学学者，以鈥湼葱晕�宗鈥潱�强调日用人伦，提倡笃行践履之学，是明代初期朱学的主要代表人物。他与弟子阎禹锡、白良辅、张鼎和私淑弟子段坚等创建了鈥満佣�之学鈥潱�门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕柟为主的鈥湽刂兄�学鈥潯Ｋ�的著作有《读书录》和《读书续录》。清人又辑其所有文字和年谱等，汇编为《薛文清公全集》。

　　薛瑄在曹端理气一体说的基础上，进而提出鈥溊聿焕肫�鈥潯⑩�溊砥�无缝隙鈥澓外�溊碇辉谄�中，决不可分先后鈥澋墓鄣悖�修正了朱熹鈥溊碓谄�先鈥澋乃捣āＫ�从太极、阴阳的关系方面论述了鈥溊聿焕肫�鈥澋墓鄣恪Ｋ�说：鈥溙�极，理也。阴阳，气也。理只在气中，非是气之外悬空有太极也。鈥澦�强调理在气中，故他认为鈥溊砥�浑然无间，截理气为二则非矣鈥潱�从而否定了朱熹的所谓鈥溙�极阴阳，决是二物鈥澋乃枷耄�初步确立了鈥溊聿焕肫�鈥澋墓鄣恪ＱΜu还从道器关系方面论述了鈥溊聿焕肫�鈥澦怠Ｋ�说：鈥溞味�上、形而下，道器原不相离，举目皆是鈥潱�鈥溝哉咂饕玻�微者道也。器不离道，道不离器鈥潯Ｋ�从道器本不相离得出理（道）不离气的结论，进而提出鈥溊砥�无缝隙，故曰：器亦道也，道亦器也鈥澋墓鄣恪Ｕ庖坏榔鞑欢�的观点，也正是合乎他的鈥溊砥�浑然无间鈥潯⑩�溊砥�密匝匝地真无毫发之缝隙鈥澋乃捣āＱΜu之所以要修正朱熹的鈥溊硐绕�后鈥澦担�目的在于修补朱学之不足，更好地维护鈥溊砦�主，气为客。客有往来，皆主之所为鈥澋睦肀酒�末、理体气用的朱学观点。

　　在认识论上，薛瑄继承了朱熹的格物穷理说，把即物穷理、向外求知看作是认识的主要途径。他说：鈥溇屯蛭锿蚴律锨笫道恚�格物致知之要也。鈥澦�同朱熹一样，把客观存在的一切事物都统称之为物，格物的范围相当广泛，既包括自然界，还包括人自身和人们所进行的一切活动。他说：鈥湼裎锼�包者广，自一身言之鈥︹�ν贫�至于天地万物，皆物也。鈥︹�τ滞贫�至于圣贤之书、六艺之文、历代之政治，皆所谓物也。鈥澲劣谇罾恚�他把对自然规律的认识和对道德践履的认识都包括在内，认为格物穷理就是要在客观事物上穷其理以求内外相通，鈥溣谑挛锴笾良�之理鈥潯Ｋ�说：鈥溛锔袷侵鹞镏鹗律锨钪疗淅恚�知至是万物万事上心通其理。格物犹是物各为一理，知至则知万物为一理。鈥澕匆�求在逐事逐物的穷理中，最后抽象出事物的一般原则。

　　与他的格物穷理说相联系的，还有他的知行观。他认为知与行是相联系、又相促进的。曾说：鈥湻敲髟蚨�无所之，非动则明无所用，知行不可偏废也。鈥澢康髅挥锈�溨�鈥澴髦傅嫉拟�溞锈�潱�是盲目的；没有鈥溞锈�澣ナ迪值拟�溨�鈥潱�则是无用的。因而他的学说也被称为鈥溂�履笃实之学鈥潯�

　　他从本体论的高度认为，理学的道问学和尊德性就在于鈥溨�性复性鈥潱�鈥溛�学只要知性复性而已，朱子所谓知其性之所有而全之也鈥潱�提出他的鈥溨�性复性鈥澲�说。他根据程朱理学的观点，认为性是天所赋予人之理。他说：鈥溞阅颂烀�赋予人物之实体鈥潱�鈥溙斓毓�共之理，人得之为性鈥潱�鈥溙斓懒餍校�命也。赋予人，性也鈥潯＝�而指出：鈥溔室謇裰羌词切遭�潯＞咛謇此担�道只是循此性而行，德即是行此道而得于心，诚只是性之真实无妄，忠即是性于心，恕即是推此性于人，等等。总之，这种道德本体论，实际仍是抽象的道德人性论。薛瑄所谓的鈥湼葱遭�潱�就是要求人们通过封建道德修养的途径，复返到湛然纯善的本体之性，也就是合乎仁义礼智的道德伦理。这实际上就是要以封建道德伦理规范来约束人们的思想和言行，也体现了程朱理学对明初思想统治的强化。

　　吴与弼与鈥湷缛手�学鈥�

　　吴与弼（1391 鈥�1469），字子傅，号康斋，江西抚州崇仁人。他与薛瑄同时，也是明初的朱学代表人物，号称南北两大儒。但他们治学侧重不同，各具特色。吴与弼的理学，主要是讲道德修养。他认为个人道德修养好了，就不难齐家治国平天下，所谓鈥準ハ徒倘耍�必先格物致知以明其心，诚意正心以修其身，修身以及家，而国而天下不难矣鈥潯Ｖ劣谛扪�的方法和内容，则遵循朱学的观点，强调修养不是一蹴而就的事，要有一个长期持续不断的艰苦过程，要通过读书穷理等的鈥溂�义鈥澒し颍�才能鈥満�养德性本原鈥潯９赜诘赖滦扪�，吴与弼还在程颐鈥溇匆寮谐肘�澦档幕�础上，提出鈥溇匆寮谐郑�实洗心之要法鈥澋墓鄣恪Ｋ�认为，通过敬内功夫和读书穷理等的集义功夫，加以鈥滀较粹�潱�即可使具有鈥溨�觉鈥澋纳衩钪�心鈥溣ǔ赫讶阝�澏�上达天理。吴与弼还将鈥湸嫣炖恚�去人欲鈥澴魑�道德修养的重要方面。他说：鈥溇�子之心必兢兢于日用常行之间，何者为天理而当存，何者为人欲而当去。鈥澆⒃谒�的《日录》中，强调鈥準ハ退�言，无非存天理，去人欲鈥潱�鈥溠�圣贤者，舍是何以哉鈥潱�强调为学和日常行事都要时刻警惕有鈥湻欠肘�澋挠�望和意念的萌生，处处要遵循封建伦理纲常的鈥溙炖礅�潯Ｋ�认为，这就是鈥溇�子鈥澓外�溠�圣贤者鈥澦�要进行的道德修养。在道德修养论上，更重视鈥溨骶测�澋暮�养功夫。他提倡鈥溇沧�鈥潯⑩�溡顾尖�澋内の颉Ｋ�说：鈥溦砩纤肌痘掴治募�》及《中庸》，皆反诸身心性情，颇有意味。鈥澯纱说弥�，在吴与弼的朱学中，杂入了陆九渊的心学，正如清代人称他的理学是鈥溂娌芍炻街�长鈥潯６�他的存心以涵养本源和静思冥悟的修养方法，既是他的理学思想的重要特点，也是其门人陈献章衍化为心学的发端。