文献通考 卷九十七 宗庙考七(5)

　　齐武帝永明九年，诏太庙四时之祭，荐宣皇帝起面饼、鸭臛；孝皇后笋、鸭卵；高皇帝肉脍、菹羹；昭皇后茗、粣、炙鱼，皆所嗜也。先时，帝梦太祖谓已：“宋氏诸帝常在太庙，从我求食，可别为吾致祠。”乃命豫章王妃庾氏四时祠二帝二后於清溪故宅，牲牢服章，皆如家人礼。

　　司马氏曰：“昔屈到嗜芰，屈建去之，以为不可以私欲干国之典，况子为天子而以庶人之礼祭其父，违礼甚矣。卫成公欲祀相，宁武子犹非之，而况降祀祖考於私室，使庶妇尸之乎。”

　　梁武帝制：春祠，夏礿，秋尝，冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。

　　都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已入齐，百姓尚哭，以为乖礼。何佟之等奏：“按《礼》，国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊制，若禁凶服不得入篱门为太远，宜以六门为断。”诏曰：“六门之内，士庶甚多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。致斋日，宜去庙二百步断哭。”

　　四年，何佟之议：“按《礼》，未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑。後代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，於古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。《少牢馈食》杀牲於庙门外，今《仪注》诣厨烹牲，谓宜依旧。”帝可其奏。佟之又曰：“郑元云：‘天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃迎牲。’今《仪注》乃至荐熟毕，太祝方执珪瓒祼地，违谬若斯。又近代人君不复躬行祼礼，太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑贱太祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行祼献，乃後迎牲。”帝曰：“祼尸本使神有所附，今既无尸，祼将安设？”佟之曰：“如马、郑之意，祼虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。”帝曰：“此本因尸以祀神，今若无尸，则宜立广求之所。”祼义乃定。佟之曰：“《祭统》云：‘献之属，莫重於祼’。今既存尸卒食之献，则祼鬯之求，实不可阙。又送神更祼，经记无文，宜依礼革。”奏未报，而佟之卒。後明山宾复申其理。帝曰：“佟之既不复存，宜从其议也。”自是始使太尉代太祝行祼而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，加又太尉祼酒，三刻施馔，間中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至未明三刻方办。明山宾议，谓“九刻已疑太早，况二更非复祭旦”。帝曰：“夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，馀依《议注》。”又有司以为三牲或离杙，依制埋瘗，猪羊死则不埋，请议其制。司马褧等议，以为牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤死，悉宜埋，帝从之。