《朱子语类》卷九十四 周子之书（下）(9)

　　◎思

　　问："'无思，本也；思通，用也，无思而无不通为圣人。'不知圣人是有思耶？无思耶？"曰："无思而无不通是圣人，必思而后无不通是睿。"时举云：" 圣人'寂然不动'，是无思；才感便通，特应之耳。"曰："圣人也不是块然由人拨后方动，如庄子云'推而行，曳而止'之类。只是才思便通，不待大故地思索耳。"时举因云："如此，则是无事时都无所思，事至时才思而便通耳。"〔时举〕

　　睿有思，有不通；圣无思，无不通。又曰："圣人时思便通，非是块然无思，拨著便转。恁地时，圣人只是个瓠子！"说"无思本也"。〔节〕

　　"几"，是事之端绪。有端绪方有讨头处，这方是用得思。〔植〕

　　"思"一章，"几"、"机"二字无异义。举易一句者，特断章取义以解上文。〔人杰〕

　　举通书，言："通微，无不通。"举李先生曰："梁惠王说好色，孟子便如此说；说好货，便如此说；说好勇，便如此说；皆有个道理，便说将去。此是尽心道理。""当时不晓，今乃知是'无不通'底道理。"〔方〕

　　◎志学

　　问："'圣希天。'若论圣人，自是与天相似了。得非圣人未尝自以为圣，虽已至圣处，而犹戒慎恐惧，未尝顷刻忘所法则否？"曰："不消如此说。天自是天，人自是人，终是如何得似天？自是用法天。'明王奉若天道，建邦设都'，无非法天者。大事大法天，小事小法天。"〔僩〕

　　窦问："'志伊尹之志，学颜子之学'，所谓志者，便是志於行道否？"曰："'志伊尹之所志'，不是志於私。大抵古人之学，本是欲行。'伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道'，凡所以治国平天下者，无一不理会。但方处畎亩之时，不敢言必於用耳。及三聘幡然，便向如此做去，此是尧舜事业。看二典之书，尧舜所以卷舒作用，直如此熟。"因说："耿守向曾说：'"用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"此非专为用舍行藏，凡所谓治国平天下之具，惟夫子颜子有之，用之则抱持而往，不用则卷而怀之。'"曰："某不敢如此说。若如此说，即是孔颜胸次全无些洒落底气象，只是学得许多骨董，将去治天下。又如龟山说，伊尹乐尧舜之道，只是出作入息，饥食渴饮而已。即是伊尹在莘郊时，全无些能解，及至伐夏救民，逐旋叫唤起来，皆说得一边事。今世又有一般人，只道饱食暖衣无外慕，便如此涵养去，亦不是，须是一一理会去。"〔德明〕耿名秉。