《法苑珠林》卷三十八
▲故塔部第六
依《像法决疑经》云：鈥溤煨虏蝗缧薰剩鞲２蝗绫芑觥ｂ�澦寡匝橐印；蛴写宸凰拢鸸寿だ叮玫钚嗷担嵛荼来荨Ｏ扰罨В腋粞坛荆碗幻┐模扪谒丁Ｊ且悦徘綇伲嗷嘤祝肪俗伲狡摹２恍薏皇危站退ベ熳镌祉奘痹萆帷Ｒ拱档浦颍咀晕尬牛恢缛蔗捶羌Ｌ镁筮拢穆：０丁Ｋ焓苟窆硇Я椋粕裆嵛馈Ｙだ段薰蹋蔽铰瑁环鸱人ィ嘤砂滓挛蘧础４硕挥牵吻蟆�
又《宝梁经》云：鈥溣幸幌驼呙嫔嫌泄跷模嗍眩夼胫ａ崾毕驼呷肷轮校纫匈だ丁Ｉ鷳x慢故，失国王文，堕大地狱。鈥�
又《萨遮经》云：鈥溁蛳铀录爸钚蜗穹涟椭免糯φ撸缡嵌袢松阍诙衲嬷谏种校掀分沃�
又《十轮经》云：鈥溔羝扑律焙Ρ惹穑淙耸僦眨Ы诮蕴郏嗳詹挥铮蓝榘⒈堑赜呤苤羁唷ｂ��
又《三千威仪》云：鈥溕ㄋ嫌形迨拢阂弧⒉坏弥纳稀６⒉坏帽撤鹕ㄋＨ⒉坏萌∩仙仆脸窒缕Ｋ摹⒉坏毕路鹣裆瞎驶Ｎ濉⒌钡┕枋郑猿志唤恚故梅鹣瘛８从形迨拢阂弧⒌毕热鞯兀⒌笔沟鳎⒌贝铮摹⒉荒嫔ǎ濉⒉坏媚娣缟ā８从形迨拢阂弧⒉坏萌ド仆粒⒌弊允质安荩⒌比≈型磷麓Γ摹⒉坏昧钏慕巧ùτ屑＃濉⑸ㄋ傲绞咕弧ｂ�潱ù舜κ挛窆氏拊剂健Ｈ羰孪性ィ嗌稚埔病＃�
又《正法念经》云：鈥溔粲兄谏恍墓┭谏ㄈ缋此丈庠晏臁Ｉ砦薰侨猓辔逈@垢，香气能熏一百由旬，其身净洁，犹如明镜。鈥�
又《正法念经》云：鈥溔粲兄谏鹅陡Ｌ铮蟹鹚缬晁担羯可幔愿５滦耐渴沃尾梗唇趟肆钪喂仕丈咨硖臁Ｆ渖硐拾祝肷汉髁郑胫钐炫逵杂椋稻』雇恕Ｈ羯酥校渖硐拾住ｂ��
又《杂宝藏经》云：鈥溔羯ㄉ恳谎指√幔蝗缟ǚ鹚皇终啤ｂ�潱ā冻陕邸芬嗤＃�
又《撰集百缘经》云：鈥溕ǖ氐梦骞Φ拢阂弧⒆猿墓福⒊福⑷x慢，四、调伏心，五、增长功德得生善处。鈥�
又《无垢清净女问经》云：鈥溕ǖ氐梦骞Φ拢阂弧⒆孕那寰唬思恍摹６⑽Ｈ⑻煨幕断病Ｋ摹⒓苏怠Ｎ濉⒚丈频捞熘小ｂ��
又《沙弥威仪经》云：鈥溕ǖ赜形宸ǎ阂弧⒉坏帽橙耍⒉坏媚嫔ǎ⒌绷罹唬摹⒉坏糜屑＃濉⒌奔捶秩础ｂ��
又《增一经》云：鈥溕ǚ鹚形宸ǎ阂弧⑺鞯兀⒊ネ呤⑵秸涞兀摹⒍艘馍ǖ兀濉⒊セ喽瘛ｂ�澋丶染灰眩婺艹忠恢ο慊⒉嫉厣瞎┭酶Ｎ蘖俊９省痘稀焚试疲�
鈥溕⒒暇还饷鳎厦罨晕省Ｉ⒅谠踊槭剑┭磺兄钊缋础ｂ��
又《百缘经》云：鈥溛舴鹪谑朗保胫畋惹鸬胶愫颖撸还仕俾浔阑怠１惹鹞史穑捍耸呛嗡啃喙誓硕７鸶姹惹穑捍讼徒僦校掼凸竽Υ锿跽ㄖ位ㄎ拮酉ⅰ５混胫钌瘢笏饔凶樱Р荒艿谩Ｊ蓖豕杏幸怀厮涣Ｆ浠ㄖ杏幸煌樱狨术米腥啵耸趾茫诔鲇挪藁悖碇蠲壮鰱钐聪恪Ｍ跫板蠹趸断玻幢Щ构ゴ蟆Ｋ嫫湫写Γ凶恪Ｒ蛳懔⒆郑麞钐聪恪ａ嵛蚍浅＃杀僦Х稹Ｉ頃N虚空，作十八变，寻入涅槃。王收舍利，起塔供养，是彼塔耳。比丘问佛：宿植何福？受斯果报。佛告比丘：乃往过去拘楼孙佛时，有长者子，甚好淫色。见一淫女，心生躭著。无财可与，遂至塔中盗华与之，乃共夜宿。晓即身体生其恶疮，痛不可言。唤医疗治，医占云：须牛头栴檀，用涂疮上，可得除愈。时长者子即卖家宅得於金钱，满六十万，寻用买香。正得六两，拟用涂疮，心自思惟，即语医言：我今所患，乃是心玻即持所买牛头栴檀，捣以为末，入其塔中，发誓愿言：如来往昔修诸苦行，誓度众生，除其厄难。我今此身，墯一生数，唯愿世尊慈悲怜愍，除我此患。作是誓已，用香涂塔，以偿华价。至心供养，求哀忏悔。疮寻得差，身诸毛孔有栴檀香。闻此香已，欢喜礼拜，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常受快乐，随其行处，莲华承足，身诸毛孔，恒有香气。鈥澥枪手钦叩弊魇茄А�
又《小法灭尽经》云：鈥溼峤倩鹌鹗保髻だ端晃鸱伲酥两鸶战缥撂ㄒ病ｂ��
又《菩萨本行经》云：鈥溛舴鹪谑朗保嫖灏侔⒙藓海喝甑雀魉登笆浪扌校鞴Φ拢竦弥滴业玫酪蛟怠Ｊ庇邪⒙藓好沤叨嗬妫创幼鸢追鹧裕菏雷穑夷罟ノ扪胧伲蟹鸪鍪溃旁欢ü狻Ｈ肽鶚勧幔植忌崂鹚┭７ㄓ┦保幸黄度耍薹阶约茫粜轿怠Ｏ蛟蟛判剑＜笾杏幸凰拢跷∥＜吹剿撸岸眯蜗瘢断沧骼瘛Ｎ欠赡褡呤拗顾拗Γ菽揪＜痪宦校木奕耍次扌屑＃薰┭摺Ｆ度硕眉挠免肴唬幌缋瓷竦拢曰断仓锓ゲ菟ǔ痪弧Ｉㄆ断玻浦嗽眩骼穸ァＴ荡斯Φ拢罩幔庖籼臁Ｖ诒睿饷骰戊希吨钐熘校∥∽钍ぃ豢杉屏俊＞∑涮焓伲窗俜底髯滞酰弑ψ匀唬跛奶煜隆ａ岣词倬。Ｉ醮笮粘ふ呒遥聘晃蘖浚杖荻苏饷钗匏Ｈ思断玻薏话础Ｓ兄保缆纷跃唬榭罩校晟⒅诨Ｆ沤叨嘌裕何羝度苏撸裎疑硎恰Ｓ晌羯ㄋψ匀唬话⑸o九十劫中，不堕恶道，天上人间，富贵尊荣，封受自然，快乐无极。今最後身值释迦佛，舍豪出家，得阿罗汉，三明六通，具八解脱。若有人能於佛法僧少作微善如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷荆鈥�
又《譬喻经》云：鈥湹o陀太子昔毗婆尸佛时，布施一奴一婢给扫寺庙。缘此功德，世世常得七宝宫宅，门户两边常有自然金银男女，擎持宝钵，满中七宝，取无穷荆夜中常有自然天兵五百馀骑，卫护其舍，无敢近者。轮王七宝者：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、主藏臣宝，七、主兵神宝。鈥�
又《杂宝藏经》云：鈥溛羯嵛拦杏幸怀ふ撸炝⑺隆ａ崾泵眨崂臁Ｆ涓局缫棺芬浞蚬剩钣强嗄铡Ｒ砸浞蚬剩Ｉㄖ畏蛩焖隆７蛳鹿奂蠢锤舅恃栋参慷镏裕喝暌湮夜剩笥浅钜扛炯从镅裕喝晡撬糠蜓按鹧裕何沂侨攴颉Ｒ宰魉鹿Φ乱蛟担蒙焐稀＜暌湮遥拗嗡拢世慈晁８狙裕航摇７蚣创鹧裕喝松沓艋啵桓纯山Ｈ旮从梦移拚撸诠┓鹕奚ㄋ拢干姨臁Ｈ舻蒙欤冶氐被挂匀晡蕖８居梅蛴铮髦罟Φ拢⒃干臁Ｆ溽崦眨蒙焐希刮蚋尽７蚋鞠嘟粗练鹚７鹞捣ǎ蚋静⒌眯胪愉」＜鹊霉眩构樘焐稀ｂ��
又《分别功德论》云：鈥溛羯嵛莱侵杏蟹蚋径硕拮酉ⅰ７蚋揪啪慈ΑＪ备驹缤觯尚啪垂剩崂欤晕炫Ｃ媸锥苏熘猩俦取Ｌ炫阅睿何壹苏翊耸兰洌挝曳颍勘阋蕴煅酃奂痉颉＝褚殉黾遥昀习刀蹋ㄐ哦选３Ｇ谏ǔ砦怠＜渖ㄋ赜ι臁Ｌ炫跋拢饷髡找∑浞蚯啊１惹鸺眩势湟蛟怠Ｌ炫鹪唬何沂蔷荆裎炫Ｎ夜厶焐希奕挝曳颉＜Ｇ谏ㄋ赜ι臁Ｈ舻蒙欤竿淮Γ刮曳颉Ｊ且怨世矗缕淝樽础０滓庖哑构樘焐稀Ｊ狈虮惹鸺耸乱眩邮且葬幔都泳薏顾恚ψぃι谒亩德侍焐稀Ｌ炫浞颍蠢从镅裕壕Ｗぃι德侍臁Ｎ医癫桓吹镁颉Ｓ锲谷ァ１惹鹞乓眩陡旎竦冒⒙藓汗髁ǎ甙私馔选ｂ��
又《百缘经》云：鈥湻鹪谑朗保扰蕹侵杏幸怀ふ撸票ξ蘖俊Ｆ涓旧欢苏饷睿呔囱觥＝ゴ蠹穑冒⒙藓汗６笔雷鸶嬷畋惹穑耗送ゾ攀唤伲信攀稹Ｈ肽鶚勧幔型趺麡勍纺┑郏杖∩崂焖谋λ┭Ｆ溽嵝』伲型尤胨似拼Γ脱赵蒙街谌耍餐恐嗡⒃付ァＴ凳枪Φ拢攀唤伲欢榈赜笊龉恚焐先酥校芾治藜Ｎ烊怂囱觥Ｄ酥两裾撸庵奠段遥黾业玫馈６敝畋惹鹞欧鹚担断卜钚小ｂ��
颂曰：
遗身八万塔，宝饰高百丈。仪凤异灵鸟，金盘代仙掌。积栱承彫角，高檐挂树网。
宝地若池沙，风铃如积响。刻削生千变，丹青图万像。烟霞时出没，神仙乍来往。晨雾半层生，飞幡接云上。游不敢息，翔鹍讵能仰。圣变无穷端，感福岂三两。愿假舟航末，彼岸谁云广。
▲感应缘（略引二十一验）西晋会稽鄮县塔东晋金陵长干塔石赵青州东城塔
姚秦河东蒲坂塔周岐州岐山南塔周瓜州城东古塔周沙州城内大乘寺塔
周洛州故都西塔周凉州姑臧故塔周甘州删丹县故塔周晋州霍山南塔
齐代州城东古塔隋益州福感寺塔隋益州晋源县塔隋郑州超化寺塔
隋怀州妙乐寺塔隋并州净明寺塔隋并州榆社县塔隋魏州临黄县塔
统明神州山川并海东塔杂明西域所造之塔
右以前数内十九塔，并是如来在日行化乞食，因遇童子戏弄沙土以为米面。宿祐冥会，以土面施佛。佛感其善心，为受涂壁，记此童子：吾灭度後一百年满，有王出世，号为阿育。作铁轮王，王阎浮提，一切鬼神并皆臣属。且使空中地下四十里内所有鬼神，开往前八塔所获舍利。役诸鬼神，於一日一夜，一亿家施一塔，广计八万四千塔。具如上经，故不备载。今惟此神州，即是东境，故此汉地，案诸典籍，寻访有十九塔，并是育王所造八万四千之数也。若更具引，佛法东流已来，道俗所造，感通者则有百千。且述育王十九塔内，逐要感徵，并同见闻者，略述二十一条。馀之不尽者，备如广传也。
初西晋会稽鄮县塔寺，今在越州东三百七十里鄮县界。东去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十五里。案前传云：晋太康二年，有并州离石人刘萨诃者，生在田家，弋猎为业。得病死甦，云见一梵僧语诃曰：汝罪重，应入地狱。吾悯汝无识，且放。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔，及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼忏，得免此苦。既醒之後，改革前习，出家学道，更名慧达。如言南行，至会稽。海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。达悲塞烦冤，投造无地。忽於中夜闻土下钟声，即迁记其处，刺木为刹。三日间，忽有宝塔及舍利从地涌出，灵塔相状，青色似石而非石。高一尺四寸，方七寸，五层露槃，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全。中悬铜磬，每有钟声，疑此磬也。绕塔身上，并是诸佛菩萨金刚圣僧杂类等像。状极微细，瞬目注睛，乃有百千像现。面目手足，咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。於八王日轝巡邑里，见者莫不下拜。念佛生善，斋戒终身。其舍利者，在木塔底。其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县，越旧都之地也。以句章、鄞、鄮、剡等四县为之。诸暨东北一百七里大部乡有古越城，周回三里。《地记》云：越之中叶，在此为都。离宫别馆，遗基尚在。悉生豫樟，多在门阶之侧。行位相当，森竦可爱。风雨晦朔，犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬，其迹繁矣。《舆志》云：阿育，释迦弟子。能役鬼神，一日夜於天下造佛骨宝塔八万四千，皆从地出。
案晋沙门竺慧达云：东方两塔，一在於此，一在彭城。今秣陵长干又是其一，则有三矣。今以炯溟，亿家造一塔。计此东夏，理多不疑。且见扬、越，即有二塔。广统九域，故有隐之。《会稽记》云：东晋丞相王导云：初过江时，有道人神采不凡，言从海来相造。昔与育王共游。鄮县下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行，虚空入海。诸弟子攀引，一时俱堕，化为乌石。石犹人形，其塔在铁围山也。太守褚府君云：海行者述岛上有聚乌石，作道人形，颇有衣服。褚令凿龋将视之，石文悉如袈裟之状。梁祖普通三年，重其古迹，建木浮图。堂殿房廊，周环备满。号阿育王寺。四面山绕，林竹葱翠，华卉间发，飞走相娱。实闲放者之佳地也。有碑颂之，著作郎顾胤祖文。寺东南三里山上，有佛右足迹。寺东北三里山头，有佛左足迹。二所现于石上，莫测其先。寺北二里有圣井，其实深池。中有鳗？黎鱼，俗号为鱼菩萨也。人至井所礼拜，鱼随声出。至隋末贼过，伪礼鱼现，贼便以刀斫之，因断鱼尾。自尔潜隐，虽唤不出。时有至心邀请礼拜者，但濆水而已。初有一僧，闻塔来礼，处所荒凉，将食为难。有老姥患脚，来为造食，便去。日日如是，怪之。去後私寻，乃入池内。校量即是池鱼所化也。其塔灵异，往往不一。大略为瑞多现，圣僧绕塔行道，每夕然灯，於光影中现形在壁，旋转而行。且列数条，多则词费。至唐贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见梵僧百馀，绕塔行道，以事告众。寺僧曰：此事常有，不足可怪。自古至今四大良日，远近来寺建斋树福。然於夜中每见梵僧行道诵经赞呗等相。唐永徽元年，会稽处士张太玄於寺礼诵，沙门智悦独与太玄连床而寝。半夜闻诵《金刚般若》，了了分明。二人静听，形心欣泰。乃至诵讫杀契，其相若真。寻视无形，明知神授也。
西京城内东南曲池日严寺，寺即隋炀帝造。昔在晋藩，作镇淮海。京寺有塔，未安舍利。乃发长干寺塔下，取之入京，埋于日严寺塔下，施铭於上。于时江南大德五十馀人，咸言：京师塔下舍利，非是育王造塔舍利。育王舍利乃在长干本寺。道俗怀疑，不测是非。至武德七年，日严寺废，僧徒散配，其舍利塔无人守护。时有道宣律师门徒十人配住西市南长寿坊崇义寺。乃发掘塔下，得舍利三枚，白色光明，大如黍米。并爪一枚，少有黄色。并白发数十。馀有杂宝琉璃古器等。总以大铜函盛之，检无螺发。又疑爪黄而小，如人者。寻佛倍人，爪赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南塔下，依旧以大石函盛之，本铭覆上，埋于地府。南僧咸曰：此爪发至梁武帝时，已有疑焉。据事以量，则长干佛骨颇移於帝里矣。然江南古塔，犹有神异。崇义所流，盖篾如也。故两述之。但年岁绵远，後人莫测其源，故别疏记尔。（此下阙青州、河东二验。）
周西京西扶风故县，在岐山南。古塔在平原上，南下北高。乡曰凤泉。周魏以前，寺名阿育王。僧徒五百。及周灭佛法，庙宇破坏，唯有两堂。至大业末年，四方贼起，百姓共筑此城，以防外寇。唐初杂住，失火焚之，一切都荆二堂馀烬，焦黑尚存。至贞观五年，岐州刺史张亮素有信向，来寺礼拜。但见故塔基，曾无上覆。奏敕请望云宫殿以盖塔基。下诏许之。古老传云：此塔一闭经四十年，一出示人，令道俗生善。恐开聚众，不敢私开。奏敕许开。深一丈馀，获二古碑，并周魏之所树也。既出舍利，遍视道俗。有一盲人，积年目冥，努眼直视，忽然明净。京邑内外，奔赴塔所，日有数万。舍利高出，见者不同。或见如玉，白光映彻内外，或见绿色，或见佛形像，或见菩萨圣僧，或见赤光，或见五色杂光。或有全不见者，问其本末，为一生已来多造重罪。有善友人，教使彻到忏悔。或有烧头炼指，刺血洒地。殷重之诚，遂得见之。种种不同，不可备录。至显庆四年九月内，有山僧智琮、慧辩，以解咒术，见追入内。语及育王塔事，年岁久远，须假弘护。帝曰：岂非童子施土之育王耶？若近有之，则八万四千之一塔矣。琮曰：未详虚实，请更出之。帝曰：能得舍利，深是善因。可前至塔所，七日行道。祈请有瑞，乃可开发。即给钱五千贯，绢五千匹，以充供养。琮与给使王长信等十月五日从京旦发，六日逼夜方到。琮即入塔内专精苦到行道，久之未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注，曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声，寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像足下，各放光明，赤白绿色，旋绕而上。至於衡角，合成帐盖。琮大喜踊跃，欲召僧看。乃睹塔内侧塞僧徒，合掌而立，谓是同寺。须臾既久，光盖渐歇，冉冉而下。去地三尺，不见群僧，方知圣隐。敕使王长信等同睹瑞相，流辉遍满，赫奕澜漫，若有旋转，久方没荆及旦看之，获舍利一枚，殊大於粒，光明鲜洁。更细寻视，又获七粒。总置盘木，一枚独转，绕馀七粒，各放光明，炫燿人目。琮等以所感瑞具状上闻。敕使常侍王君德等送绢三千匹，令造朕等身阿育王像。馀者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利，以流福慧。又敕僧智琮、慧辩鸿胪给名，住会昌寺。初开舍利，二十馀人，同共下凿。及获舍利，诸人并见，唯一人不见。其人懊恼，自拔头发，苦心邀请。乃置舍利於掌，虽觉其重，不见如初。由是诸人恐不见骨，不敢睹光。寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上有赤色光，周照远近。或见如虹，直上至天。或见光照寺城，丹赤如昼。旦具以闻。寺僧叹讶曰：舍利不久应开，此瑞如贞观不异。其舍利形状如小指，初骨长可二寸。内孔正方，外楞亦尔。下平上渐，内外光净。以指内孔，恰得受指。便得胜戴，以示大众。至於光相变现，不可常准。于时京邑内外道俗，连接二百里间，往来相续，皆称佛德一代光华。京师慈恩寺僧惠满在塔行道，忽见绮井覆海下一双眼睛，光明殊大。通召道俗同视，亦皆慑然丧胆，更不敢重视。至显庆五年春三月，下敕请舍利往东都，入内供养。时西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道。敕以舍利及顶骨出示行道。僧曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿，还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。至二月十五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共下舍利于石室，掩之。俟三十年後，非余所知。至後开瑞，冀补兹处。岐州岐山县华阳乡王庄村有人姓冯，名玄嗣。先来粗犷，殊不信敬。母兄承舍利从东都来，将欲藏掩，嗣不许往。母兄不用其语，至舍利所，礼拜还家。玄嗣怒曰：此有何验，而往礼之。若舍利有功德者，我家中佛像亦有功德。即取佛像烧之，竟有何验。母兄救之，已烧下半。玄嗣忽倒，不觉暴死。经三日始活，说云：忽到一处，似是地狱。有大鸟飞来，啄睛啖舌，入大火坑，烧烙困苦。觉身痒闷，以手摩面，眉发随落。目看大地，全无精光。亲属傍看，皆知罪验。诸人语曰：汝自造罪，无可代者。玄嗣神识不与人同，但曰：火烧我心。以取道士之语，教吾不信。谤佛之罪，今殃著身。东西驰走，又被打杖。怕惧号哭，但惟叩头弹指，忏悔乞命。而昼夜号走，不曾暂祝至二月十三日，亲属哀愍，请僧忏悔，乞愿造像。又将至塔所。于时京邑大德极多。时行虔法师为众说法。裴尚宫、比丘尼等数百俗人士女，向有万人，咸见玄嗣五体投地，对舍利前，号哭自扑。至诚忏悔，不信之罪，又忏犯尼净行，打骂众僧，盗食僧果。自忏已後，眠梦稍安，大患仍自不差。未经一年方死。其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千匹绢。遂依其数，以蕃练酬之。顶骨今见在内供养，即是螺髻束发小顶骨。然大顶骨犹未至此。（此下阙瓜州、沙州、洛州、凉州、甘州、晋州、代州七验。）
隋益州郭下福感寺塔者，在州郭下城西。本名大石。相传云是鬼神奉育王教，西山取大石为塔基，舍利在其中，故名大石也。隋蜀王秀作镇井络，闻之，令人掘凿，全是一石。寻缝至泉，不见其际。风雨暴至，有人於石傍凿取一片将出，乃是{医玉}玉。问於识宝商，云：此是真{医玉}玉，世中希有。隋初有诜律师见此古迹，於上起九级木浮图，今见在焉。益州旱涝，官人祈雨，必於此塔，祈即有应，特奇感徵，故名福感寺。近有人盗铃，将下三级，有神擎栌斗起以压贼？坒内中。其人被压唱呼，寺僧为射斗起，方得脱出。至永徽元年，有王颜子者，摽掠有名。夜上相轮取博山将下，至底级，两柱忽夹之，求出不得，渐渐急困。见有梵僧曰：可大唱贼，不尔死矣。即唱数声，寺僧闻救，方得拔出。至贞观年初，大地震动，此塔摇飏，将欲摧倒。于时郭下无数人来，忽见四神形如塔量，各以背抵塔之四面，乍倚乍倾，率以免坏。观瑞道俗，叹未曾有。塔上露盘，犹来小短，不称塔形。有一人极豪侈，多产业，见前灵瑞，乃舍金三百两，共诸信者，更造露盘。既成析下至覆盆，香气蓬勃，如云腾涌，流芳城邑，七日乃歇。
隋益州晋源塔者，在州西南一百馀里。今号为等泉寺，本名大石。其基本缘，略亦同前。寻诸古塔，其相不同。岂非当部鬼神，情有所乐。案蜀三塔同一石盖，馀不定准也。州北百里雒县塔者，在县城北郭下宝兴寺中。本名石基，相亦同前。隋初有天竺僧昙摩掘叉，远至东夏，礼育王塔。承蜀三塔，又往礼拜。至雒县大石寺塔所，敬事已讫，欲往成都，宿两女驿。将旦，闻左右行动声。叉曰：是何人耶？妄相恐动。空中应曰：有十二神王从本国来，所在之处，拥护法师。明日当见成都塔，今欲西还，与师别耳。叉曰：既能远送，何不见形。神即见形。叉为人善画，便一一貌之。既遍，形隐。及至成都，礼大石塔讫。诜律师乃依图刻木，为十二神像，庄饰在於塔下。今犹见在。益州郭下法成寺有沙门道卓，是名僧也。大业初，雒县寺塔无人修葺，才有下基。卓乃率化四部，造木浮图，庄饰备矣。塔为龙护，居在西南角井中。时有相现。侧有三池，莫知深浅，三龙居之，人莫临视。贞观十三年三龙大斗，雷霆震击，水火交飞，久之乃静。塔如本祝人皆拾得龙毛，长三尺许，黄赤可爱。
隋郑州超化寺塔者，在州西南百馀里密县界，在县东南十五里。塔在寺东南角，其北连寺，方十五步许。其寺塔基在淖泥之上，西面有五六泉，南面亦有。皆孔方三尺，腾涌沸出，流溢成川。泉上皆下安柏柱，铺在泥水，上以炭沙石灰，次而重填。最上以大方石可如八尺床，编次铺之。四面细腰长一尺五寸，深五寸，生铁固之。近有人试发一石，下有石灰，乃至百团。便抽一团，长三丈，径四尺。现在。自非轮王表塔，神功所为，何能办此基构，终古不见其俦也。今於上架塔二重。塔南大泉，涌沸鼓怒，绝无水声，岂非神化所致也。有幽州僧道严者，姓李氏，形极奇伟。本入隋炀四道场，後从俗服，今年一百五岁。独住深山，每年七日来此塔上，尽力供养。严怪其泉流涌注无声，乃遣善水昆仑入泉寻讨。但见石柱罗列，不测其际。中有宝塔，可高三尺，独立空中。四面水围，凝然而住，竟不至塔所。考其原始，莫测其由。时俗所传育王所立，隋祖已来，寺塔现在。
隋怀州妙乐寺塔者，在州东武陟县西七里妙乐寺中。见有五级白浮图塔，方可十五步，并是侧石编砌。石长五尺，阔三寸以下，鳞次葺之，极细密。道俗自见，咸惊讶其神鬼所造，其下不测其底。古老相传塔从地涌出，下有大水，莫委真虚。有刺史疑僧滥饰，乃使人傍基掘，下至泉源，犹不见其际。（此下阙净明、榆社二验。）
隋魏州临黄塔者，在县西三十里。本名舍利寺，今为尼祝其塔见在，三边有水，惟西开路，基构编石，从水底上。莲花弥满於三面。其水际深，人皆怯入。传云舍利塔在其水内空中，如郑州者。今改为冀州大都督府。
齐州临济县东有砖塔，云是志公所营。四面石兽，拥嵸惊人。周灭法时，令人百千用力挽出，终不可脱，亦无有损。今现在。
益州城南空慧寺内金藏，有穴在寺。近有道士素知有藏，来就守寺神乞，神令入穴取得二斗金粟。依言即入，唯见地下金瓮，行行相对，莫测其边。寺僧通知，无敢侵者。
坊州玉华宫寺南二十里许大高岭，俗号檀台山。上有古塔基，甚宏壮。面方四十三尺，上有一层砖身，四面开户。石门高七尺馀，广五尺馀。傍有破砖无数。古老传云：昔周文王於此游猎，见有沙门执锡持钵，山头立祝唤下不来，王遣往捉，将至不见，远看仍在。乃敕掘所立处，深三丈，获得钵杖而已。王重之为圣，故为起砖塔一十三级。左侧村墟常闻钟声。至龙朔元年，京师大慈恩寺沙门慧贵法师闻之便往，又闻钟声。慷慨古迹，将事修理，恨无泉水，怀惑犹豫。贵又感祥云护塔。善神曰：可即经始，不劳疑虑。又感异僧曰：我是南方净土菩萨，行化至此。云：是塔自古至今，已经四造。勿辞劳倦，功用必成。唯须牢作，不事华侈，三层便止。贵闻此告，亲事经营。塔侧古窑三十馀所，犹有熟砖填满。更寻塔南川中，乃是古寺。背山面水，一期幽栖之胜地也。自未修前，钟声时至。恰今营构，依时发声。三下长打，如今集僧上堂方法。龙朔三年掘得古铭云：周保定年塔崩。塔初成时，南望见渭。又云：置塔经四百馀年崩。计周保定至开皇元年，得二十年。开皇至龙朔初得八十一年。又计铭记四百年後始崩，则塔是後汉时所造。後周无谥文者，前周大遥，未知古老所传周文是何帝代。但知塔砖巨万，终非下俗所立耳。
江州庐山有三石梁，长数十丈，广不及尺，下望无底。晋咸康年中，庾亮为江州，登山过梁，见老公殊伟。厦屋崇峻，玉堂眩目。奇塔崇竦，莫测是何。循绕久之，终非人宅。乃拜谢而返。
唐贞观二十一年，荆州大兴国寺塔，西南柱无故有声。人往看之，乃见有金铜佛头出。如是日日渐出，经三夕方尽，长六寸许，是立佛。道俗咸异之。
高丽辽东城傍塔者，古老传云：往昔高丽圣王出现，案行国界。次至此城，见五色云覆地，即往云中，有僧执锡住立。既至便灭，远看还见。傍有土塔三重，上如覆釜，不知是何。更往觅僧，唯有荒草。掘深一丈，得杖并履。又掘得铭，上有梵书。侍臣识之，云是佛塔。王委曲问，答曰：汉国有之，彼名蒲图。王因生信，起木塔七重。後佛教始至，具知始末。今更增高。本塔朽坏，斯则育王所统一阎浮洲处处立塔，不足可怪。
倭国在此洲外大海中，距会稽万馀里。隋大业初，彼国官人会丞来此。学问内外博知。至唐贞观五年，共本国道俗七人方还倭国。未去之时，京内大德，每问彼国佛法之事。因问：阿育王依经所说，佛入涅槃一百年後出世，取佛八国舍利，使诸鬼神，一亿家为一佛塔，造八万四千塔，遍阎浮洲。彼国佛法晚至，未知已前有阿育王塔不？会丞答曰：彼国文字不说，无所承据。然验其灵迹，则有所归。故彼土人开发土地，往往得古塔露盘，佛诸仪相，数放神光，种种奇瑞。详此嘉应，故知先有也。
《西域志》云：鈥溋Y宾国广崇佛教，其都城内有寺名汉寺。昔日汉使向彼，因立浮图。以石构成，高百尺。道俗虔恭，异於殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。王都城西北有王寺，寺内有释迦菩萨幼年龀齿，长一寸。次其西南有王梵寺，寺有金铜浮图，高百尺。其浮图中有舍利骨，每以六斋日，夜放光明，照烛绕承露盘，至其达曙。鈥�
《西域志》云：鈥湶ㄋ鼓渫醵汲嵌倮锎蠛１哂写笏Ｋ杏行∷咭徽啥撸爸诒κ沃Ｒ怪忻坑泄怅祝绱蠡鹁邸Ｔ疲悍鸢隳噤∥灏偎赆幔髌腥氪蠛；酰跻源吮λ钕琢鳌Ａ魇芤眩┐斯酰闫鸫笏愿财渖稀Ｗ晕粢岳从腥饲笤刚撸赃低飞障阆谆恰Ｆ浠谴拥刈云穑腔步ド希彼鄙希酥量罩小＞凰薇涿穑恢凇ｂ��
《西域志》云：鈥溋髌腥恫掼凸焖甙偎Ｗ遭欧彩ピ煺呶蘖浚膘鹅由辖ㄋв锈潘Ｎ迥暌簧栉拚诖蠡帷ｂ��
西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。推其本缘，乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指城东曰：我入涅槃後二百年，有国王名迦尼色迦，在此处起浮图。佛入涅槃後二百年，有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子垒牛粪为塔，可高三尺，俄然即失矣。王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出於外，出地四百尺，然後始定。王更广塔基三百馀步，从地构木，始得齐等。上有铁枨，高三百尺。金盘十三重，合去地七百尺。施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。时有婆罗门不信是粪，以手探之，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂。以香泥填孔，不可充满。今有天宫笼盖之。雀离浮图自作已来，三为天火所灾。国王修之，还复如本。父老云：此浮图天火七烧，佛法当灭。塔内佛事，悉是金玉。千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗，微风暂发，则宝铎铿锵。西域浮图，最为第一。
雀离浮图南五十步有一石塔。其形正直，举高二丈，甚有神变，能与世人表作吉凶之徵。以指触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇，亦不肯鸣。
《宣律师住持感应传》云：鈥溌墒ξ仕奶焱酰菏雷鹕崂^维始了，舍利灰石，当置几塔？天人龙鬼，各得分不？答曰：人得八分，天得三分，龙得十二分。灰石分六分：鬼神得二分，修罗得三分，力士得一分。汝等天人龙神，慎勿起诤，此是世尊教。
又问：世尊僧伽梨当置何处？钵盂锡杖复置何处？答曰：世尊僧伽梨付嘱坚疾天，令善护持，钵盂锡杖付嘱频伽天，随在供养。世尊僧伽梨先遣在祇洹十二年中住，钵盂在鹫头山十五年中住，锡杖在龙泉四十年中祝
又问：伽梨钵杖等何故历年住耶？答曰：佛告我言：初度比丘尼，损我正法。又为末世多恶比丘，贮畜不净物，不受持三衣，毁灭正法。故令僧伽梨等六年住僧戒坛，六年住尼戒坛，令正法久祝
又问：何故伽梨分为二处住耶？答曰：亦为末世恶比丘、比丘尼等不受持衣，多犯禁戒，无有威德。是故世尊令将僧伽梨六年住戒坛，令招威德天人龙神敬佛意故。不嫌比丘、比丘尼。伽梨六年住戒坛，亦为恶尼，令修行八敬，供养比丘，勿起淫意，修持净行。令诸鬼神敬顺佛意，日夜六时来至伽蓝，拥护尼众，故住六年。
又问：何故佛钵在灵鹫山十五年住？答曰：世尊未涅槃前，在鹫山精舍分析白毫光明，以为百千分，留一分光施末法弟子。若持戒，若破戒，乃至天龙鬼神等，於如来法中能作一念善者，皆施此光明。世尊初成道时，四天王奉佛石钵，唯世尊得用，馀人不能持用。如来灭度後，安鹫山与白毫光共为利益。於末法中当随佛钵，於他方国，施比丘食。及以天龙等众，随顺佛意，纵造非法，终不见过。
又问：何故十五年在鹫头精舍？答曰：初住五年者，欲表诸比丘令观五阴，得证三昧。十年欲令解了诸法，得百法门。自此随缘流行诸国，乃至法灭也。
又问：何故锡杖在於龙窟中四十年住耶？答曰：为护诸外道，及伏烦恼恶龙，破诸结使，开悟大乘四谛法轮。如来去世後四十年中，有飞行罗刹能说毗尼藏及十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，日别四百。为断此恶，故镇龙窟。复令正法增住四百年，复令像法增住千五百年，复令末法增住二万年。尔时大梵天王来至世尊所，白佛言：如来初踰城至洴沙王国问树神道。树神请佛至宫已，白佛言：我受此神身，经二十大劫。过去诸佛皆来至此。我此宫中有过去诸佛四牙，一千四塔。我今请佛昔为童子时龀牙四枚。请佛垂慈，赐我四牙，欲造塔供养。佛即许之，即告阿难：汝往父王所，从彼典藏臣取我四牙。阿难依命即龋佛告树神：今留一牙与汝供养。汝可造塔，并写我经教，我令四弟子在塔入灭尽定，守我牙塔。尔时树神即将七宝来至世尊所，以神力故，於一念顷，即成四塔，高五十由旬。又造真珠楼观，及以白银台，於此四塔内，各造台观具八万四千。既造台塔已，待我涅槃後，迦叶结集竟，当写我教，令大毗尼藏安彼塔中。我留此塔，汝好护持，勿令损坏。至我涅槃时，敕语文殊：我於三大劫修无量苦行，今得四牙已，造塔安竟。令後末世法欲灭时，令住利益，正法兴显。佛告阿难：我初成道时，从河洗浴讫，我苦行六年，手足爪甲不剪，皆长七寸许。时大梵天王见我爪甲长，手执七宝刀，剪我手足爪甲。我将付父王，令善护持。王既崩後，转付典藏臣，汝可往至彼，道我须爪甲。阿难依命取来至世尊所。佛开函取爪甲，普示大众。我之手足二十爪甲，犹如赤铜色。佛告大众：汝等天人龙神等可将我爪甲，当细熟视。恐未来世中诸魔及外道别将相似物，换我真甲。汝若疑非者，当以金刚锤砧，以甲置铁砧上，以锤打击。无片损者，乃真我甲。若以火烧炼，变为金色，出五色光，上照有顶。见此相者，是我真爪甲也。佛告文殊师利及四天王等：从此末法後，多诸恶比丘，满阎浮提，无有威德，无有智慧。至千四百年後，汝将我十爪塔，游历四天下，一国住经七日。如是周历已，当至香山顶阿耨达池中金砂洲上祝至千五百岁，我此大千界八百亿国，教初流行彼。汝文殊师利分身变为国王，金刚齐菩萨分身为大臣，金刚憧菩萨分身为比丘。汝等三大士，共流通我教，幸不生疲劳懈怠也。
又问：汉地塔寺古迹云何？答曰：今诸处塔寺多是古佛遗教基，育王表之福地，不可轻也。今有名塔，如常所闻。无名藏者，随处亦有。如河西甘州郭中寺塔，下有古佛舍利。及河州灵岩寺佛殿下亦有舍利。秦州麦积崖佛殿下舍利，山神藏之。此寺周穆王所造，名曰灵安寺。经四十年当有人出。荆州长宁寺塔，是育王所造。下有舍利，入地一丈馀，石函五重，盛碎身骨。益州三塔，大石、（今名福感。）武誓、（今名静乱。）骆县等，宝兴鈥澦淖帧！陡呃霾亍繁疚掴�湹肉�� 字，此下有注鈥溄衩ǔ赦�澦淖帧２⒂猩褚欤绫鸫怠�
又问：杨都长干塔鄮县塔是育王造者，是事云何？答曰：是昔刘萨何感灵，令往杨州上越城，望见长干有异气，因标掘得。如今传所明。道宣师问：若尔已有若干，便有佛刹不？答曰：非刹干也。干是地之长陇，名陇为干，塔逼长陇之侧。书不云乎，包括干越，越地多有长陇也。临海鄮县等者，亦是育王古塔。是贤劫佛者，有迦叶佛臂骨，非人所见，从地踊出，为开俗福也。有罗汉将往铁围山，留小塔。其塔大，有善神。且现二鱼。井中鳗？黎鱼，护塔神也。其侧有足迹石上者，云是前三佛蹈处也。昔周时此土大有人住，故置此塔。
又问：若尔周穆已後诸王建置塔时，何为此土文记罕见耶？答曰：立塔为於前缘，多是神灵所造，人有见者少，故文字少传。扬雄、刘向寻於藏书，往往见有佛经。岂非秦前已有也。今衡岳南可六百里在永州北，有大川，东西五百馀里，南北百馀里。川中昔有人住数十万家。今生诸巨树，大者径二三丈，下无草木，深林可爱。中有大江，东流入湘江。寻涧觅之即得。川南有谷北出。入谷有方池，四方砌石，水深龙居，有犯者辄雷震。山谷左侧多有山果橘柚杨梅之属，列植相次。池南有育王大塔，石华捧之，上以石笼，覆与地平。塔东崖上具有碑篆书可识。登梯抄取，足知立塔之由也。衡山南大明师置寺处，亦有古塔。其寺南北十馀里，七处八会，流渠静院，处处皆立。
又问：诸神自在威力殊大。至如蜀川三塔，咸名大石。人有掘者，莫测其原。至如秦川武功一塔，古老相传名曰育王。三十年中，一度出现。至贞观已来，已两度出。虽光瑞殊壮，而舍利如指骨在石臼中。如何狭陋若此？答曰：诸鬼神中贫富不定，各是往业，如人不殊。天中亦尔，随其所有，而用供养此塔。（自下云云。）鼓山竹林寺名何代所出耶？答曰：是迦叶佛时造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及塐像，至今现存。山神从佛请五百罗汉住此寺中，即今现有二千圣僧。绕寺左侧，现有五万五通神仙，供养此寺僧。（馀事云云，如後《伽蓝》验说。）
| 相关文章： |
