《法苑珠林》卷二十四

　　▲简众部第五

　　夫法师升座，先须礼敬三宝，自净其心，观时择人，具慈悲意，救生利物，然後为说。故《报恩经云：鈥溙�者坐，说者立，不应为说。若听者求，说者过，不应为说。若听者依人不依法，依字不依义，依不了义经不依了义经，依识不依智，并不应为说。何以故？是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重於法，听法之人亦生宗敬，至心听受，不生轻慢，是名清净说。鈥�

　　故《阿含经》偈云：

　　鈥溙�者端心如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。鈥�

　　又《五分律》云：鈥湷�其贪心，不自轻心，不轻大众心、慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至宣说一四句偈，令前人如实解者，长夜安乐，利益无量。鈥澯帧赌鶚劸�》云：鈥溔粲惺艹侄了惺樾葱�说，非时非国不请而说，轻心轻他自叹，随处而说，反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。鈥澯帧妒�诵律》云：鈥溣形逯秩宋史ǎ�皆不应为说：一、试问，二、无疑问，三、不为悔所犯故问，四、不受语故问，五、诘难故问。并不得答。鈥澣羟叭耸涤泻眯模�不具前意，为欲生善灭恶者，法师随机方便好心为说。若自解未明，或於法有疑者，则不得为说。恐令前人有错传之失，彼此得罪。

　　又《百喻经》及《毗昙论》：鈥溛蚀鹩兴模阂弧⒂芯龆ù稹Ｆ┤缛宋剩阂磺杏猩�皆死？此是决定答。二、问死者必有生？是应分别答。爱尽者无生，有爱者必有生，是名分别答。三、有问人为最胜不？此应反问言：汝问三恶道，为问诸天？若问三恶道，人实为最胜。若问於诸天，人必为不如。如是等义名反问答。四、若问十四难，若问世界及众生有边无边、有始终无始终，如是等义，名置答论门。若论诸外道愚痴，自以为智，不闲四论，唯作一分别论。鈥�

　　又《优婆塞戒经》云：鈥湻鹧裕喝绶ㄗ≌撸�能自他利。不如法住者，则不得名自利利他。如法住者有八智。何等为八？一、法智，二、义智，三、时智，四、知足智，五、自他智，六、众智，七、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不诃众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求来世报。如是之人能从他听，从他听时具十六事：一、时听，二、乐听，三、至心听，四、恭敬听，五、不求过听，六、不为论议听，七、不为胜听，八、听时不轻说者，九、听时不轻於法，十、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读诵，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闇根。善男子，具八智者能说能听，如是之人，能自他利。不具足者，则不得名自利利他。复次，能说法者复有二种：一者、清净，二者、不清净。不清净者，复有五事：一、为利故说，二、为报而说，三、为胜地说，四、为十报说，五、疑说。清净说者复有五事：一、先施食然後为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子，不净说法者，名曰垢秽，名为卖法，亦名汙辱，亦名错说，亦名失意。清净说者，翻前即是。鈥�

　　又《法句喻经》云：鈥滌妒鞘雷鸺此蒂试疲�

　　虽诵千章，句义不正；不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益；不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益；解一法句，行可得道。鈥�

　　又《大法炬陀罗尼经》云：鈥溔羰芊ㄈ擞�行咒法，令不断者，彼诸法师欲说法时，敛容端坐，先诵咒曰：

　　怛他陀迦那阿迦勇迦那迦那迦那那迦迦迦那迦阿迦迦那迦迦那阿迦那迦那阿迦那迦迦那婆鼻煞帝夜他婆鼻煞帝夜他伽伽那多他婆鼻煞帝多他摩迦舍那迦舍那迦那迦迦舍。

　　法师尔时眷属围绕，即得成此加护方便，令彼法师心不动乱，说法不断，灭除欲执。令诸罗刹女等所有听众，不为留难，法师所须，不为障碍。鈥�

　　▲渐顿部第六

　　如《百喻经》云：鈥溛粲幸痪勐洌�去王城五由旬，村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言：汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：此故是本五由旬，更无有异。虽闻此言，信王语故，终不肯舍。世閒之人，亦复如是。修行正法，度於五道，向涅槃城，心生疲倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，於一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。後闻人说无有三乘，故是一乘。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。鈥�

　　又《华严经》云：鈥湻鹱樱�譬如日出先照一切大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然後普照一切大地。日光不作是念：我应先照诸大山王，次第乃至普照大地。但彼山地有高下故，照有先後。如来应供等正觉，亦复如是。成就无量无边法界智慧日轮，常放无量无疑智慧光明，先照菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化。然後悉照一切众生，乃至邪定为作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念：我当先照菩萨乃至邪定，但放大智日光普照一切。佛子，譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照。如来智慧日月亦复如是，普照一切无不明了。但众生希望善根不同，故如来智光种种差别。鈥�

　　▲法施部第七

　　如《十住毗婆沙论》云：鈥溔羝腥�欲以法施众生者，应如《决定王大乘经中称法师功德及说法义戒律，随顺修学。谓说法者应行四法。何等为四？一者，广博多学，能持一切言辞章句。二者，决定善知世间出世间诸法生灭相。三者，得禅定慧，於诸经法随顺无诤。四者，不增不损，如所说行。鈥�

　　又《正法念经》云：鈥溔粲兄谏�正行善业，为邪见人说一偈法，令净信佛。命终生应声天，受种种乐。从天还退，随业流转。若为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，或用饮酒，或与女人共饮共食，如伎儿法，自卖求财。如是法施，其果甚少，生於天上，作智慧鸟，能说偈颂，是则名曰下品法施也。云何名为中品法施耶？为名闻故，为胜他故，为胜馀大法师故，为人说法。或以妒心为人说法。如是法施得报亦少，生於天中，受中果报，或生人中。是则名曰中品法施也。云何名为上品法施耶？以清净心为欲增长众生智慧而为说法。不为财利，为令邪见众生等住於正法。如是法施，自利利人，无上最胜。乃至涅槃，其福不荆是则名曰上品法施也。鈥�

　　又《迦叶经》：鈥湺�时世尊而说偈颂曰：

　　三千大世界，珍宝满其中。以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。三界诸乐具，尽持施一人。不如一偈施，功德为最胜。此功德胜彼，能离诸苦恼。若恒沙世界，珍宝满其中。以施诸如来，不如一法施。施宝福虽多，不及一法施。一偈福尚胜，况多难思议。鈥�

　　又《十住毗婆沙论》云：鈥溤诩抑�人，当行财施。出家之人，当行法施。何以故？在家法施，不及出家人。以听法者於在家人，信心浅薄故。又在家之人，多有财物。出家之人，於诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家者之所能及。又使听者起恭敬心，不及出家。又欲说法降伏人心，不及出家。如偈说曰：

　　先自修行法，然後教馀人，乃可作是言，汝随我所行。身自行不善，安能令彼善；自不得寂灭，何能令人寂。

　　又出家之人，若行财施，则妨馀善，远离阿练若处，必至聚落与白衣从事，多有言说，发起三毒，於六度等心薄，乃至贪著五欲，舍戒还俗，故名为死。或能反戒，易起重罪，是名死等诸烦恼苦患。以是因缘故，於出家者称叹法施，於在家者称叹财施。鈥�

　　又《金光明经》云：鈥溗捣ㄕ哂形逯质拢阂徽撸�法施彼我兼利，财施不尔。二者，法施能令众生出於三界，财施者不出欲界。三者，法施利益法身，财施之者长养色身。四者，法施增长无穷，财施必有竭荆五者，法施能断无明，财施只伏贪心。鈥澒手�财施不及法也。就法施中，自有阶渐。若有所解，不用他知，恐他胜己，秘而不说，则自未来常不闻法。又《智度论》云：鈥溔袅呦Хǎ�则常生边地无佛法处。鈥澯闪叻ü剩�障他慧明。此则不如卖法他人，反胜过此。

　　又《成实论》云：鈥溔羧说�能为他说法，是名利他。是人虽不自随法行，为他说故，自亦得利。鈥濎洞嘶菔┟怕杂腥�品：下法施者，说布施法，不说智慧。中法施者，说於持戒。上法施者，说於智慧。以说智慧，教人观理，得断惑智二障，出离生死，远成菩提涅槃乐果。乃至但能唯说小乘，教化一人，令观生空，信解依行。虽未得道，亦胜教化一阎浮中所有众生令行十善。以信解人解修圣道，则有出因，要得涅槃。

　　又《诸法勇王经》云：鈥溠指√嶂兴�有水陆空行众生，尽得人身。若有一人教是诸人，令其安住五戒十善，所得功德，不如有人教诲一人，令得信行。鈥�

　　又《十住毗婆沙论》云：鈥溣兴姆�能退失智慧，菩萨所应远离。何等为四？一、不敬法及说法者。二、於要法秘匿吝惜。三、乐法者为作障碍，坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。复有四法得其智慧，应常修习。何等为四？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、如从多闻得智慧故，勤求不息，如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。鈥�

　　▲报恩部第八

　　如《善恭敬经》云；鈥湻鸶姘⒛眩喝粲写铀�闻一四句偈，或抄或写，书之竹帛。所有名字，於若干劫，取彼和尚阿阇黎等荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具供养是师。作如是事，尚自不能具报师恩。若当来世於师和尚所起不敬心，恒说於过，我说愚痴，极受多苦。於当来世，必堕恶道。是故阿难，我教汝等常行恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱重三宝甚深之法。鈥�

　　又《梵网经》云；鈥溔舴鹱蛹�大乘法师，同见同行，来入僧坊舍宅城邑，若百里千里来者，即迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座供养。法师一切所须，尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜，不生瞋心患恼之心，为法灭身请法。若不尔者，犯轻垢罪。鈥�

　　又《优婆塞戒经》云：鈥溔粲牌湃�受持六重戒已，四十里中有讲法处，不能往听，得失意罪。鈥�

　　又《大方等陀罗尼经》云：鈥湻鸶姘⒛眩喝粲懈改钙拮硬环糯巳酥领兜莱≌撸�此人应向父母等前烧种种香，长跪合掌，应作是言：我今欲至道场，哀愍听许。亦应种种谏晓，随宜说法，亦应三请。若不听者，此人应於舍宅默自思惟，诵持经典。鈥�

　　又《正法念经》云：鈥溔羧斯┭�说法法师，当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养所愿成就，乃至得阿耨菩提，以能供养说法法师故。何以故？以闻法故，心得调伏。以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无有一法能调伏心。鈥�

　　又《胜思惟经》云：鈥湶黄鹱镆担�不起福业，不起无动业者，是名供养佛。鈥�

　　又《华手经》云：鈥溔粢曰�香衣食汤药等供养诸佛，不名为真供养。如来坐道场所得微妙法，随能修学者，是名真供养。故说偈云：

　　若以华涂香，衣食及汤药，以此诸供养，不名为真供。如来坐道场，所得微妙法；若人能修学，是真供养佛。鈥�

　　又《十住婆沙论》云：鈥湻鸶姘⒛眩禾煊晗慊�，不名供养恭敬如来。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。鈥�

　　又《宝云经》云：鈥湶灰圆剖┕┭�於佛。何以故？如来法身不待财施，唯以法施供养於佛，为具佛道。以法供养为最第一。鈥�

　　又《善恭敬经》云：鈥湻鹧裕喝粲斜惹鹚涓窗傧模�不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止。所以者何？自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘而不能解沙门秘密之事，不解法律等，亦应说依止。若有比丘从他受法，於彼师边应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得踔脚。师不发问，不得辄言。凡有所使，勿得违命，勿视师面，离师三肘。令坐即坐，勿得违教。於彼师所应起慈心。若有所疑，先应谘白。若见师许，然後请决。当知一日三时，应参进止。若三时间不参进止，是师应当如法治之。若参师不见，应持土块，或木、或草以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起至心，绕房三匝，向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止，不得为也，除大小便。又复弟子於其师所，不得粗言。师所呵责，不应反报。师坐卧床，应先敷拭，令无尘汙虫蚁之属。若师坐卧，乃至师起，应修诵业。时彼学者至日东方，便到师所。善知时已，数往师边，谘问所须，我作何事。又复弟子在於师前，不得涕唾。若行寺内，恭敬师故，勿以袈裟覆於肩髆，不得笼头。天时若热，日别三时，以扇扇师，三度授水，授令洗裕又复三时应献冷饮。师所营事，应尽身力而营助之。佛告阿难：若将来世有诸比丘，或於师所不起恭敬，说於师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。师实有过，尚不得说，况当无也。若有比丘於其师边不恭敬者，我说别有一小地狱，名为推扑，当堕是中。堕彼处已，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛焰，炽然不息，然已复然。於彼狱处，复有诸虫，名曰钩{此束}。彼诸毒虫，常吃舌根。时彼痴人从彼舍身，生畜生中。皆由往昔骂辱於师，舌根过故，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地，具足恶法。虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色。常被轻贱，诽谤陵辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。鈥�

　　▲利益部第九

　　如《正法念经》云：鈥溗捣ㄓ惺�功德，多所利益。何等为十？一、时处具足，二、分别易解，三、与法相应，四、非为利养，五、为调伏心，六、随顺说法，七、说施有报，八、说生死法多诸障碍，九、说天退殁，十、说有业果。若说法人有此十法，令闻法者得多功德利益安乐，乃至涅槃。若闻法功德，成就深心，信根清净，一向净心信於三宝，诣听法处为闻正法，随举一足，皆生梵福。鈥�

　　又《大菩萨藏经》云：鈥滌吨钇腥�起深爱乐，犹如大师。於正法所起爱乐心，如自己身。於如来所起爱乐心，如自己命。於尊重师起爱乐心，犹如父母。於诸众生起爱乐心，视如一子。於阿遮利耶受教师所起爱乐心，敬如眼目。於诸正行起爱乐心，犹如耳目身首。於波罗蜜起爱敬心，犹如手足。於说法师起爱乐心，如众重宝。所求正法起爱乐心，犹如良药。於能举罪及忆念者起爱乐心，犹如良医。鈥�

　　又《僧伽吒经》云：鈥湺�时一切勇菩萨白佛言：世尊，若有众生闻此法者，寿命几劫？佛言：寿命满八十劫。一切勇白佛言：劫以何量？佛言：譬如大城，纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻。有长寿人过百岁已，取一而去。如是城中胡麻悉尽，劫犹不荆又如大山，纵广二十五由旬，高十二由旬。有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之。如是山尽，劫犹不荆是名劫量。时一切勇菩萨白佛言：世尊，一发誓愿尚得如是福德之聚，寿命八十劫，何况於佛法中广修诸行。鈥�

　　又《涅槃经》云：鈥溔衾胨姆ǖ媚鶚務撸�无有是处。何等为四？一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。何以故？开法眼故。世有三人：一者、无目，（譬凡夫人。）二者、一目，（譬声闻人。）三者、二目。（譬诸菩萨。）言无目者，常不闻法。一目之人，虽暂闻法，其心不祝二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。鈥�

　　又《法句喻经》云：鈥溛舴鹪谏嵛拦�给孤精舍为诸天人民说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚。父母哀愍，别为作好舍宅，给五百妓女以娱乐之。众共有一长老青衣，名曰度胜，恒行市内买脂粉香华。时见男女无数大众，各赍香华，出城诣佛，即问行人，欲何所至？众人答言：佛出於世，三界之尊，度脱众生，皆得泥洌度胜闻之，心悦意喜，即自念言：今老见佛，宿世之福。便分香直持买好华，随众人辈，往到佛所，作礼却立，散华烧香。一心听法已，过市取香。因听法功，宿行所追，香气熏闻，斤两倍前。嫌其迟晚，而共诘之。度胜奉道即如事言：世有圣师，三界之尊。击无上法鼓，震动三千。往听法者，无央数人。实随听法，是以稽迟。金刚之徒闻说世尊法义殊妙，非世所闻，悚然心欢，而自叹曰：吾等何罪，独隔不闻。即报度胜，试为我说之。度胜白曰：身贱口秽，不敢便宣。说法之仪，先施高座。度胜受敕，具宣圣旨。五百侍女皆大欢喜，各脱衣服一领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神，如应说法。金刚之等五百侍女，疑结破恶，得须陀洹道。说法甚美，不觉失火，一时烧死，即生天上。王将人从来欲救火，见之已然，收拾棺敛。葬送毕已，往过佛所，为佛作礼叉手言曰：金刚不幸，不觉失火，大小烧尽，适棺敛讫。不审何罪，遇此火害？唯愿世尊彰告未闻。佛告：大王，过去世时有城名波罗柰。有长者妇皆采女五百人，至城外大祠祀。其法难急，他性之人不得到边，无问亲疏，其有来者，掷著火中。时世有辟支佛，名曰迦罗。处在山中，晨来分卫，暮辄还山。迦罗分卫，来趣郊祠。长者妇见之，忿然瞋恚，共捉迦罗扑著火中，举身焦烂，更现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头而自陈曰：女人愚蠢，不识至真，群迷长慢，毁辱神灵。自惟过衅，罪恶如山。愿降尊德，以消重殃。寻声即下，而般泥洌诸女起塔，供养舍利。佛为大王而说偈言：

　　愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然。愚不望处，不谓适苦。临堕厄地，乃知不善。

　　佛告大王：尔时长者妇者，今王女金刚是。五百侍女者，今度胜等五百妓女是。罪福追人，久无不彰；善恶随人，如影随形。说是法时，诸来大小即得道迹。鈥�

　　又《阿育王经》云：鈥溛舭⑺≠ね跏沟廊怂捣ㄊ保�以步障遮诸妇女，使其听法。尔时法师为诸妇女说法，恒说施论、戒论、生天之论。有一妇女分犯王法，发幕向法师前，问法师言：如来大觉於菩提树下觉诸法时，觉悟施戒耶？更悟馀法耶？法师答言：佛觉一切有漏法皆苦，犹若融铁。此苦因从集而生，犹如毒树，修八正道以灭苦集。是女人得闻此语，获得须陀洹道，以刀系颈，往到王所。白王言：我今日犯王重法，愿王以法治我。王问言：汝犯何事？答言：我破王禁制，至道人所。譬如渴牛不避於死，我实渴於佛法，是以默突听法。王问言：汝听法时颇有所得不？答言：得法，见四真谛，解阴入界及以诸大，皆知无我，遂得法眼。王闻是语，踊跃欢喜，即为作礼。便唱令言：自今已後，不听作障隔，乐听法者，听直至法师所，对面听法。叹言：奇哉！我宫内乃出人宝。以是因缘，当知听法有大利益。鈥�

　　又《杂宝藏经》云：鈥湺�时般遮罗国以五百白雁献波斯匿王，王令送著祇桓精舍。众僧食时，人人乞食。雁见僧聚来在前立，佛以一音说法，众生各得类解。当时群雁亦解僧语，闻法欢喜，鸣声相和，还於池水。後毛羽转长，飞至馀处。猎师以网，都覆杀之。一雁作声，诸雁皆和，谓听法时声，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一、念本所从来，二、念定生何处，三、念先作何业得来生天。便自思惟：自见宿因，更无馀善，唯佛僧边听法。作是念已，五百天子即时来下，在如来边。佛为说法，悉得须陀洌波斯匿王遇到佛所，常见五百雁罗列佛前，是日不见。便问佛言：此中诸雁向何处去？佛言：欲见诸雁者，先雁飞去他处，为猎师所杀，命终生天。今此五百诸天子等，著好天冠，端正殊特者是。今日听法，皆得须陀洌王问佛言：此群雁以何业缘堕於畜生，命终生天，今日得道？佛言：昔伽叶佛时五百女人尽共受戒，用心不坚，毁所受戒。犯戒因缘，堕畜生中，作此雁身。以受戒故，得值如来闻法获道，以雁身中听法因缘，生於天上。鈥�

　　又《旧杂譬喻经》云：鈥溛粲猩趁胖缫顾芯�，有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。长大见沙门分卫，便走自持饭与沙门欢喜。後作比丘尼，得应真道。鈥�

　　颂曰：

　　王猷外釐，神道内绥。皇觉正法，斯极宗师。敬承玄教，崇德振辉。师弟说受，芳业秀滋。四谛感悟，三达熙怡。启镜金牒，开训神机。空有齐较，玄门洞微。遣于无遣，至道非弥。

　　▲感应缘（略引九验）宋沙门竺道生宋居士费崇先魏沙门天竺勒那

　　齐沙门释僧范隋沙门释昙延隋沙门释慧远隋沙门释法彦

　　唐沙门释道宗唐沙门释道愻

　　宋长安龙光寺有竺道生，本姓魏，钜鹿人也。少小出家，聪锐神异。年在志学，便登法座，吐纳宫商，道俗高伏。年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本，故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。後与慧叡，慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。後还都，止青园寺。宋太祖文皇帝深加叹重。後太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚。帝曰：始可中耳。生曰：白日丽天，天言始中，何得非中。遂取钵食，於是一众从之，莫不叹其枢机得衷。後校阅真俗，研思因果，乃立善不受报，顿悟成佛，又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥浞，先至京都，生剖？片经理，洞入幽微。乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。於是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之。生於大众中正容誓曰：若我所说反於经义者，请於现身，即表厉疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升於天，光影西壁，因改寺名曰龙光。时人叹曰：龙既已去，生必行矣。俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众，咸共敬服。後《涅槃》大本至於南京，果称阐提悉有佛性，与前所说，合若符契。生既获斯经，寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於庐山精舍升於法座，神色开明，德音俊发，论义数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲涕。於是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。其神鉴之至，徵瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与叡公及严、观同学齐名，故时人评曰：生、叡发天真，严、观洼流得。慧义彭亨进，寇渊於默塞。生及叡公独标天真之目，故以秀出群士矣。初关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异。及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据。顿悟、不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，有沙门僧弼等皆设巨难。帝曰：若使逝者可兴，岂为诸君所屈。龙光寺又有沙门宝林，初经长安受学，後祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著《涅槃记》及注《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝，亦学兼内外，著《金刚後心论》等，亦祖述生义焉。近代又有释慧生者，亦止龙光寺，蔬食，善众经，兼工草隶。时人以同寺相继，号曰大小二生。（右此一验出《梁高僧传》。）

　　宋费崇先者，吴兴人也。少颇信法。至三十际，精勤弥笃。至泰始三年，受菩萨戒，寄斋於谢惠远家。二十四日，昼夜不懈。每听经，常以鹊尾香炉置膝前。初斋三夕，见一人容服不凡，迳来举炉将去。崇先视膝前炉，犹在其处。更详视此人，见提去甚分明，崇先方悟是神异。自惟衣裳新濯，了无不净，唯坐侧有唾壶，既使去壶，即复见此人还炉坐前。未至席顷，犹见两炉，既至即合为一。然则此神人所提者，盖炉影乎。崇先又当闻人说，福远寺有僧钦尼，精勤得道，欣然愿见。未及得往，属意甚至。尝斋於他家，夜三更中，忽见一尼容仪端严，著赭布袈裟，正立斋席之前，食顷而灭。及崇先後觐此尼，色貌被服，即窗前所睹者也。（右此一验出《冥祥记》。）

　　元魏时有中天竺沙门勒那，魏云实意，是西国人，不知氏族。遍通三藏，妙入总持。以魏永平之初，来游东夏。宣武皇帝每请讲《华严经》，披阅精义，无废一日。正处高座，忽有一人持笏执名者，形如大官，云：奉天帝命，来请法师讲《华严经》。意曰：今此法席尚未停止，待讫经文，当来从命。虽然法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗，咸皆须之，可请令定。使者如所请见讲诸僧。既而法事将了，又见前使云：奉天帝命，故来下迎。意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒於法座。都讲等四人，亦同时殒。魏境道俗，闻见斯异，无不嗟叹。

　　齐邺东大觉寺沙门僧范，姓李，平乡人也。善解群书，时称府库。晚年出家，经论谙委，言行相辅，祥徵屡降。尝有胶州刺史杜弼，於邺显义寺请范冬讲。至《华严六地》，忽有一雁飞下，从浮图东顺行入堂，正对高座，伏地听法。讲散徐出，还顺塔西，尔乃翔逝。又於此寺夏讲，雀来在座西南伏听，终於九旬。又曾处济州，亦有一鸮鸟飞来入听，讲讫便去。又有一僧，怀忿加毁，骂云：伽叔，汝何所知。当夜有神打而几死。自非道洽冥符，何能感应如是。以天保六年三月二日卒於大觉寺，年八十矣。

　　隋京师延兴寺释昙延，姓王，蒲州桑泉人也。世家豪族，宦历齐周。而性协书籍，乡邦称叙。探悟玄旨，洞晓无差。欲著《涅槃大疏》，恐滞凡情，每祈诚寤寐，愿得嘉徵。乃於夜梦有人被白服，乘於白马，鬃尾拂地，而导授经旨。延手执马鬃，与之请论。寤後惟曰：此必马鸣菩萨授我义端。执鬃知其宗旨，抵事可观耳。虽感此瑞，犹恐不合理。更持经疏陈於州治仁寿寺舍利塔前，烧香誓曰：延以凡度，仰测圣心。铨释已了，具如别卷。若幽致微达，愿示明灵。如无所感，誓不传授。言讫《涅槃》卷轴并放光明，通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放光明，三日三夜，辉光不绝。上属天汉，下照山河。合境望光，皆来谒拜。既感徵祥，众伏传受。君臣重望，罕有斯人。以隋开皇八年八月十三日终於延兴寺，春秋七十有三。

　　隋京师净影寺释慧远，姓李，敦煌人。後居上党之高都焉。三藏备通，九流洞晓。天纵疏朗，仪止冲和。讲导为业，天下同归。昔在清化，先养一鹅，听讲为务。开皇七年，敕召入京，鹅在本寺，栖宿廊庑，昼夜鸣呼。众共愍之，附使达京。至净影寺大门放之，鸣叫腾跃，径入远房，依前驯听，不避寒暑，但闻法集钟声，不问旦夕，皆入讲堂，静声伏听。僧徒梵散，出堂翔鸣。若值白黑布萨鸣钟，终不入听。时共异之。若远常途讲解，依法潜听。中间及馀语，便鸣翔而出。信知道藉人弘，灵鸟嘉应不可非。其身未证法，辄升法座，定堕地狱。此亦别时之意，不得雷同总废也。以开皇年中卒於净影寺。

　　隋西京真寂道场释法彦，姓张，寓居洺州。志隆大法，而聪明振响，冠达齐伦。虽三藏并通，偏以《大论》驰美。游涉法会，莫敢抗言。开皇十六年，下敕以彦为《大论》众主，住真寂寺，镇长引化。仁寿造塔，复召送舍利於汝州。四年，又敕送舍利於沂州善应寺。掘基深丈馀，乃得金沙，涛汰成纯，凡有二升，光耀夺日。又感黄牛自至塔前，屈膝前足，两拜而止，回身又礼文帝，比景像一拜。及入石函，于时三万许人，并见天云五色，长十馀丈，阔三四丈。四绕白云，状如罗绮，正当基上空中。自午至未，方乃歇灭。灭後降五色云，从四方来，状同前瑞。又感玄鹤五头，从西北来，回旋塔上。乃经四度，去复还来。复感白鹤於上徘徊，久之乃逝。又感五色蛇盘屈函外，可三尺，头向舍利，惊终不怖，如此数度。刺史郑善果以表奏闻曰：臣闻敬天育物，则乾象著其能；顺地养民，则坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，伏气呈祥；夏后水土成功，玄珪告锡。方知天时人事，影响若神。伏惟陛下秉图揖让，受命君临，区宇无尘，声教尽一，含弘光大，慈愍无边，天佛垂鉴，降兹荣瑞。塔基六处，并得异砂，炫曜相晖，俱同金宝。牛为礼拜，太古未经；云腾五色，於今方见。又感蛇形杂彩，盘旋塔基；鹤飏玄素，徘徊空际。虽轩皇景瑞，空传旧章；汉帝庆徵，徒书简册。自非德隆三宝，道冠百王，岂能感斯美庆，致招灵异！帝乃大悦，著于别记。以大业三年卒於所住，春秋六十矣。

　　唐西京胜光寺释道宗，俗姓孙氏，莱州即墨人也。三藏通明，《大论》尤精。每讲《大论》，天雨众华，绕旋讲堂，飞流户内。既不委地，久之还去。合众惊嗟，希睹斯瑞。武德六年卒於所住，春秋六十有一。

　　唐蒲州仁寿寺释道愻，俗姓张氏，河东虞乡人也。神器高邈，器度虚简，善通机会，鉴达治方。虽通群典，偏以《涅槃》、《摄论》为栖神之宅也。至贞观二年冬月，有请讲《涅槃》，预知将终，苦不受请。前人不测，郑重延之。不免来意，赴请登座。发题告诸四众，悲叹而言：自惟去圣遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足师范。但以信心归向，自当识悟。今席讲说，止於《云何偈》後。但世界法尔，不久当终。时日既促，愿各用心。遂依文叙，恰至偈初，即觉失悆，无疾而终，春秋七十有五。即以其年十二月送往王城谷中南山之阴。阖境同号，若丧考妣。当夜降雪，周三四里。乃扫路通行，陈尸山岭。经夕忽有异华绕尸，周匝备地，涌出可五百枝，长二尺许，上发鲜荣，似凝冬华，而形相全异。七众惊恸，悲庆喧山。有折入城，示诸耆宿，乃内水瓶，至来年五月，犹不萎悴。自非宿祐所资，岂感冥祥嘉应也！晋州有人**游猎，初不奉信，有传愻感，乃造山觅，唯睹空处，自悔哀哭曰：生不蒙开信，死不逢奇瑞，独何无感！必有神道，愿示徵祥。言讫地涌奇华，还长二尺。欣慰嘉应，发心永固。（右此七验出《唐高僧传》。）