重修“清史”，又一部《清史稿》

　　马大正说重修鈥溓迨封�澮�重新评价鈥溓灞�入关鈥潱�引起轩然大波，读了鈥溓迨费芯克�鈥澋暮诵目�物《史苑》后，才知道他们是一点也没变，其偏执程度比当年的鈥溡爬镶�潯⑩�溡派兮�澓敛谎飞�。

　　一、极度崇拜满清王朝，陷入偏执狂。

　　第一、 对历史人物和事件的评价上采用双重标准，前后矛盾。

　　在统一和分裂的观点上他们是持双重标准的，对于满清虽然他们也承认满清初起没有统一的野心，李治亭说：鈥準凳虑笫堑厮担�当时努尔哈赤并无夺取明朝统治权的想法，更无统一全国的长远目标。鈥漑注1]那么这明明是分裂国家的行为，但他们仍然认为是正义的，是因为要反抗明朝的民族压迫。那么南明军民、特别是郑氏集团占据台湾反抗满清残酷民族压迫为什么就是非正义的呢？

　　对于农民起义，他们为洪承畴辩诬时称：

　　鈥湹�是，也应看到，农民军的破坏性甚大，不仅焚烧富人的居宅建筑、官家衙署，还有一些公共设施也予以破坏。仅举一例：崇祯十五年（1642），李自成率大军攻河南开封，不惜决黄河大提。黄河之水咆哮而至，迅速灌满开封城，将偌大繁华的开封淹没在洪水之中，百万人口所剩不足万人！更严重的后果是，迫使黄河改道，以致年年发水，灾害不断。直到康熙时，这一水患才得到根治。李自成决黄河，淹明军，后果严重，其遗患之长竟达数十年之久！ 鈥︹��今天，我们评价洪承畴在西北的军事行动，他是在执行使命，维护国家的统一。鈥�

　　那么比农民起义危害更大的满清血腥屠城，颁布野蛮的鈥溗S发令鈥潯⑩�溙尤朔ㄢ�澋挠指弥糜诤蔚啬兀磕敲矗�明对满清就不是维护统一了？洪承畴对农民起义镇压就是维护统一，就不因为腐败而不反动了？

　　满清分裂有理，满清屠杀有理，农民军水淹就是无道。满清反抗鈥溍褡逖蛊肉�澯欣恚�汉人反抗则是抗拒统一就是无理。

　　在统一的问题、在战争破坏问题、在反抗民族压迫问题上，他们总选取最有利于满清的观点，哪怕其观点取舍前后不一致，前后矛盾，也毫不介意。

　　第二、夸大其辞，吹嘘是满清统治者树立起鈥溨泄�人鈥澮馐丁�

　　《在清朝皇帝的中国观》里，郭成康写到：鈥湸优�尔哈赤、皇太极直至盛清时代的康雍乾三位皇帝的中国观及其作用亦应给予高度评价鈥潯ｂ�溓宄�皇帝从民族认同到统一国家的认同，清朝治下各民族从民族认同到统一国家的认同，经历三百年的曲折发展至此终成正果，并不因清朝覆亡而被抛弃。今天中国各族人民一致认同自己是鈥溨泄�人鈥潱�认同自己的祖国是鈥溨泄�鈥潱�可谓历尽沧桑，备尝艰辛，中间数千年的战争与和解，分裂与统一，冲突与融合，从猜忌防范，彼此隔阂，到泯灭恩仇，合为一家，每一历史时期的人民和统治者都做出过那一时代的独特贡献，而水到渠成大势之下，终由清朝统治者一锤定音，从这个意义上讲，清朝不仅留给今天中国人民国家版图与统一的多民族国家的物质财富，而且留下了界定中国与中华民族内涵与外延的弥足珍贵的精神财富。鈥�

　　按郭的说法是满清皇帝树立起鈥溨泄�人鈥澋囊馐丁� 首先在满清在辽东时期，就努尔哈赤到皇太极所谓的鈥溨泄�鈥澮馐陡�本就不存在。汉人在辽东原有三百万，经努尔哈赤父子大肆屠杀汉人后，几乎殆尽。 到满清入关时，收罗所有八旗以及汉人包衣还不到四十万。可知其屠杀之惨烈。既然说他们有鈥溨泄�意识鈥潱�人们就要奇怪了，世界上有那个国家如此对待自己国民的，要赶尽杀绝？满清入关之初，多尔衮致史可法书，称明朝为鈥溨泄�鈥潱�自称为鈥溛夜�家鈥潯Ｋ持位顾担郝�洲与明，鈥溩浴睬濉程�祖、太宗以来，本为敌国。鈥� 。

　　雍正在《大义觉迷录》里，明确否认满清和中国是一个国家。乾隆钦定的《满洲源流考》里，强调满洲人和华夏民族不是一个脉源，从没有被其他政权管辖过，自成一支， 提醒满洲人不要忘了根本。到清末满清统治者还指责维新派鈥湵Ｖ泄�不保大清鈥潯�

　　李治亭等人一再吹嘘满清皇帝的鈥溌�汉一家鈥澦枷耄�鈥溗持问逼谇康麾�溌�汉无别鈥潯⑩�溌�汉官民俱为一家鈥潱�康熙时期又提出鈥溙煜乱患意�潱�都继续发展了鈥溌�汉一体鈥澋乃枷脞�潯� 那么实际情况到底是如何呢？ 当时来中国的西方人对此是否认的。在马戛尔尼回程路上写的鈥溂褪骡�澲校�他说：鈥溛颐堑男矶嗍槔锒及押鹤搴枉谗白寤煜�了，好像他们是一个民族。可是清君却在时刻关注着这权力的诞生地鈥潯ｂ�溤谌群樱�鞑靼皇帝从他们祖先的传统中汲取营养。这时他们并不是完全在中国，也不仅仅只是在中国鈥潯ｂ�満号低�人一旦掌握英国王权，他们就不再是德国人了。相反，亚洲的君王鈥溎钅畈煌�自己的祖根鈥湣ｂ�溋礁鍪兰凸�去了，换了8个或10个君主，但蒙古人还是没有变成印度人；过去的一个半世纪也没有把乾隆变成一个中国人鈥潯�

　　鉴于中国在历史上一直是强大的文明国家象征，积累了极大的声望，对鈥溗囊拟�澯星苛业奈�引力。在满清取代明朝后，以鈥溨泄�鈥澊�理对外关系本不足为奇，但是对内，其鈥溨泄�人鈥澮馐对虺俪俨荒苁髁ⅲ�在相当长的时期内仍然以殖民者身份－满洲人统治中国人，以征服民族自居， 准确的说满清树立的是鈥湸笄骞�意识鈥潱�鈥湸笾泄�意识鈥澋恼嬲�确立还是中华民国完成的。

　　第二、郭选择性忘记了，满清皇帝并非一定要这个统一，把这个统一看得多神圣。满清一直保护柳条边就是给自己留下后路。满清多元式部族式统治，全国分为满、蒙、汉、维、藏五区，互相隔离，满清规定各区人员不能自由往来。以至于蒙、藏、新疆各地迟迟没有树立中国人意识。满清被推翻，马上出现蒙独、藏独、疆独。这种史实郭成康又为什么不讲讲呢？

　　溥仪等满族贵族在辛亥革命后，一直没有放弃搞鈥溍陕�独立鈥澋囊跄被疃�，溥仪分裂祖国时即便是当儿皇帝也愿意。还不惜甘当日本 鈥溙煺沾笊疋�澋淖铀铮�在苏联关押期间，表示要鈥溚�苏联人一样为苏联工作鈥潱�并拿出国宝文物行贿想永久留在苏联，他最不愿意当的就是中国人。在溥仪分裂祖国的过程中，满族贵族出人出钱出力，纷纷投靠满洲国，没有人同溥仪决裂投向中国人民。溥仪及满清贵族受满清皇家近三百年文化熏陶，溥仪是满清皇室教育的结晶。他们哪里来的鈥溨泄�意识鈥潱磕睦锶贤�自己的祖国是鈥溨泄�鈥澞兀�

　　第三、鈥溍褡迤降肉�澪侍馍喜捎盟�重标准，夸大其辞，明显偏袒满清。

　　何谓鈥溍褡迤降肉�潱�这些满清鼓吹者都对鈥溁�夷之辨鈥澓拗�入骨，称其为鈥湸蠛鹤逯饕邂�潯�

　　那么他们批判的是鈥湸蠛鹤逯饕邂�澔故氢�湸笪拿髦饕邂�潱�

　　我们现在讲的历史上的汉族和现在的汉族概念是不一致的，现代的汉族不再以文化为唯一特征，是包括血缘和其他认同。定义标准是和其他少数民族是一样的，在这种定义下应该主张民族一律平等。而古代中国则不同了，同历史上蒙元、满清等少数民族以及现代学者理解的民族观念不同，古代汉民族的民族观念一直是鈥溁�夷之辨鈥潯９湃私玻�"变夷为夏"，古人认为你只要接受了中原文化，接受了华夏文明就是中国人，而不管你种族和血统。这实质上是文明人群和野蛮人群的区分，是文化文明人群的区分。 而在我们今天却通称其为（古）鈥満鹤邂�潱�这种称呼模糊了古今定义标准的不同。 所以在历史问题上某些人批判的鈥湸蠛鹤逯饕邂�澥抵嗜词窃谂�判鈥湸笪拿髦饕邂�潱�是在批判中华文明。文明是否有高低这点还有争论，但是文明有先进和落后之分，文化有野蛮和文明之分是不容怀疑的。所以某些人高举批判鈥湸蠛鹤逯饕邂�澋钠熘氖鞘�分荒谬的，这是长期以来的史学界故意搞的概念歪曲。

　　确切的说古代中国，以及中国人应该称为华夏或者中华民族，硬要做类比的话，更类似于今天指称的中国人，或者说是归化后的美国人，是一个不分血缘、种族的民族综合体。这比称为汉族更能反映其内涵实质。

　　郭文说：鈥溣赫�愤慨激昂，必欲将鈥溁�夷之辩鈥澇沟椎吒膊豢赦�潱�那么鈥溁�夷之辨鈥澒�真如郭所讲的需要彻底颠覆吗？

　　那么鈥溁�夷之辨鈥澋降资鞘裁炊�西？美国汉学家列文森认为中国自古以来是一种文化主义：鈥準看蠓蚪撞愕奈幕�、意识形态、身份认同主要是文化主义的形式，是对于一种普遍文明的道德目标和价值观念的认同鈥︹�κ且恢肿匀欢�然的对于文化自身优越性的信仰鈥潯�

　　晚明时期，西方传教士到中国后，利玛窦身穿儒服传播科学和教义，受到了晚明士大夫的普遍欢迎，他们把他引为良师益友，当作同类，所以瞿太素在《职方外纪小言》更进一步提出新人文主义标准：鈥溒淙硕�忠信也，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也鈥潯Ｓ纱丝芍�所谓 鈥溡南闹�辨鈥潱�实际上就是道德之辨，也就是文明和野蛮之辨。

　　明末顾亭林说：鈥溡仔崭暮牛�谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下鈥潱�鈥湵９�者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉。鈥澢�穆评论道：保国与亡国，是一国之政治而言，所谓保天下与亡天下则是民族文化之绝续言。可见蒙元入主和满清入关都是野蛮对文明的摧残，这自然激起文明国家民众的激烈反抗，怎么能诬蔑为鈥湸蠛鹤逯饕邂�澞兀俊�

　　华夷之辨鈥澐腊�了国家认同吗？

　　鈥溁�夷之辨鈥澅纠唇驳氖氢�溛幕�认同鈥潱�那么从鈥溛幕�认同鈥澋慕嵌龋�解决鈥溁�夷之辨鈥澥窃诤鹤逡槐撸�还是在鈥溡拟�澱獗撸看忧宄�的最后实践来看，不是汉族认同了满族（夷）文化，而是满族（夷）认同了华夏文化，最后形成新的鈥溁�鈥澃迅�外面的鈥溠笕蒜�澋背闪诵碌拟�溡拟�潯� 所以其关键在于少数民族文化、教育水平的提高。把鈥溁�夷之辨鈥澦党墒侨寮业淖锕�，实在是本末倒置。第二鈥溁�夷之辨鈥澋娜芬苍斐闪苏�治上的不认同，但是这个不认同是不认同满清政府而不是中国。满清为了其政权合法性，打压鈥溁�夷之辨鈥潱�以形成对其政权合法性的认同，但是这个认同仅仅是针对鈥湸笄骞�鈥澏�非鈥溨泄�鈥潱�一旦满清垮台，这个政治认同就不存在了，立刻出现鈥溌�独鈥潯⑩�溍啥棱�潯⑩�溄�独鈥潯⑩�湶囟棱�潯Ｕ飧鲡�溦�治认同鈥澋募壑翟谀睦铮�

　　郭成康在这篇文章里还有一个很阴暗的暗示，他把鈥溁�夷之辨鈥澕偕璩珊诎档貌坏昧蒜�潯９�文最后说：鈥溌≡Ｌ�后列祖列宗为争取少数民族与汉族地位平等的努力，最终以极富戏剧性的形式画上句号鈥潯０凑飧雎呒�，要打破鈥溁�夷之辨鈥潱�哪怕死几千万的汉人和其他少数民族，鈥溋舴⒉涣敉封�潱�鈥溙尤朔ㄢ�潯⑩�溛淖钟�鈥潯⑩�溌�汉不通婚鈥澋鹊雀慵�端的种族压迫和歧视也值得。这样据说就争取了鈥溍褡迤降取Ｄ训勒舛际俏�了少数民族的民族平等权利付出的代价。如此追求平等，还是少来为好。

　　那么鈥溁�夷之辨鈥澱娴哪敲纯膳侣穑棵髑逯�时的鈥溁�夷之辨鈥澲饕�内容是鈥溡奥�人不能当皇帝鈥潱�实际上也就是因为这个才激起李治亭、郭成康等极大的愤怒。

　　就这个问题，即便是现代人也应该能理解，要做文明世界的领袖当然要先文明起来，守文明世界的规则。如果能做到，那么即便是黑人不是也当了联合国秘书长了吗？古代中国人也一样，郭文不是也举例唐太宗有鲜卑血统，那么没见有人用鈥溁�夷之辨鈥澙捶炊园。坷�玛窦是西方人，种族相差更远了，明朝士大夫不是称他为圣人吗？鈥溙熳邮Ч伲�学在四夷鈥潱�这个口号在明末士人中相当流行，哪里有民族歧视民族隔离的色彩呢？大体上鈥溁�夷之辨鈥澔�极的意义更多，促使野蛮向文明的转化。这有什么不好呢？反倒是满清实行彻底的种族主义是极端黑暗，野蛮、落后的。郭文诡辩的基础是多么无理。

　　郭文的自相矛盾之处还在于：一方面认为鈥溁�夷之辨鈥澕�端黑暗，无论多大代价非打破不可，满清实现了，所以伟大。另一方面又不得不承认，满清在晚期又形成新的鈥溁�夷之辨鈥潯？晒�成康对这时的鈥溁�夷之辨鈥澫匀幻挥刑�大的仇恨，他认为这是鈥溔�体中国人鈥澏酝饫粹�溠笕蒜�澋模�所以是合理的。

　　从明末的鈥溁�夷之辨鈥澰俣员嚷�清统治者更改后的新鈥溁�夷之辨鈥潱�也就是鈥溡搴屯攀解�澋木芫�洋人、洋物，盲目排外的新鈥溁�夷之辨鈥潱�到底是进步了还是倒退了呢？

　　这里郭文又隐含一个假设，如果今天是中国人，那么祖宗一定是中国人。就好像说 强盗打进你家门，杀了你家人，当了你家主人，那么强盗就是伟大的。强盗打进你家门，杀了你家人，却没当成你家的主人，强盗还是强盗。

　　二、治史的学风上，歪曲古人，戏说历史。

　　史家讲究秉笔直书，反对主观臆测。而戴逸主编的《中国通史》彩图版，不讲客观公正， 而是把未经严格考据的传说加入其中。 在面对争议时，却只知道反唇相讥[注7]。不知新治的鈥溓迨封�澥妨系娜∩崛隙ㄓ只峒尤攵嗌僦鞴垡蛩兀�

　　诡辩术例一：

　　比如洪承畴最后投降过程，有多种说法，而李治亭其他都不用，偏偏就采用了《清史稿》的说法，并且说其鈥溒奈�可信鈥潯４蠹叶贾�道《清史稿》是满清遗老所写，竭尽歪曲、篡改、编造之能事，在没有原始资料佐证的情况下，如何就鈥溒奈�可信鈥澚耍咳绻�是这样，人们可要怀疑了，以这种人重编鈥溓迨封�潱�只不过是给《清史稿》作补充佐证而已。

　　李治亭接着激愤地说：鈥溔嗣侵冈鹚�（洪承畴）降清，是鈥溑压�鈥潯⑩�満杭殁�潯⑩�溑淹解�潱�有何根据？根据就是满族不是中华民族的一员，清朝不该建立。这是什么逻辑？鈥︹�φ馐悄囊患业睦砺郏库�潯�

　　搞历史的都明白满洲族是满洲族，满族是满族，满族是民国后才有的族名，当然是中华民族的成员。而满洲族就不同了，（关于满清王朝的性质，特别是入关时的性质请看《满清政权的性质：谈谈满洲人的鈥溨泄�人认同问题鈥潯罚�。这点区分很重要，因为大家都明白孙子是美国人，祖父是不是美国人是不一定的。李治亭搞清史的怎么连这点区分都不管了呢？这是不是故意搞的诡辩呢？

　　例二、篡改、歪曲古人原意

　　李治亭说：鈥溗�（袁崇焕）在《偕诸将游海岛》的诗中写道：鈥湵咝凭每�终须定，室戈长操几时休？鈥︹�Φ�他把明与后金的斗争，看成是鈥溚�室操戈鈥潱�即家人内部之争，他希望尽快停止争斗，保持国家安宁。我们有些人把满族及清政权看成是如同外国的鈥溡烀褡邂�澱�权，比起三百多年前袁崇焕那个时代的民族观念，简直是个大倒退！ 鈥�

　　首先李篡改了袁诗，把鈥準腋攴讲偌甘毙葩�潱�改成了鈥準腋瓿げ偌甘毙葩�潱库�湻讲兮�潱�对应鈥溇每�鈥澘隙ㄊ侵覆煌�的事实。即便是按李改动后如此理解袁诗，也真让人吃惊，诗歌都讲对仗，内容对称。这两句含义明明是边关和内地都不安定，边衅和室戈明明是指两桩事情。有点文学常识的人不会连鈥湵哜�澓外�準意�澏挤植磺灏伞Ｖ劣阝�準腋赈�澆槐胤侵概┟衿鹨澹�而是指魏忠贤迫害东林党人，激起民变。金庸先生的解释是：鈥溚獾械那址缸詈笞苁悄芷蕉ǖ模�但朝廷中争权夺利的斗争却实是大患，不知几时方能停止？鈥潯６凉�这段之后，给我的感觉只有两个字鈥湵氨赦�潱�

　　例三，再看看某些人立论诡辩术。

　　鈥湸�统儒家观念中的鈥溨泄�鈥潱�与历史上汉族与周边各族共同缔造着的大中国的事实不相符合，与今天作为我国专称的中国更不可同日而语，必须廓清所谓长城、柳条边是古代中国国界之类有意无意的误解和曲解鈥潯９�成康原文意思是满清破了鈥溁�夷之辨鈥潱�从此有了新的鈥湸笾泄�的概念鈥潱�功莫大焉。

　　第一、把明代以来的鈥溨泄�鈥澒勰钏党墒谴�统儒家观念，是很不确切的，明代以来的鈥溨泄�鈥澒勰畈唤鼋鍪侵泄�人的，而且是全世界的。东方人、西方人都是这个观念，都把明朝当成了中国。怎么仅仅说成是儒家观念中的鈥溨泄�鈥澞兀康诙�、文中故意列举长城还把长城和柳条边并列，给人的印象是长城和柳条边界是儒家鈥溁�夷之辨鈥澆坏保�自己树立起的观念。实际上大家都清楚鈥溋�条边鈥澥锹�清封锁东北不让汉人前去开垦采取的措施。即便有什么观念也是满清皇帝强加于中国人的。另一方面，长城在古代也从没有看成是国界，而是防御北方游牧民族的工事，相对而言鈥溋�条边鈥澋绞钦嬗锈�湵呓玮�澋暮�义了。这类诡辩在他们的文章中数不胜数，就如此颠倒性的立论，岂不是很可耻吗？大家应该对戴先生主持编修鈥溓迨封�澆槐乇в卸啻蟮钠谕�了吧。

　　三、藐视传统和民意，自成小团体，面对争议和批评搞鈥溡谎蕴免�潱�成鈥溩约抑�言鈥潯�

　　满清王朝的建立时间，他们藐视史家成例，按对满清最有利的时间算，这样一来努尔哈赤、皇太极就成了鈥溦�统鈥澋挠⑿刍实邸Ｃ髑逭秸�就不是平叛战争，鈥溌�清入关鈥澴匀皇钦�义的，合理合法的。但是如此一来，其他王朝的长度就要重新修订了，其他王朝也要重新褒贬了。另一个问题就是伪满洲国该怎么算？

　　按这种治史逻辑，满洲国历史当然也算成满清的。可是他们敢吗？鈥溞梁ジ锩�鈥澥撬�们跨不过的坎，但是近来流传甚多的关于孙中山鈥溌艄�鈥澋奈恼拢�是不是为他们否定鈥溞梁ジ锩�鈥澊虺龅男藕牛�

　　李治亭编写的《清史》只用东北地区的史学工作者。鈥溊畋唷肚迨贰访魅诽岢觯�腐朽的明朝不可能承担起推动中国社会发展的历史使命，清朝入主中原，延续封建社会，是历史的必然。而清代中国社会在康熙中期以后，带资本主义性质的生产方式仍获得了缓慢的发展。上述学术观点是不少学者、特别是东北地区学者所认同，甚至力持的。而该书主编面对清史学界众多学术分歧，为了使全书具有统一的意志，大胆决定鈥溡宦善鹩枚�北地区的学者鈥濃��

　　所以靠这些人来修鈥溓迨封�澣绾文芙饩稣�议问题？如何能取各家之长？毫无疑问的是必然形成一个以几个鈥溡爬镶�澪�核心的小团体，鈥溗澄艺哂茫�逆我者走鈥潱�搞出一套鈥溩约抑�言鈥澋拟�湼鲂曰�鈥濃�溓迨封�潯�

　　四、立论基础错误，对马克思主义采用实用主义态度。

　　他们最喜欢鼓吹的鈥溚骋簧袷モ�潱�鈥溍褡迤降肉�澥遣皇锹砜怂贾饕迨费Щ�本出发点？

　　第一 为什么说鈥溚骋簧袷ヂ垅�澥谴砦蟮模�

　　因为这并非马克思主义的历史唯物主义的根本观点，也不符合当前政治的实际情况。历史唯物主义认为是不是解放生产力，促进社会进步才是判断历史事件的最根本原则。详细论证请看《再论满清入关是历史倒退》和《为什么说满清入关是历史倒退》。

　　第二、宣扬民族平等，反对大汉族主义原本是对的，但要具体情况，具体分析。在古代是否真存在鈥湸蠛鹤逯饕邂�潱�鈥湸蠛鹤逯饕邂�澪：Φ降子卸嘌现兀空飧鑫侍飧悴磺澹�就以此为历史批判的第一位的原则，显然不合理。

　　第三、戴逸吹嘘鈥溈登�盛世鈥潱�把解放和发展生产力片面理解成鈥溇�济繁荣鈥潯７床登肟础堵�清统治者的防汉、制汉心理是资本主义不能发展的主要原因》。

　　一群新时代的鈥溡爬镶�潯⑩�溡派兮�潯�

　　看他们的治史：在逻辑上是自相矛盾的，在历史评价上是双重标准的，对史料的选用是鈥澱獠萋省⑼崆�和主观的，治史态度上是藐视传统史德，自成一理的。在立论上是情感代替理智，偏见代替公正，盲信代替实证，虚构代替真相是偏颇的，在指导思想上是实用主义而非马克思主义的。

　　重修鈥溓迨封�澆还�是在狭隘的地方民族主义情绪下，组织起一群鈥溡爬镶�濃�溡派兮�澅嘈吹囊幌盗蟹�案文章罢了。