《朱子语类》卷二十三 论语五（下）(4)

　　问："立是心有定守，而物不能摇动否？"曰："是。"

　　问："孔子'三十而立'，似与孟子'四十不动心'同，如何？"曰："'四十而不惑'，却相似。"〔壮祖〕

　　"四十而不惑"，於事上不惑。"五十而知天命"，知所从来。〔德明〕

　　文振问"四十不惑，五十知天命"。曰："此两句亦相离不得。不惑，是随事物上见这道理合是如此；知天命，是知这道理所以然。如父子之亲，须知其所以亲，只缘元是一个人。凡事事物物上，须是见它本原一线来处，便是天命。"〔时举〕

　　问："'四十而不惑'，是於事物当然之理，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝之类，皆晓之而不疑。'五十知天命'，是天道流行，赋与万物，在人则所受之性，所谓仁义礼智，浑然无不该之全体；知者，知之而无不尽。"曰："须是见得自家曾不惑，曾知天命否，方是切己。"又云："天命处，未消说在人之性。且说是付与万物，乃是事物所以当然之故。如父之慈，子之孝，须知父子只是一个人，慈孝是天之所以与我者。"〔南升〕

　　问："先生教某不惑与知命处，不惑是谓不惑於事物，知命谓知其理之当然，如或问所谓'理之当然而不容已者'。某觉见，岂有至人既能不惑於事物矣，又至於十年之久，然后知其理之当然？"曰："今且据圣人之言如此，且如此去看，不可恁地较迟速远近。若做工夫未到那贯通处，如何得圣人次第。如伊川说，虎伤人，须是真见得似那虎伤底，方是。"〔卓〕

　　问："'五十知天命'，集注云：'天命，即天道也，事物所以当然之故也。'如何是'所以当然之故'？"曰："如孝亲悌长，此当然之事。推其所以然处，因甚如此？学者未便会知此理。圣人学力到此，此理洞然。它人用力久，亦须会到。"〔宇〕

　　辛问："'五十知天命'，何谓天命？"先生不答。又问。先生厉辞曰："某未到知天命处，如何知得天命！"〔淳〕

　　十五志于学，三十守得定，四十见得精详无疑，五十知天命。天命是这许多柄子，天命是源头来处。又曰："因甚恁地知得来处？"〔节〕