《荀子译注》卷十三 礼论第十九(7)
［注释］
（1）乎：于。棁（tu＃脱）：通“脱”，疏略。（2）文：文饰，指礼节仪式。参见 1．8 注（8）。（3）校：通“恔”（xi4o 效），快意，满意。（4）情：感情，指礼仪所要表达的感情，如丧礼所要表达的哀，祭礼所要表达的敬等等。（5）代：交替，轮流。情文代胜：指情、文两者不相协调，或者情胜过文，或者文胜过情。（6）贰：不专一，背叛。以上几句押韵，韵脚是“明”、“行”、“昌”、“当”、“明”、“丧”。
［译文］
大凡礼，总是从疏略开始，到有了礼节仪式就形成了，最后又达到使人称心如意的程度。所以最完备的礼，所要表达的感情和礼节仪式都发挥得淋漓尽致；比它次一等的，是所要表达的感情和礼节仪式互有参差；那最下等的，就是使所要表达的感情回到原始状态，从而趋向于远古的质朴。但无论如何，天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而光辉明亮；四季因为礼的作用而秩然有序，星辰因为礼的作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，喜怒因为礼的作用而恰如其分；用它来治理臣民就可使臣民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。礼难道不是登峰造极了吗？圣人确立了发展到高度成熟的礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改变它。这种礼制的根本原则和具体细节之间互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合；极其完美而有明确的等级区别，极其明察而有详尽的理论说明。天下遵循礼的国家治理得好，不遵循礼的国家混乱；遵循礼的国家安定，不遵循礼的国家危险；遵循礼的国家存在，不遵循礼的国家灭亡。礼的这些作用小人是不能估量到的。
［原文］
19．8 礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺（1）；其理诚大矣，擅作典制、辟陋之说入焉而丧（2）；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队（3）。故绳墨诚陈矣（4），则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼（5），谓之无方之民（6）；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑，能固，加好者焉（7），斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。
