《法苑珠林》卷五十五
△破邪灾第六十二(此有二部)
▲述意部第一
盖闻三乘启辙,诸子免火宅之灾;八正开元,群生悟无为之果。是故慈云降润,不别蒿兰;慧日流辉,宁分岸谷。且立教垂范,尽妙穷微;发志生情,难量叵测。虽周孔儒术,庄老玄风,将欲方兹,迥非伦拟。其有帝代贤士,今古明君,咸共遵崇,无乖敬仰。欲使玉搩异价,泾渭分流。制六师而正八邪,反四倒而归一味。折染俗之自然,兴因果之正路。挫邪智之虚角,杜异见之妄言。求珠之宝心开,观象之伪识正。自非德均真际,体合无生,岂能契此玄门,履之一实者也。
▲引证部第二
如《增一阿含经》云:鈥湺庇谐ふ撸⒛沁撣。浼掖蟾唬豢沙萍啤6甭怀侵杏谐ふ撸宦疲啻蟾蝗牟疲词沁撣∩傩【珊茫蚕嗑窗_撣〕ふ吆阌星虮踉诼怀侵蟹仿簦孤瞥ふ呔汀H宦瞥ふ咭嘤惺虮Γ谏嵛莱侵蟹仿簦惯撣【汀J鞘边撣∮信肽μ幔彰捕苏缣一乐S小6甭萍肽μ崤苏盐蔬撣≡唬捍耸撬遗窟撣”ㄔ唬菏俏宜B圃唬何矣行∠ⅲ从谢槎裕墒势都也唬渴边撣”ㄔ唬菏虏灰硕B莆试唬阂院蔚裙剩窟撣”ㄔ唬褐中詹苹酰愕痹椘ァK律耢簦胛也煌4伺路穑晔峦獾馈R允侵剩桓袄匆狻B票ㄔ唬何业人拢缘北痨搿4伺拢鹱怨┭_撣”ㄔ唬何遗璧笔嗜昙艺撸舜烁鞒霾票Γ豢沙萍啤B莆试唬喝杲袼骷感聿票Γ窟撣”ㄔ唬何医裥肓蛄浇稹J鞘背ふ呒从肓蛄浇稹_撣∫苑奖闱叭矗滩荒苁怪梗锉顺ふ咴唬荷栉壹夼蓖史稹H粲薪屉罚业狈钚小J鞘卑⒛沁撣〖赐潦雷鹚资雷鹪唬盒肽μ崤怀侵新瞥ふ咚螅捎氩唬渴雷鸶嬖唬喝粜肽μ崤时斯撸嗨囊妫韧讶嗣瘢豢沙屏俊N乓牙裢耍怪良抑校舶煲常肼瞥ふ摺B莆试唬何也挥檬常夼胛也灰窟撣”ㄔ唬河撸憧扇瘁崾迦帐苟链恕W魇怯镆眩阃硕ァJ鞘甭瞥ふ甙炀咚耄溯嵊鹬担影耸裳幽诶础_撣「醋霞号溯嵊鹬担V械老嘤觯频门憬谅怀侵小H嗣裰啵髯髦葡蓿舸顺侵杏信鍪仕撸敝匦谭!H羲⒏窘牍撸嘀匦谭!6北斯辛ц笾荆怂睿葡抻醒裕悍刚叩狈沽ц笾尽3ふ咦灾钢疲捶沽ц笾尽h笾舅常渴巢T肉及重酿之酒。又梵志所著衣服,或被白咸,或被毳衣,以衣偏著右肩,半身露现。即白时到,入长者家。长者见来,膝行前迎,恭敬作礼。最大梵志举手称善,揖长者顷,往诣座所,各随坐讫。时长者语须摩提女曰:汝自庄严,向我师礼。须摩提女报曰:止止,大家。我不堪任向裸形人礼。长者报曰:此非裸行,但所著衣是其法服。须摩提女报曰:此无惭愧之人,皆共露形,有何法服之用。世尊所说,世人所贵,有惭有愧。若无此二,则尊卑无异,共睺犬无别。我实不堪向作礼拜。时须摩提夫语其妇曰:汝今可起向我师作礼。此诸人等皆是我所事天。妇报曰:且止,我不礼此无惭愧裸形人,令我向驴犬作礼。夫曰:勿作是言,自护汝口,勿有所犯,此非驴非狗。但我著之衣,正是法衣。是时须摩提女涕零悲泣,颜色变异,并作是说:宁断命根,终不堕此邪见之中。时六千梵志各共高声:何故使此婢骂詈乃尔!是诸梵志已食少多,便去。是时满财长者在高楼上,烦冤愁惋:我今取此人来,便为破家,辱我门户。时有梵志名曰修跋,得五神通。往长者家,上高楼上,与长者相见。梵志问长者曰:何故愁忧?长者报曰:昨因为儿娶妇。具说前缘。梵志报曰:此女所事之师,皆是梵行之人。今日现在,甚奇甚特。长者问曰:汝为外道异学,何故叹誉沙门?释子有何神德,有何神变?梵志报曰:欲闻神德,今粗说原。此女所事之师,最小弟子,名曰均头沙弥。飞来诣阿耨达泉洗垢之衣。阿耨大神天龙鬼神皆起前迎恭敬问讯:善来人师,可就此坐。却後坐食。食竟荡钵,在金案上,跏趺正身,次第入九次第定。是时天龙鬼神与蹋洗衣,举著空中而暴使乾。时彼沙弥收摄衣已,便飞在空,还归所在。长者当知,最小弟子有此神力,况最大者。何况如来至真正觉而可及乎!是时长者语梵志曰:我等可得见此女所事师乎?梵志报曰:可还问此女。是时长者问须摩提女曰:吾今欲得见汝所事师,能使来不?女闻欢喜,不能自胜。愿时办具饮食,明日如来当来至此,及比丘僧。长者报曰:汝今自请,吾不解法。是时长者女沐浴身体,手执香火,上高楼上,叉手向如来而叹之曰:
诸变不可计,皆是立正道。我今复值厄,唯愿尊屈神。尔时香如云,悬在虚空中。遍满祇洹舍,住在如来前。诸释虚空中,欢喜而作礼。又见香在前,须摩提所请。雨诸种种华,而不可计量。悉满祇洹林,如来笑放光。
尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律乃至均头沙弥等:汝等以神足先往至彼城中。诸比丘对曰:如是世尊。是时众僧使人名曰乾荼,明旦躬负大釜,飞在空中,往至彼城,绕城三匝,诣长者家。是时均头沙弥化作五百华树,色若干种,皆悉敷茂。是时般特化作五百头牛,衣毛皆青,在中止坐,往诣彼城。尔时罗云复化作五百孔雀,色若干种,在上坐,往诣彼城。是时迦延那化作五百金翅鸟,极为勇猛,在上坐,往诣彼城。尔时优毗迦叶化作五百龙,皆有七头,在上坐,往诣彼城。是时须菩提化作琉璃山,入中跏坐,往诣彼城。尔时大迦旃延复化作五百鹤,色皆纯白,往诣彼城。是时离越化作五百虎,在上坐,往诣彼城。是时阿那律化作五百师子,极为勇猛,在上坐,往诣彼城。是时大迦叶化作五百疋马,皆朱尾,金银校饰,在上坐,往诣彼城。是时目连化作五百白象,皆有六牙,七处平整,金银校饰,在上坐,往诣彼城。如是现神变,皆绕城三匝,往长者家。是时世尊以知时到,在虚空中,去地七仞。阿若拘邻在右,舍利弗在左,阿难在後而手执拂,千二百弟子前後围绕,如来在中。及馀诸天帝释诸王,皆现神变,悉在空中,作唱妓乐,数千万种。雨众天华,散如来上。舍卫城内人民皆见如来在空,去地七仞,皆怀欢喜,不能自胜。是时满财长者遥见如来相好,犹如金聚,放大光明。以偈问须摩提女。须摩提女复以偈报之。天人梵志,皆自归命。是时六千梵志见如此神变,各相谓言:我等可离此国,更适他土。犹如禽兽各奔所趣。是诸梵志闻如来响,各各驰走,不得自宁。由如来有大威力,故不自安。是时世尊还摄神足入城,以足蹈门阈上。是时天地大动,诸神散华,诣长者家,就座而坐。世尊渐与长者及八万四千人民说戒、施、生天之论。诃欲不净,出家为要。各於座上,诸尘垢尽,得法眼净。皆自归三宝,受持五戒。此须摩提女及八万四千人,皆由久远迦叶佛所四事供养:一施,二爱敬,三利人,四等利。不堕贫家。当来之世,亦当复值如此之尊,使我莫转女身,得法眼净。是时城中人民闻哀愍王女作如此誓愿,人皆随喜此愿。尔时哀愍王者,今须达长者是。尔时王女者,今须摩提女是。尔时国土人民之类者,今八万四千人是。由彼誓愿故,今值我身,闻法得道。鈥
又《智度论》云:鈥溣需笾久ぷΓū鹁笤泼投共妗#┦茄指√岽舐垡槭ΑQ砸磺新劭善疲磺醒钥苫担磺兄纯勺抻惺捣ǹ尚拧⒖晒Ь凑摺I崂ゾ四憬偮抻腈⑸崂垡椋蝗纭>憬偮匏嘉┠钛裕悍擎⒘σ病1鼗持侨耍难阅缚凇N瓷硕吧ご螅比缰巍K嘉┦且眩鷳x慢心。为广论议故,出家作梵志。入南天竺国,始读经书。诸人问言:汝志何求?长爪答言:十八种大经,尽欲读之。诸人语言:尽汝寿命犹不能知一,何况能荆长爪自念:昔作憍慢,为姊所胜。今此诸人复见轻辱。为是二事故,自作誓言:我不剪爪,要读十八种经书荆人见爪长,因号长爪梵志。是人以种种经书,讥刺是非,破他论议。譬如大力狂象,搪揬蹴蹋,无能制者。如是长爪梵志摧伏诸论师已,还至摩伽陀国王舍城那罗陀聚落。至本生处,问人言:我姊生子,今在何处?有人语言:汝姊子者,适生八岁,读一切经书荆至年十六,论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙,与作弟子。长爪闻之,即起憍慢,生不信心,而作是言:如我姊子,聪明如是,彼以何术诱诳剃头作弟子。作是语已,直向佛所。尔时舍利弗初受戒半月,佛边侍立,以扇扇佛。长爪见佛,问讯讫,一面坐,作是念:一切论可破,一切语可坏,一切执可转,是中何者是诸法实相,何者是第一义?譬如大海,欲尽其底,求之既久,不得一法。彼以何论议而得我姊子?作是思惟已,而语佛言:瞿昙,我一切法不受。时佛问长爪:汝一切法不受,是见受不?佛所质义,汝已领之。邪见毒炽,令出是毒气。言一切法不受,是见汝受不?尔时长爪如好马见鞭,顾影觉畏,便著正道。长爪梵志既得佛语,鞭影入心,即弃贡高,惭愧低头。如是思惟:佛置我两处负门中。若我说是见我受,是负处门粗故,众人所共知。云何自言一切法不受,今受是见?此现前妄语,是粗负处门。多人所知。第二负处门细,我欲受之。以少人知故。作是念已,答佛言:瞿昙,一切法不受,是见亦不受。佛语梵志:汝不受一切法,是见亦不受,则无所破,与众人无异。何用自高而生憍慢。如是长爪不能答佛。自知已堕负处,即於佛智起恭敬信心。自思惟:我堕负处,世尊不彰,不言是非,不以为意。佛心柔软,第一清净,得大甚深,最可恭敬,无过佛者。佛为说法,断其邪见,即於坐处,远尘离垢,得法眼净。是时舍利弗闻是语时,得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门,得阿罗汉。鈥
又《佛说乳光佛经》云:鈥準狈鹗雷鹗市≈蟹纾毙肱H椤6蔽牍需笾久σ逋虻茏幼魇Γ次醮蟪既嗣袼从觥:栏惶凹担恍欧鸱ǎ靡斓馈l妒欠鸶姘⒛眩撼秩缋疵借笾灸σ遥悠淝笏魅闇Ю础0⒛咽芙蹋鲁植В狡涿畔隆h笾灸σ视胛灏偕献愕茏佑腥牍胪跸嗉J奔闯錾幔涤霭⒛选R蛭恃裕喝瓿丛纾嗡螅堪⒛汛鹪唬悍鹗雷鹕硇〔话惨刮宜魅椤h笾灸徊槐ǎ运嘉┠睿何胰舨怀峙H橛耄轿覒a惜。适持乳与,诸馀梵志便复谓我事瞿昙道。进退惟宜。虽尔,当指授与恶牛,自令悴龋当使牴杀,折辱其道,便见捐弃,我还为人所敬。若不得乳,明我不惜。谋议是已,即告阿难:牛朝已放在彼堑里,汝自往悴。摩耶敕儿:汝将阿难示此牛处,慎莫为捉。时五百弟子闻师说是,悉大欢喜。尔时维摩诘来欲至佛所,道经梵志门前,因见阿难,即谓:何谓晨朝持钵住此,欲何求索?阿难答曰:如来身小中风,当须牛乳,故使我来。维摩诘即告阿难:莫作是语。如来正觉,身如金刚,众恶已断,但有诸善,当有何玻默然行矣,勿得外道诽谤如来,无使天龙神等得闻是声,十方菩萨阿罗汉得闻此言。转轮圣王尚得自在,何况如来。阿难勿为羞惭,索乳疾行,慎莫多言。阿难闻此,大自惭惧。闻空中有声言:是阿难如长者所言,但为如来於五浊世,示现度脱一切三毒之行,故时往取乳。向者维摩虽有是语,莫得羞惭。於是五百梵志闻空中声,即无狐疑,皆大踊跃,悉发无上正真道意。尔时摩耶利内外眷属及聚邑中合数千人,皆随阿难往观恶牛。阿难即往牛傍,自念言:今我所事师法,不得自手悴乳。语适竟,第二忉利天帝便从天来,化作年少梵志,被服,因住牛傍。阿难见之,心用欢喜,谓言:年少梵志,请取乳湩。即答阿难:我非梵志,是天帝释。我闻如来欲得牛乳,故来到此。阿难言:天帝位尊,何能近此腥秽之牛?帝释答曰:虽我之豪,何如如来尊。尚不厌倦建立功德,何况小天。阿难报释:为我取乳,唯愿用时。释应曰:诺。寻即持器前至牛所。时牛静住,不敢复动。其来观者,皆惊怪之。尔时帝释而说偈言:
今佛小中风,汝与我乳湩。令佛服之瘥,得福无有量。佛尊天人师,常慈心忧念。蜎飞蠕动类,皆欲令度脱。尔时犊母即为天帝释说偈言:
此手扪摸我,何一快乃尔。取我两乳湩,置於後馀者。当持遗我子,朝来未得饮。虽知有福多,作意当平等。於是犊子便为母说偈言:
我从无数劫,今得闻佛声。即言持我分,尽用奉上佛。世尊一切师,甚难得再见。我食草饮水,可自足今日。我作人已来,饮乳甚大久。及在六畜中,亦尔不可数。世间愚痴者,亦甚大众多。不知佛布施,後因悔无益。我乃前世时,慳贪坐抵突。复随恶知友,不信佛经戒。使我作牛马,至於十六劫。今乃值有佛,如病得医药。持我所饮乳,尽与满钵去。令我後智慧,得道愿如佛。
时天帝释即取乳满钵。阿难得乳,意甚欢喜。於是梵志从邑中来者,闻此牛子母所说,皆共惊怪。此牛弊恶,人不得近。今日何故柔善乃尔。想是阿难所感发耳。瞿昙弟子尚能如此,何况佛德威神变化,而我等不信其教。时梵志男女合万馀人,皆悉踊跃,远尘离垢,逮得法眼。阿难持乳还至佛所,具白所由。佛告阿难:实如牛子母所说。此牛子母乃昔宿命时,曾为长者,大富饶财,复慳不施,不信佛戒,不知生死。常喜出财,外人从举,日月适至,喜多责息,无有道理。既偿钱毕,复谤枉人,言其未毕。但坐是故,堕畜生中十六劫。今闻我名欢喜者何?畜生之罪,亦当毕是。此牛子母却後命尽,七反生兜术天及梵天上,七反生世间,当为豪富家。不生恶道。所在常当通识宿命,当供养诸佛,烧香持经。牛母从是因缘,最後当值见弥勒佛作沙门精进,不久得罗汉道。犊子亦当如是,上下二十劫竟,当得作佛,号曰乳光。牛母、之子,俱得度脱。会中五百长者子,悉发无上道意。三千八百梵志,应时得须陀洹道。鈥
又《佛说心明经》云:鈥湻鹩瓮跎岢橇槟裆剑胛灏俦惹鹚牟恐诰悖幌囟蟹治溃钐炝褡缝渡鲜蹋借笾竟菝磐舛7鸱糯蠊猓照帐健J辫笾靖局挫啻斗梗庹丈恚淼冒惨忖蘖俊;构思穑苏茫都佑辉尽V刈晕┾猓航竦枚梅鸺爸诘茏樱细彼拊浮S允斥头罱酢R煊薹虿恍诺赖拢敬嫘耙伞<男私岷蓿坏糜杉海比缰危勘慵床Ψ谷≈簧祝杂蒙戏稹7鹨酝瘢е凶匀挥邪傥妒场7鹗贝飮福谔舅淘唬
假如马百疋,金银校鞍勒。持用惠施人,不如勺饭汁。设以七宝车,载满诸珍奇。勺饭汁施佛,其福过於彼。若施白象百,明珠璎珞饰。供佛一勺汁,其福超彼上。如转轮圣王,普贤玉女后。端正无有比,七宝璎珞身。如是之妙类,其数各有百。悉以配施人,不如一勺汁。
於是梵志静住而听,闻佛所叹,心怀疑惑。前问佛言:一勺饭汁,何所直耶!而乃称赞若干宝施而云不如。一勺汁施,斯之饭汁,不直一钱,然乃咨嗟若干亿倍,孰当信哉!於是世尊寻即显露广长之舌,以覆其面,上至梵天。告梵志曰:吾从无数亿百千劫,常行至诚,乃获斯舌。宁以妄语能致之乎!吾欲问卿,至诚答之。曾颇往返舍卫罗阅,中路有树名尼拘类,荫覆人众五百乘车乎?对曰:唯然,有之。曾所见也。世尊又问:其子大小?答曰:形如芥子。佛告梵志:卿真两舌。实如芥子,树何大乎!对曰:审尔,不敢欺也。佛又告曰:种如芥子,生树广大。地之生植,适无所置,所覆弥广。何况如来无上正觉,无量福会,普胜者哉!大慈弘哀,无所不济,以馔供献,功祚难计。梵志默然,无以加报。佛告阿难:斯妇寿终当转女像,得为男子,生於天上。下生为人,解深妙法。却十三劫当得作佛,名曰心明如来。梵志意伏,五体投地,克心自责,归命於佛。加恩矜摄,令得出家。佛即纳受,以为沙门。佛讲四谛,漏尽意解。鈥
又《涅槃经》云:鈥湺笔赏獾烙卜饞潦陨窳Γ㈥^世王报外道云:汝等今者欲以手爪抱须弥山,欲以口齿齰齧金刚。诸大士,譬如愚人见师子王饥时睡眠而欲寤之,如人以指置毒蛇口,如欲以手触灰覆火。汝等今者亦复如是。善男子,譬如野狐作师子吼。犹如蚊子共金翅鸟捔行迟疾。如兔渡海,欲尽其底。汝等今者亦复如是。汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投於火聚。汝随我语,不复更说。鈥
又《大庄严论》:鈥準睉x尼迦向外道说偈言:
外道所为作,虚妄不真实。犹如小儿戏,聚土作城郭。醉象践蹈之,散坏无遗馀。佛破诸外论,其事亦如是。鈥
又《百喻经》云:鈥溛粲杏奕酥蠛谑郏幸桓蝗死粗疗浼摇J贝擞奕巳∈劢蝗酥蟆<挫痘鹕弦陨壬戎檬估洹0擞镅裕合虏恢够穑壬炔灰眩坪蔚美洌《比酥谙そ脏托ΑF溆掏獾啦幻鸱衬粘闳恢穑僮骺嘈校约躺希芬瞎茸远觥N迦戎松恚辶辜啪仓溃瘴奘谴ΑM轿钦咧诌樱芸嘞衷冢炅骼唇佟b
又《百喻经》云:鈥溛粲杏奕耍涓径苏樯醢亍8疚拚嫘牛犰吨屑洌菜煌P耙氖ⅲ鸢颍崂爰盒觥l妒敲苡镆焕夏秆裕何胰ブ幔昕申逡凰栏九仓葜校镂曳蜓裕涸莆乙阉馈@夏胳夺崴牌浞蛑鞑辉谥保砸凰朗闷浼抑小<捌浞蚧梗夏赣镅裕喝旮疽阉馈7蚣赐樱攀羌焊尽0Э薨媚眨髳囆接停杖∑涔牵阅沂⒅缫够承8眷夺崾保难岚颍慊构榧遥锲浞蜓裕何沂侨昶蕖7虼鹬裕何腋揪盟溃晔前⑺客晕腋尽D酥炼坦什恍拧H绫送獾牢潘八担纳笾轿媸担啦豢筛摹K湮耪蹋恍攀艹帧b
又《百喻经》云:鈥溛粲卸揽凸残猩碳郑宦粽娼穑涞诙呗舳德廾唷S兴蛘娼鹫撸斩灾诙揽图幢阃邓簧罩穑德廾唷J苯鹑裙剩彰喽季G槭录嚷叮戮闶АH绫送獾劳等》鸱ㄖ悍ㄖ校萍河校鞘欠鸱āS墒侵剩彰鹜獾洌恍徐妒馈H绫送到穑虑槎枷郑喔慈缡恰b
又《百喻经》云:鈥湽ブ烙幸簧角迹低蹩馕锒短幼摺6惫跚踩怂某鐾蒲安兜茫镣醣摺M跫丛鹌渌靡麓ΑI角即鹧裕何乙履耸亲娓钢铩M跚仓拢捣巧角急舅泄剩恢Sυ谑种咧督派希υ谘叻粗飞稀M跫粢眩畛嫉裙蚕甏耸拢镏裕喝羰侨曛娓敢牙此幸抡撸Φ苯庵T坪蔚叩梗蒙衔拢韵挛希恳圆唤夤剩ㄖ暌卤厥峭档茫侨昃晌铩=枰晕跽呷绶穑Σ厝绶āS蕹涨颊撸倘缤獾馈G酝捣鹩镏悍ㄖ校晕杂小H徊唤夤剩贾梅鸱ǎ月疑舷拢恢ㄏ唷H绫松角嫉猛醣σ拢皇洞蔚冢叩苟喔慈缡恰b
又《百喻经》云:鈥溛粲幸蝗耍稳荻苏腔劬咦悖炊嗲啤>偈廊宋牛薏怀铺尽J庇杏奕思淙绱耍阊晕倚帧<峄拐苑俏倚帧0擞镅裕喝晔怯奕耍坪涡氩迫纤帧<捌浠拐囱苑切帧S奕舜鹧裕何乙杂帽酥疲嗜衔郑捣鞘切帧H宋糯擞铮薏恍χS瘫送獾溃欧鹕朴铮仪远茫晕河小D酥涟私淌剐扌校豢闲扌校魇茄裕何剩等》鹚担贾谏6奘凳拢坪涡扌校∮滔蛴奕耍貌乒剩允俏倚帧<盎蛊湔保囱苑切帧4艘嗳缡恰b
颂曰:
正邪乖明昧,善恶异相征。大慈降梵志,乘空各变形。六千俱舍执,七众各休祯。邪徒虚抗志,鍱腹浪求名。身子多才智,陵化照机庭。四辨无不可,六通奋英情。乘权摧异见,伏邪同幽冥。自知萤光劣,徒诤太阳精。
▲感应缘(略引六验)辩圣真伪一邪正相翻二妄传邪教三
妖惑乱众四道教敬佛五舍邪归正六
▲辩圣真伪第一
夫邪正交侵,祸福繁杂。自非极圣,焉能开诱。是以九十五种,宗上界之天尊;二十五谛,计众生之冥本。皆陈正法,咸称大济。又有鲁邦孔氏,导礼乐於九州;楚国李聃,开虚玄於五岳。各臣吏於机务,并衢分於限域。辩御乖张,理路沈溺。致令惑网覆心,莫知投趣。未若皇觉无私,道济群有。幽显归心,凡圣稽首。譬天无二日,国无两君。故天上天下,俱唱独尊;三千大千,咸称正觉,为四生之道首,作六趣之舟航者也。
故史录:鈥溙讎何士鬃釉唬悍蜃邮ト遂#慷栽唬悍且病2┦肚考牵鞘ト艘病S治剩喝跏ト遂#慷栽唬喝跎朴弥怯拢シ乔鹚S治剩何宓凼ト遂#慷栽唬何宓凵朴萌室澹シ乔鹚S治剩喝适ト遂#慷栽唬喝噬朴靡蚴保シ乔鹚L状蠛г唬喝辉蚴胛ト撕酰糠蜃佣萦屑湓唬呵鹞盼鞣接惺フ哐桑恢味宦遥谎远孕牛换孕小5吹春跞宋弈苊伞b澗菟挂匝裕鬃由钪鹞笫ヒ病J痹滴瓷誓吨S谢示伲晃吹貌云渲乱印S轴岷菏笔饭俑狄憧苑鸹臁斗ū灸诖疲衡満好鞯塾榔饺辏厦紊袢耍鹕碚闪钣邪坠狻e灰盐手畛嫉龋狄愣在蟹鸪鲮短祗谩D饲彩雇螅富窬窦吧恕5勰宋⒎鹚拢谇С送蚱铮扑选S朱赌瞎辶固案哐裘派稀⑾越诹晁挤鹆⑾瘛2ⅰ端氖戮芳觎独继ㄊ摇b澒闳缜啊毒慈ζ肥觥
《传》云:鈥準庇猩趁佩壬隳μ凇Ⅲ梅ɡ迹恍心巡猓敬婵2虗质勾铮胩诙小2皇厍颍嬷瘤醚簟O魑锴椋缑餍疟尽5畚侍谠唬悍ㄍ醭鍪溃我曰患按耍看鹪唬哄扰尬勒撸Т笄澜绨僖谌赵轮行囊病H乐罘穑栽诒松D酥撂炝砩裼性感姓撸栽陟侗耍芊鹫痰梦虻馈b糯χ谏拊蹈蟹穑鸩煌病7鹚洳煌饷骷按Γ蛭灏倌辏蛞磺辏蛞磺晖猓杂惺ト舜鹕潭贾b
《传》云:鈥満河榔绞哪暾乱蝗眨逶乐钌降朗砍危韵嗝唬禾熳悠业婪ǎ肚蠛獭=褚虺梢员砜怪F浔砺栽唬何逶朗松焦厶先吹茏玉疑菩诺攘倬攀耍领斗绞酰匏荒堋T赣胛魃刃#帽缯嫖薄H舯榷圆蝗纾翁鼐觥H缙溆惺ぃ虺橥k非采惺榱钏吴砸氤だ止越裨率迦眨杉茁硭隆5朗康缺阒萌常潮鹂拿拧N逶赖朗扛麝宓谰渺度场5塾械睿谒履厦拧7鹕崂裰渺兜牢鳌J迦照朗康纫圆褫逗蜕蛱聪阄妫凭幔舭滋熳鹌蜓椤W莼鸱倬踊鸹こ伸薪N逶赖朗肯喙耸笊谰濉D显赖朗糠咽宀抛院抖馈L嫡叛苡锺倚旁唬呵涞人晕扪椋词切橥司臀骼凑娣āq倚旁唬好┏勺釉疲禾险撸楸μ熳鹗且病T旎鳎街亍K蛊裢酰⊙茉唬禾嫌泄蟮轮扪越讨啤=褡铀涤醒越蹋次病P盼拍徊欢浴J狈鹕崂饷魑迳鄙峡罩校啡绺牵楦泊笾冢潮稳展狻Dμ诜ㄊτ簧砀叻桑钥罩校阆稚癖洹S谑碧煊瓯诜鹕稀S治盘炖郑卸饲椤4笾谙淘茫疚丛校匀品ɡ迹捣ㄒ2⑼妈笠簦薹鸸Φ隆3趿⒎鹚拢蟾A俊K究昭舫呛盍蹙胫罟偃耸渴惹в锈湃顺黾遥脑乐畹朗柯阑萃ǖ攘俣顺黾遥醴蛉恕⑼蹑兼サ扔胫罟烁九偎氖顺黾摇1懔⑹拢咚峭獍采悄诎材帷W运挂厌幔惚樘煜隆b潯洞酚形寰恚圆槐冈亍S腥艘纱恕洞方觯疚藿橇χ隆0浮段馐椤访鞣咽宀庞泻端溃省洞肺德疾恍橐印
《吴书》云:鈥溗锶ǔ辔谒哪辏锌稻庸趁琶幔湛担吹轿夤旄猩崂迳怅滋斓亍4钢饧幔罩蝗弧9饷鞒龌穑鞔罅贞坠睢3贾骶担鞠S腥稹N⑺拢热顺黾摇S忠越谭ǔ跣耍ǔ跛隆O码肺噬惺榱钽墼笤唬汉好饕牙捶灿屑改辏糠鸾倘牒杭染茫卧凳贾两吭笤唬鹤院好饔榔绞辏鸱ǔ趵矗两癯辔谒哪辏蛞话倨呤暌印3跤榔绞哪辏逶赖朗坑肽μ趻亮χ保朗坎蝗纭D显赖朗狂疑菩拧⒎咽宀诺仍诨幔院抖馈C磐降茏庸樵崮显溃辉こ黾遥奕肆鞑肌a嵩夂赫璩伲植幌ⅰ>穸嘣兀嫉眯诵小b澯衷唬衡溈浊鹄罾希糜敕鸨榷圆唬吭笤唬撼嘉怕晨拙撸⒉诺悖サ虏蝗海篮潘赝酢V剖鼍洌到敝艿溃袒匆丁Jθ逯纾笕蠼窆拧R嘤幸菝瘢缧沓勺印⒃间糇印⒆印⒗献拥劝偌易邮椋孕奚碜酝妫懦┥焦龋萏湫模Ч殄2础J鹿匀寺壮び字冢喾前菜谆裰纭V梁壕暗垡曰谱印⒗献右逄逵壬睿淖游剂⒌姥В妨畛跋し硭兄H粢钥桌隙瘫确椒鸱ǎ对蛟兑印K匀徽撸桌隙谭ㄌ熘朴茫桓椅ヌ臁V罘鹕杞蹋旆ǚ钚校桓椅シ稹R源搜灾捣潜榷浴#ń窦迈矗扑准郎瘢采杈聘迩僦隆#┪庵鞔笤茫栽笪犹怠b
宋文帝,高祖第三子也。聪睿英博,雅称令达。在位三十年,尝以暇日从容而顾问侍中何尚之、吏部羊玄保曰:朕少来读经不多,比复无暇。三世因果,未辩措怀,而复不敢立异者,正以卿辈时秀,率所敬信也。答曰:范泰、谢灵运常言《六经》典文,本在济俗为政。必求性灵真奥,岂得不以佛理为指南耶!帝曰:释门有卿,亦犹孔门之有季路。所谓恶言不入於耳也。自是文帝致意佛经,卷不释手。
▲邪正相翻第二
邪惑问曰:盖闻释迦生於天竺,修多出自西蕃。名号无传於周孔,功德靡称於典谟。寔远夷所尊敬,非中夏之师儒。广致精舍,甲第当衢,虚费金帛,福利焉在。未若销像而绝鵄,铸货泉可以无损。毁经以禁缮写,废僧以从编户。窃谓益国利人,兴家多福也。方外对曰:察斯滥浊,非忠孝之道也。夫忠臣奉国,愿受福之无疆;孝子安亲,务防灾於未兆。闻多福之因缘,求之如不及;睹速祸之萌柢,避之若探汤。国重天地之祈,祈於福也;家避阴阳之忌,忌於祸也。福疑从取,祸疑从去,人之情也,忠之道焉。子乃去人之所谓福,取人之所谓殃,岂是忠臣益国之计,非孝子安亲之方也。若夫废宗庙之粢盛,加子孙之鱼肉,毁蒸尝之黻冕,充仆妾之衣服。苟求惠下之恩,不崇安上之福。恨养亲之费膳,思废养之润屋,如此可谓忠孝之道乎!夫三达之智,百神无以类其通;十力之尊,千圣莫足俦其大。万惑尽矣,万德备矣,梵天仰焉,帝释师焉。道济四生,化通三界。拔生死於轮回,示涅槃於常乐。周孔未足拟议,博施广济,尧舜其犹病诸。等慈而无弃物,可不谓之仁乎!具智而有妙觉,可不谓之圣乎!夫体仁圣之至道者,岂为苟欺之诡言哉!静而思之,信逾坚矣。至如立寺功深於巨海,度僧福重乎高嶽。法王之所明言,开士之所笃劝。若兴之者增庆益国,不亦大乎!敬之者生善利人,不亦广乎!或小损而大益,岂非国之所宜崇乎!或小益而大损,岂非民之所当避乎!臣无所慎於其君,非忠臣也;子无此虑於其亲,非孝子也。
邪惑问曰:佛法本出於西蕃,不应奉之於中国尔。方外对曰:夫由余出自西戎,辅秦穆以开霸业;日磾生於北狄,侍汉武而除危害。臣既有之,师亦宜尔。何必取同俗而舍其异方乎!师以道大为尊,无论於彼此;法以善高为胜,不计於遐迩。岂得以生於异域而贱其道,出於远方而弃其宝。夫绝群之骏,非唯中邑之产;旷代之珍,不必诸华之物。汉求西域之名马,魏收南海之明珠。贡犀象之牙角,才翡翠之毛羽。物生远域,未可非珍;佛出遐方,奈何独弃。若药物出於戎夷,禁咒起於胡越。苟可以蠲邪而去疾,岂以远来而不用之哉!夫灭三毒以证无为,其蠲邪也大矣;除八苦而致常乐,其去疾也深矣。何得局夷夏而计亲疏乎!况百亿日月之下,三千世界之内,则中在於彼域,不在於此方矣。
邪惑问曰:《诗》《书》所未言,以为修多不足尚矣。方外对曰:夫天文历象之秘奥,地理山川之卓诡,经脉孔穴之诊候,针药符咒之方术,《诗》《书》有所不载,周孔未之明言。然考之吉凶而有徵矣,察其行用而多效焉。又且周孔未言之物,憃憃无穷;《诗》《书》不载之法,茫茫何限。信矣书不尽言,言不尽意。何得拘《六经》之局教,而背三乘之通旨哉!夫能事未兴於上古,圣人开务於後代。故栋宇易橧巢之居,文字代结绳之制。饮血茹毛之馔,则先用而未珍;粒食火化之功,虽後作而非弊。亦如幼啗藜藿,长躃粱肉;少为布衣,老遇侯服。岂得以藜藿先获,谓胜粱肉之味;侯服晚遇,不如布衣之贵乎!夫万物有迁,三宝常祝寂然不动,感而通化。非初诞於王宫,不长逝於双树,何得论生灭乎计感,计修促乎来去也。删。出《广弘明集》卷十四李师政《内德论》《辨惑》。
邪惑问曰:佛是妖魅之气,寺为淫邪之祀,岂堪中夏为人师之轨!方外对曰:妖唯作孽,岂弘十善之化;魅必凭邪,宁兴八正之道。妖犹畏狗,魅亦惧狸。何以降帝释之高心,摧天魔之巨力。又如图澄、罗什之侣,道安、慧远之俦,高德高名,非狂非醉。岂容辞爱荣位,求魑魅之邪道;勤身苦节,事魍魉之妖言。又自东汉至我大唐,代代而禁妖言,处处而断淫祀。岂容舍其财力,放其士民,营魑魅之堂塔,入魍魉之徒众。又上古帝臣,冠盖人伦,并禀教而归依,厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎!良由睹妙知真,使之然耳;明主贤臣,谋其德也。凡百君子,思其言也;大士高僧,慕其理也。而历代宝之,以为大训。凡圣轨模,人天师范。理尽穷微,福同真济。何圣能逾,何道能加,不荷其恩,反作狂言。
邪惑问曰:夫父母之体,不可毁伤。何故沙门剃发去髭,反先王之道,失忠孝之义耶?方外对曰:若夫事君亲而尽节,虽杀身而称仁;亏忠孝而偷存,徒全肤而非义。论美见危而致命,礼防临难而苟免。何得一槩而避死伤,雷同而顾肤发。割股纳肝,为伤甚矣;剃须落发,其毁微焉。立忠不顾其命,论者莫之咎;求道不爱其毛,何独以为过。汤恤烝民,尚焚躯以祈泽;墨敦兼爱,欲摩足而至顶。况夫上为君父,深求福利,须发之毁,何足顾哉!且夫圣人之教,有殊途而同归;君子之道,或反经而合义。则太伯其人也。废在家之就养,讬才药而不归。弃中国之服章,依剪发以为饰。反经悖礼,莫甚於斯。然而仲尼称之曰:太伯可谓至德矣。其何故也?虽迹背君亲,而心忠於家国;形亏百越,而得全乎三让。故太伯弃衣冠之制,而无损於至德;沙门舍搢绅之容,亦何伤於妙道。虽易服改貌,违臣子之常仪;而信道归心,愿君亲之多福。苦其身意,修出家之众善;遗其君父,以历劫之深庆。其为忠孝,不亦多乎!谓善沙门为不忠,未之信矣。
邪惑问曰:西域胡人因泥而生,是以便事泥瓦塔像尔。方外对曰:此又未思之言也。夫崇立灵像,模写尊形,所用多途,非独泥瓦。或雕或铸,则以铁木金铜;图之绣之,亦在丹青缣素。复谓西域士女,遍从此物而生乎!且又中国之庙,以木为主,则谓制礼。君子皆从木而育耶!亲不可忘,故为其宗庙;佛不可忘,故立其形像。以表罔极之心,用如在之敬。钦圣仰德,何失之有哉!若塔庙是泥木之像不可敬者,则国庙木主之形亦不可敬耶!夫以善为过者,故亦以恶为功矣。
邪惑问曰:无佛则国治年长,有佛则政虐祚短尔。方外对曰:此又未思之言。凶悖辄出斯语。愚谓能仁设教,皆阐淫虐之风;菩萨立言,专弘桀纣之事。以实论之,殊不然矣。夫殷丧大宝,灾兴妲己之言;周失诸侯,祸由褒姒之笑。三代之亡,皆此物也。三乘之教,岂斯尚矣?佛之为道,慈悲喜舍,怨亲等护,物我俱齐。恩德既弘,贤愚慕上。假使羲轩舜禹之德,在六度而包笼;羿浞癸辛之咎,总十恶以防禁。向使桀弘少欲之教,纣顺大慈之道,伊吕无所用其谋,汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸,牧野息倒戈之乱,夏后从洛汭之歌,楚子无乾溪之叹。然则释氏之化,为益非小,延福祚於无穷,遏危亡於未兆。
邪惑问曰:有之为损,无之为益。故未有佛法之前,人皆淳和,世无篡逆。佛法来到,多兴悖乱尔。方外对曰:愚戆不思,辄出凶诬。夫九黎乱德,岂非无佛之年;三苗逆命,非当有法之後。夏殷之季,何有淳和;春秋之时,宁无篡逆。寇贼奸宄,作士命於皋繇,猃狁孔炽,薄伐劳於吉甫。而愚谓佛兴篡逆,法败淳和。专构虚言,皆违实录。一缕之盗,佛犹戒之,岂长篡逆之乱乎!一言之竞,佛亦防之,何败淳和之道乎!惟佛之为教也,劝臣以忠,劝子以孝,劝国以治,劝家以和。弘善示天堂之乐,惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒,岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱,不亦诬谤之甚哉!亦何伤於佛日乎!但自沦於苦海矣。轻而不避,良可悲夫!
邪惑问曰:天道无亲,顿成虚阐,祸淫福善,胡其爽欤。因何损替者翻享遐龄,崇敬者无终厥寿。计应蕴福延庆,积恶招殃,何乃进退矛盾,情状皎然,去取自乖,若为詶对。方外对曰:道教浮疏,讵明三报。儒宗龌龊,但叙一生。故仲尼答季路曰:生与人事,汝尚未知;死与鬼神,尔焉能事。袁宏《後汉书》曰:道家者流,出於老子。以清虚淡泊为主,务善嫉恶为教。畜妻子,用符书,祸福报应,在一生之内。此并区中之近唱,非象外之遐谈。所以荀悦硕疑,史迁深惑。至如唐虞上圣,乃育朱均;瞽叟下愚,是生有舜。颜回大贤而夭绝,商臣极恶而胤昌。盗跖纵暴而福终,夷叔至仁而饿死。张汤酷吏,七世垂缨;比干正臣,一身屠戮。如此流例,胡可胜言!渠或致疑,故常情耳。所以我之种觉,独号正遍知。遐唱二生,广敷三报。欲使繁疑雾卷,夙滞云披。玉牒周陈,金言备显。故经云:鈥溣幸迪挚嘤锌啾ǎ幸迪挚嘤欣直ǎ幸迪掷钟欣直ǎ幸迪掷钟锌啾āb澔蜮鸥N淳。癫患醇樱换蛩扪晟写妫圃当惴ⅰH缁腋不穑竦贸莆蓿蝗糸溠吧敝赜小G曳蛏贫裎匏戴攵芬匀湛鳎槐ㄓτ泄椋染ㄍ龆窍帧5旄型ㄖ郑忝魃贫裰鸵病
▲妄传邪教第三
窃闻白马东游,三藏创兹而起;青牛西逝,二篇自此而兴。或阐玄玄以化民,或明空空而救物。验之图牒,指掌可知。所以发唱显宗,终乎此世。释教翻译,时代炳然。文史备彰,黎民不惑。至如道家玄籍,斯则不然。唯《老子二篇,李聃躬阐。自馀经制,皆杂凡情。何者,前汉时王褒造《洞玄经》。後汉时张陵造《灵宝经》,及章醮等道书二十四卷。吴时葛孝先造《上清经》。晋时道士王浮造《明威化胡经》。又鲍静造《三皇经》。齐时道士陈显明造《六十四真步虚品经》。梁时陶弘景造《太清经》及《众醮仪》十卷。後周武帝灭二教时,有华州前道士张宾诏授本州刺史。长安前道士焦子顺,一名道抗,选得开府。扶风前进士马翼,雍州别驾李通等四人以天和五年於故城内守真寺抄揽佛经,造道家伪经一千馀卷。时万年县人索?装潢。但见甄鸾《笑道》之处,并改除之。近如大业末年,有五通观道士辅慧祥三年不言,因改《涅槃经》为《长安经。当时禁约,不许道士出城,门家见道士内著黄衣,执送留守。改经事发,为尚书卫文昇所奏,於金光门外敕令戮杀。此是近事,耳目同验。又甄鸾《笑道论》云:鈥湹兰彝⒅钭尤傥迨砦谰b澯盅椤缎寄柯肌吠兑瘴闹尽肥槊米税侔耸木砦谰>荽硕裕忝餍槊S种流氲略辏骶┲罟鄣朗抗姓娴取J敝畹朗考姓娑麟非梗僮櫶焱舐野傩眨嗌榷<蚣朗慷鞴劾钊佟⒁σ逍⒘醯篮希崾ス鄣朗刻锶驶邸⒐亲诘龋芗沤竦朗克魑本搬嵋徊恍姓撸馗薷摹K角苑鹁蛉∫裕恼盼木洌鼗环鹩铩⑷朔纭⒘馈⑽逡酢⑹搿⑹私纭⑷叩榔贰⒋笮》牛⑼蛋驳谰洹>墒钡谰栗床⒂新垢寰疲裥赂陌睬嫦闼5谰间源亲酒釉佣翊Γ⒁猿础H绱笠的曛形逋ü鄣朗扛ɑ巯楦摹赌鶚劇肺冻ぐ簿罚簧辈恍小=窀慈∮茫奈短狭楸υ艟贰8锤拟欧鹁鸷拧妒つ材峋罚蛟啤短骄返取H绲谰诒疚抻牌湃⒂牌乓摹⑻丛健⑾驼摺⒋飮钢裰畹朗坎⒔酝涤谩N粗嗣呛河铮氰笠簟H羰呛河铮喂手钍肺尬摹H羰氰笠簦粗搜苑砗我濉W细捶俏魅耍手涤茫嫖笨刹狻H缋献右朗槟耸侵苁敝虏厥罚窗宄瞥迹菜孜抟臁=袷奔窗脖鸸郏缢瀑だ丁L熳鹄献樱⑼拷鹕H绶鹁沙品鹞熳穑醇赐涤谩H绾何阂牙矗爸淋蕖⒁Γ⒒缴朗浚赐到河谩5朗烤擅谰啤H绲谰疚藿鸶铡⑹ψ樱窆勖攀撞⒀Х鹬弥N粗鸶铡⑹ψ樱撕旱睾卧兄窈隼嗽臁H缒诮谭鹁雷鸺澳纫恫⒔越鹕谰髦绶āS址鹁氪锫蛟埃鹪熨だ叮⒁朗ソ獭H缡钦棺橥ㄊ剑笆雷鸪傻溃械梦灏俳鸶铡⑽灏侔紫蟆⑽灏偈ψ樱缡撬砸朗ソ獭H粢婪鹁朔剿街罘鹌腥笸醯凼退止┚撸媳ξ铮蘖课薇撸豢墒鼍。冈诰摹<词痹煺咄蛭蕹梢弧=袷崩献印段迩摹罚骄碇冢卧写俗稀H舫鲡啪啪钦妗H缡歉幕环鹁蛋驳谰撸蛴惺р啪怼H绶鹚稻⒅萌缡俏椅牛凳彼荡Γぞ拧<慈缣铺谖幕实奂敖窕实郏⒋蠓蛭牢舅仑┥匣ぞ钜灞怼⒏笔骨叭谥莼扑亓钔跣叩榷耍怪廖饔颉G搬崛龋光湃恕<肮诺弁跚搬崾谷送捶且弧=郧准雷鹚稻贝Γだ妒ゼ#捌叻鹨牙此嗅缦椋楦斜溆Γ叽妗段鞴尽妨砟冢执餍校坠蠊仓N粗熳鹄献蛹瘸龆砭椋彼荡υ诤危院稳怂担克凳彼荡τ泻瘟檠椋亢蔚酆问彼凳蔷龋咳粲惺贝Γ从嗅缦椤:喂省段寰肺尬模钍凡辉亍V褂洞嫱欤枚嗔餍校快恫堇澄奘吨剑恢惺毒泳弥湮薄A加珊菏庇谢平砦宥访自簦搬狨嗉蹋癫怀9省赌鶚劇贰ⅰ栋儆骶返龋夷鶚勧幔兄钔獾劳滴曳鹩铮悍ㄖ校晕杂小R圆唤獠贾茫月疑舷隆F┤缟角纪档猛醣σ拢涞貌皇洞蔚冢叩苟R嗳缤倒芬谷肴松幔恢炒Α7鸺刃牵豢刹恍拧=袷钡朗客捣鹁悍ǎ嗖豢晒帧H艚癫煌担鸨阃铮谴笫ト艘病
故吴主孙权问尚书令阚泽曰:仙有灵宝之法,其教如何?阚泽对曰:夫灵宝者,一无氏族可依,二无成道处所。教出山谷,非人所知。真是幽居滥说,非圣人制也。吴主叹其善对焉。所言天尊之号,出自佛经。窃我圣踪,施乎己典。何者,案《五经》正史,三皇已来并不云别有天尊,住於天上。但叙周公孔子制《礼》删《诗》。所以《五典》《三坟》,靡睹大罗之称;前王往帝,不闻郊祀天尊。安有执玉璋,披黄褐,垂素发,戴金冠,别号天尊,端拱九华之殿;独称大道,统御七映之宫。纵有道教辩天尊,诸子谈灵宝,此乃道听途说,未讵可依。委巷之书,非关国史。又斋仪矫制,事迹可寻。莫不广列金银,多班缯彩,并是三张诡述,修静妄言。斥破逗留,备如琳《论》。又道士之号,老教先无。河上之言,儒宗未辩。何者,姚《书》云:始乎汉魏,终暨苻姚,皆号众僧以为道士。至魏太武二年,有寇谦之始窃道士之名,私易祭酒之号。此岂妄之臆断,乃是史籍盛明。又班固《汉书路文帝传》及潘岳《关中记》嵇康皇甫谧《高士传》,及访父老等,皆无河上公结草为菴现神变事。处并虚谬,不涉典谟,妄构斐然,动成乌有。当今主上垂拱,问道坐朝。九族既亲,平章百姓。实可黜三张之秽术,阐五千之妙门。又案後汉明帝永平十四年,道士褚善信等六百九十人,闻佛教入洛,请求捔试。总将道家经书合有三十七部七百四十四卷,就中五十九卷是道经,馀二百三十五卷是诸子书。又案晋葛洪《神仙传》云:鈥溊辖趟卸仁老种ǎ簿虐偃恚榈绕呤恚芤磺Ь怼b澯职杆翁计吣辏朗柯叫蘧泊鹈鞯墼疲旱兰揖椴⒁┓椒嫉龋芤磺Ф俣司怼T埔磺Ь攀硪研徐妒溃话偃司碛淘谔旃0附瘛缎季俊吩疲阂浪稳寺叫蘧菜夏浚衲搜杂辛倭怼T贫氖砑衅浔荆那俣碓撇⑽醇R源讼昙欤录?芍9钔桑┲贰H艟菹粑碌纫椋褂小兜赖隆范H缛『旱坌A浚阌ζ甙兮啪怼T几鸷椤渡裣伞分担鲇幸磺АW夹蘧菜夏恐校熬攀S旨臁缎季肌罚疵侄唷<绕湎柔岵煌橥饕印T黾泳碇幔碜闫拢腊鹁耐坊晃病;虻烂阶猿觯背啥捶衫础:文嘶屏於乐⑾筒欢茫槭肺尬牛浼患恰G胛实苯竦朗浚瓶贬崾乐抢献颖鸪拢翘熳鸶怠W萜渌狄玻τ惺狈剑ψ仕荡ΑN呛未⒑伟睢⒑文辍⒑卧拢咳缙溆芯荩菘闪餍小H粢餐裕硇敕偌簟5苯衩鞒τ睿薪卑偻酰皇ド狭傩ζ谇г亍7接惴笪褰蹋啪椋恢厥鼍懦耄胙镆乐怠F窀乙憎臌幋躺希孤砑コ5晕奘痘平恚炱湔嫖薄9芗朗浚槐鹗欠牵越杩銮厝耍┲乘住H羟ぶ罅恚裉斓卦蚩商阪@砉滩蝗唬绾渭稹
▲妖惑乱众第四
窃闻声调响顺,形直影端。未见钻火得冰,种豆得麦。所以苏张逢於鬼谷,处浮诈之先;颜闵遇於孔门,标德行之始。故知习二篇之化,徼妙无为;行三张之风,谋为乱首。何者,後汉顺帝时,沛人张陵客游蜀土,闻古老相传云:昔汉高祖应二十四气,祭二十四坛,遂王有天下。陵不度德,遂构此谋。杀牛祭祀二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治。治馆之兴,始乎此也。二十三所在於蜀地,尹喜一所在於咸阳。於是诳诱愚民,招合凶党,敛租税米,谋为乱阶。时被蛇吞,衅逆弗作。又陵孙张鲁行其祖术,後於汉中自称师君。祸乱方起,为曹公所灭。又中平元年,钜鹿人张角自称黄天部师,有三十六将,皆著黄巾。远与张鲁相应,众至十万,焚烧邺城。汉遣河南尹何进将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年,有道士陈瑞以左道惑众,自号天师。徒附数千,积有年岁。为益州刺史王濬诛灭。又晋文帝太和元年,彭城道士卢悚自称大道祭酒,以邪术惑众,聚合徒党。向晨攻广莫门,云迎海西公。时殿中桓秘等觉知与战,寻被诛斩。又梁武帝大同五年,道士袁旍妖言惑众,行禁步山。官军收掩,寻被诛灭。又隋文帝开皇十年,有绵州昌隆县道士蒲童与左童二人,在崩溪馆自称得圣。诳惑人民,重床至屋,却坐其上。云十五童女有堪受法,令女登床,以幕围绕,遂便奸慝。如此经日,後事发觉,因即逃亡。又开皇十八年,益州道士韩朗、绵州道士黄儒林,扇惑蜀王令兴逆,云欲建大事,须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库,造千尺道像,建千人大斋,画先帝形,反缚头手,咒而厌之。河北公赵仲卿检察得实,送身京省,被问伏罪,在市被刑。近如大唐武德三年,绵州昌隆县民李望,先事黄老,恒作妖邪。至大业季年,有道士蒲子真微闲道术,被送东京,至洛身死,因葬在彼。而李望矫云子真近还。又彼县山侧有一石室,岩穴幽闇,人莫敢窥。望乃依凭,以作妖诈。在明张喉大语,顾纳通传;入闇则噎气小声,诈陈祸福。遂令道士等传说,达县闻州。官人初检,并皆信受。後刺史李大礼云:此事非轻,必须申奏。要假亲验,方定是非。遂与合州官人并道士等一百馀骑,同至穴所,再拜请期。望时诈答,闻者倾心。唯巴西县令乐世质深达机情,知其诳诈。入闇密候,见望噎声,质时呵之,望即款伏。收禁州狱,方欲科罪,未经数日,服药而终。近至贞观十三年,有西京西华观道士秦英、会圣观道士韦灵符、还俗道士朱灵感并薄解章醮,敕令事东宫,惑乱东宫,结谋大意。为事不果,秦英、灵符、灵感等并被诛斩。私宅财物及有妇儿,并配入官。又至龙朔三年,西华观道士郭行真,家业卑贱,素是寒门,亦薄解章醮,滥承供奉。敕令投龙寻山才药。上讬天威,惑乱百姓,广取财物,奸谋极甚。并共京城道士杂糅佛经,偷安道法。圣上鉴照,知伪付法。法官拷挞,苦楚方承。敕恩恕死,流配远州,所有妻财并没入官。是知所习非正,衅逆相仍;左道鄙俗,斯辱频兴矣。敕道士朝散大夫骑都尉郭行真器识无取,道艺缺然。为其小解医药,薄闲章醮,当为皇太子弘疗患得损。录其功效,授以荣班。缘前驱使,妄作威福。兼以交结选曹,周旋法吏。专行欺诈,取人财物。遣营功德,隐盗尤多。朱紫莫分,而伪敷至教;菽麦讵辩,而潜读禁书。徒知仆妾是求,庄宅为务。虽灵溪千仞,何能荡其秽质;神丹九液,岂可练其瑕心。擢发未数其愆,刊竹宁书其罪。论斯咎衅,宜从伏法。其参迹道门,情所未忍,可除名长配流爱州。仍即发遣,令长纲领送。至彼官司检校,不得令出县境。其私畜奴婢、田宅、水硙、车牛马等,并宜没官。龙朔三年十二月十四日宣:窃惟贼饰黄巾,兴乎钜鹿;鬼书丹简,发自阳平。而云服象云罗,斯言迳庭;衣同雨縠,不近人情。安有驾鹤乘龙,披巾布褐,驱鸾策凤,顶戴皮冠。所以白石、赤松之流,皆非鬼卒;王乔、羡门之辈,并匪治头。又李聃事周之辰,服同儒墨;公旗谋汉之日,始有黄巾。如其祖习伯阳,道士并宜朝拜,若也宗旗取则,斯弊特可湮除矣。
▲道教敬佛第五
述曰:上来所列,并引典籍。邪正显然,升沈殊趣。岂可以爝火之晖,争日月之光;邻虚之尘,同太岳之峻。故知佛法幽邃,非凡所测;僧众高远,亦非黄冠之俦。夫出家者,内辞亲爱,外舍官荣。志求无上菩提,愿出生死苦海。所以弃朝宗之服,披福田之衣。行道以报四恩,立德以资三有。此其之大意也。信知三宝位重,岂同孔老两教。故案孔老经书,汉魏已来,内外史籍,略引外道经中敬佛僧文,具列如左。既敬己经,依法遵佛,冀伏邪愚,依承正典。(略引二十二经,令敬三宝文。)
一、依《道士法轮经》,天尊说偈诫勖道士云:
若见佛图,思念无量。当愿一切,普入法门。若见沙门,思念无量。愿早出身,以习佛真。
二、依《太上清净消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经》四十九愿天尊说愿文:若见沙门尼,当愿一切,明解法度,得道如佛。
三、依《老子昇玄经》云:天尊告道陵,使往东方,诣受法教。《昇玄》又云:东方如来遣善胜大士诣太上曰:如来闻子为张陵说法,故遣我来看子。语张陵曰:卿随我往诣佛所,当令子得见所未见,闻所未闻。陵即礼大士,随往佛所听法。
四、依《道士张陵别传》云:陵在鹄鸣山中,供养金像,转读佛经。
五、依《老子西昇经》云:吾师化游天竺,善入泥洌又《符子》云:老氏之师名释迦文佛。六、依《智慧观身大戒经》云:道学当念旋大梵流影宫礼佛。
七、依《昇玄经》云:若有沙门欲来听经,观察供主,不得计饮食费,遏截不听。当推置上座,道士经师自在其下。《昇玄》又云:道士设斋供,若比丘来者,可推为上座,好设供养。道士经师自在其下。若沙门尼来听法者,当稳处安置,推为上座。供主如法供养,不得遮止。
八、依《化胡经》:天尊敬佛说偈云:
愿才优昙华,愿烧栴檀香,供养千佛身,稽首礼定光。我生何以晚,泥洹一何早,不见释迦文,心中常懊恼。九、依《灵宝消魔安志经》:天尊说偈云:
道以斋为先,勤行常作佛。(道士新改本云鈥溓谛械墙疸阝潯#┕噬璐蠓ㄇ牛斩戎钊宋铩J⒁馈独献哟笕ㄆ腥吩疲豪献邮清纫镀腥握鸬
十一、依《灵宝法轮经》云:葛仙公生始数日,有外国沙门见仙公礼拜抱持,而语仙公父母曰:此儿是西方善见菩萨,今来汉地,教化众生。当游仙道,白日昇天。仙公自语子弟云:吾师姓波阅宗,字维那诃,西域人也。
十二、依《仙人请问众圣难经》云:葛仙公告弟子曰:吾昔与释道微、竺法开、张太、郑思远等四人同时发愿。道微、法开二人愿为沙门,张太、郑思远愿为道士。
十三、依《仙公起居注》云:于时生在葛尚书家,尚书年逾八十,始有一子。时有沙门自称天竺僧,於市大买香。市人怪问,僧曰:我昨夜梦见善思菩萨下生葛尚书家,吾将此香浴之。到生时,僧至烧香,右绕七匝,礼拜恭敬,沐浴而止。
十四、依《仙公请问上经》云:与沙门道士言,则志於佛,敬於僧。
十五、依《上品大戒经》鈥溞A抗Φ缕封澰疲菏┓鹚恚们П侗ā2际┥趁牛冒俦侗ā
十六、依《昇玄内教经》云:或复有人平常之时不一月作福,见沙门道士说法劝善,了无从意。十七、依道士陶隐居作《礼佛文》一卷。
十八、依《智慧本愿戒上品经》云:日别施散佛僧中食,塔寺一钱已上,皆二万四千报,功多报多。世世贤明,玩好不绝。七祖皆得入无量佛国。
十九、依《仙公请问经》云:复有凡人行是功德,愿为沙门道士大博。至後生便为沙门,大学佛法,为众法师。复有一人,见沙门道士斋请读经,乃笑曰:彼向空吟经,欲何希耶!虚腹日中一食,此罪人耳。道士乃慈心喻之,故报意不释。死入地狱,考毒五苦。
二十、依《仙公请问经》云:五经儒俗之业,佛道各叹其教,大师善也。
二十一、依《太上灵宝真一劝诫法轮妙经》云:吾历观诸天,从无数劫来,见道士百姓男子女人,已得无上正真之道。高仙真人自然十方佛,皆受前世勤苦求道,不可称计。
二十二、依《法轮妙经》云:道言:夫轮转不灭,得还生人中,大智慧明达者,从无数劫来学已成真人高仙自然十方佛者,莫不从行业所致也。(上来所引道经,未知此经为真为伪。若是真经,今道士女冠不礼三宝,便违天尊老子师教。即是邪见之人,非真弟子,同无识之徒,何须师敬。此经若伪,则一切道经皆须除却。进退讹替,终成乱俗也。)
▲舍邪归正第六
梁高祖武皇帝年三十八登位,在政四十九年。虽亿兆务殷,而卷不释手。内经外典,罔不厝怀,皆为训解,数千馀卷。而俭约自节,罗绮不服。覆处虚闲,昼夜无担致有布被莞席,草屦葛巾。初临大宝,即备斯事。日惟一食,永绝辛膻。自有帝王,罕能及此。旧事老子,宗尚符图。穷讨根源,有同妄作。帝乃躬运神笔,下诏作《舍道文》曰:维天鉴三年四月八日,梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方圣僧。伏见经云:发菩提心者,即是佛心。其馀诸善,不得为喻。能使众生出三界之苦门,入无为之胜路。故如来漏尽,智凝成觉;至道通机,德图取圣。发惠炬以照迷,镜法流以澄垢。启瑞迹於天中,铄灵仪於像外。度群生於欲海,引含识於涅槃。登常乐之高山,出爱河之深际。言乖四句,语绝百非。应迹娑婆,王宫诞相。步三界而为尊,普大千而流照。但以机心浅薄,好生厌担遂乃湛说圆常,亦复潜辉鹤树。阇王灭罪,婆薮除殃。若不逢值大圣法王,谁能救接斯苦!在迹虽隐,其道无亏。弟子经迟迷荒,耽事老子。历叶相承,染此邪法。习因善发,弃迷知返。今舍旧医,归凭正觉。愿使未来生世,童男出家。广弘经教,化度含识,同共成佛。宁在正法中长沦恶道,不乐依老子教,暂得上天。涉大乘心,离二乘念。正愿诸佛证明,菩萨摄受。弟子萧衍和南。于时帝与道俗二万馀人於重云殿重阁上手书此文,发菩提心。至四月十一日又敕门下:大经中说道有九十六种,惟佛一道是於正道,其馀九十五种名为邪道。朕构邪外,以事正内诸佛如来。若有公卿能入此誓者,各可发菩提心。老子、周公、孔子等虽是如来弟子,而化迹既邪,止是世间之善,不能革凡成圣。其公卿百官王侯宗族,宜返伪就真,舍邪入正。故经教《成实论》云:若事外道心重,佛法心轻,即是邪见。若心一等,是无记性,不当善恶。若事佛心强,老子心弱者,乃是清信。言清信者,清是表里俱净,垢秽惑累皆尽,信是信正不信邪,故言清信佛弟子。其馀诸信,皆是邪见,不得称清信也。门下速施行。至四月十七日,侍中安前将军丹阳尹邵陵王上启云:臣纶闻如来严相,巍巍架于有顶;微妙色身,荡荡显乎无际。假金轮而启物,讬银粟以应凡。砥般若之利刀,收涅槃之妙果;汎生死之苦海,济常乐於彼岸。故能降慈悲云,垂甘露雨。七处八会,教化之义不穷;四谛五时,利益之方无荆并水清日盛,雾豁云除。爝火翳光,尘热自静。可谓入俗化於蒙底,出世冥此真如。使稠林邪迳之人,景法门而不倦;渴爱聋瞽之士,慕探赜而知回。道树始於迦维,德音盛於京洛。恒星不现,周鉴娠徵;满月圆姿,汉感宵梦。五法用传,万德方兆。华俗潜故,竞扇高风。资此三明,照迷途之失;凭兹七觉,拔长夜之苦。属值皇帝菩萨,应天御物,负扆临民,含光宇宙,照清海表。垂无碍辩,以接黎庶,以本愿力,摄受众生。故能随方逗药,示权显正。崇一乘之旨,广十地之基。是以万邦回向,俱禀正识;幽显灵祇,皆蒙诱济。人兴等觉之愿,物起菩提之心。莫不翘勤归宗之境,悦怿还源之趣。共保慈悲,俱修忍辱。所谓覆护饶益,桥梁津济者矣。道既光被,民亦化之。於是应真飞锡,腾虚接影。破邪外道,坚持正国。伽蓝精舍,宝刹相望,讲会传经,德音盈耳。臣昔未达理源,承事外道。如欲须甘果,翻种苦栽;欲除渴乏,反趣咸水。今启迷方,粗知归向。受菩萨大戒,诫节身心。舍老子之邪风,入法流之真教。伏愿天慈,曲垂矜许。至四月十八日,中书舍人臣任孝恭宣敕云:能改迷入正,可谓是宿植胜因,宜加勇猛也。
北齐高祖文宣皇帝废李老道法诏:昔金陵道士陆修静者,道门之望。在宋齐两代,祖述三张,弘衍二葛。郗、张之士,封门受箓。遂妄加穿凿,广制斋仪。糜费极繁,意在王者遵奉。会梁祖启运,下诏舍道。修静不胜其愤,遂与门人及边境亡命,叛入北齐。又倾散金玉,赠诸贵游。讬以襟期,冀兴道法。帝惑之也,於天保六年九月乃下敕,召诸沙门与道士学达者十人亲自对校。于时道士咒诸沙门衣钵,或飞或转。咒诸梁木,或横或竖。沙门曾不学术,默无一对。士女欢闹,贵贱移心,并以静徒为胜也。诸道士等踊跃腾倚,鱼睨云汉,高谈自矜,夸炫道术。仍又唱言曰:神通权设,抑挫强御。沙门现一,我当现二。今薄示小术,并辞退屈,事亦可见。帝命上统法师与静捔试。上曰:方术小技,俗儒耻之,况出家人也。虽然,天命难拒,岂得无言。可令最下座僧对之。即往寻觅,有僧名佛儁,又字昙显者,不知何人,游无定方,饮啗同俗。时有放言,标悟弘远。上统知其深量,私与之交。于时名僧盛集,显居末座,酣酒大醉,昂兀而坐。有司不敢召之,以事告於上统。上曰:道士祭酒,常道所行,止是饮酒道人可共言耳。可扶轝将来。於是合众皆惮,而怯上统威权,不敢有谏。乃两人扶显令上高座。显既上,便立而含笑曰:我饮酒大醉,耳中有所闻云:沙门现一,我当现二。此言虚实?道士曰:有实。显即翘足而立云:我已现一,卿可现二。各无对之。显曰:向咒诸衣物飞扬者,我故开门试卿术耳。命取稠禅师衣钵咒之。诸道士一时奋发共咒,一无动遥帝敕取衣,乃至十人牵举不动。显乃令以衣置诸梁木,又令咒之,都无一验。道士等相顾无赖,犹以言辩自高,乃曰:佛家自号为内,内则小也。说我道家为外,外则大也。显应声曰:若然,则天子处内,定小百官矣。静与其属,缄口无言。帝目验臧否,便下诏曰:法门不二,真宗在一。求之正路,寂泊为本。祭酒道者,世中假妄,俗人未悟,仍有祗崇。曲<麦薛>是味,清虚焉在;瞿脯斯甜,慈悲永隔。上异仁祠,下乖祭典。皆宜禁绝,不复遵事。颁勒远近,咸使知闻。其道士归伏者,并付昭玄大统上法师,度听出家。未发心者,可令染麨。尔日斩首者非一。自谓神仙者可上三爵台,令其投身飞逝。诸道士等皆碎尸涂地,伪妄斯绝。致使齐境,国无两信。迄于隋初,渐开其术。至今东川此宗微末,无足抗言。
至唐贞观二十年,有吉州囚人刘绍略妻王氏有《五岳真仙图》,及旧道士鲍静所造《三皇经》合一十四纸。上云:凡诸侯有此文者,必为国王。大夫有此文者,为人父母。庶人有此文者,钱财自聚。妇人有此文者,必为皇后。时吉州司法参军吉辩因检囚席,乃於王氏衣笼中得之,时追绍略等勘问。云:向道士所,得之受持。州官将为图谶。因封此图及经,驰驿申省奏闻。敕令省官勘。当时朝议郎刑部郎中纪怀业等乃追京下清都观道士张慧元、西华观道士成武英等勘问。并款称云:此先道士鲍静等所作,妄为墨书,非今元等所造。敕遣除毁。又得田令官奏云:如佛教依内律僧尼受戒,得荫田,人各三十亩。今道士女道士皆依《三皇经》受其上清下清,替僧尼戒处,亦合荫田三十亩。此经既伪废除,道士女道士既无戒法,即不合受田,请同经废。京城道士等当时惧怕,畏废荫田,私凭奏官,请将老子《道德经》替处。其年五月十五日出敕,侍郎崔仁师宣敕旨云:《三皇经》文字既不可传,又语涉妖妄,宜并除之。即以老子《道德经》替处。有诸道观及以百姓人间有此文者,并勒送省除毁。其年冬诸州考使入京朝集,括得此文者,总取礼部尚书厅前,并从火谢也。故知代代穿凿,狂简实繁;人人妄作,斐然盈卷。无识之徒,将为圣说。
晋彭城郡有释道融,汲郡林虑人。十二出家,厥师爱其神彩,先令外学。往村借《论语》,竟不赍归,於彼已诵。师便借本覆之,不遗一字。既嗟而异之,於是恣其游学。迄至立年,才解英绝,内外经书,暗游心府。什谓姚兴曰:对姚兴所说,非姚兴之语,据《高僧传》昨见融公,复是奇聪明释子。敕入逍遥园,与什参正详译。俄而师子国有一婆罗门,聪辩多学,西土俗书,罕不披诵,为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法,乃谓其徒曰:宁可使释氏之风,独传震旦,而吾等正化,不洽东国。遂乘驼负书,来入长安。姚兴见其口眼便僻,颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰:至道无方,各尊其事。今请与秦僧捔其辩力,随有优者,即传其化。兴即许焉。时关中僧众,相视缺然,莫敢当者。什谓融曰:此外道聪明殊人,捔言必胜。使无上大道,在吾徒而屈,良可悲矣。若使外道得志,则法轮摧轴,岂可然乎!如吾所睹,在君一人。融自顾才力不减,而外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所持经目,一披即诵。後克日论义,姚兴自出,公卿皆会,关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗,锋辩飞玄,彼所不及。婆罗门自知辞理已屈,犹以广读为本。融乃列其所读书,并秦地经史名目卷部,三倍多之。什因嘲之曰:君不闻大秦广学,那忽轻尔远来。婆罗门心愧悔伏,顶礼融足。旬日之中,无何而去。像运再兴,融有力也。後还彭城,常讲说相续。闻道至者千有馀人,依随门徒,数盈三百。性不狎諠,常登楼披玩。殷勤善诱,毕命弘法。後卒於彭城,春秋七十四矣。所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地维摩》等义疏,并行於世。
《魏书》云:正光元年,明帝加朝服,大赦天下,召佛道二宗门人殿前斋讫。侍中刘腾宣敕:诸法师等与道士论议,以释弟子疑网。时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙谟最对论。帝曰:佛与老子同时不?斌曰:老子西入化胡,佛时以充侍者,明是同时。最曰:何以知之?斌曰:案《老子开天经》,是以得知。最曰:老子当周何王几年而生,周何王几年西入?斌曰:当周定王即位三年乙卯之岁,於楚国陈州苦县厉乡曲仁里九月十四夜子时生。至周简王四年丁丑岁,事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁,年八十五,见周德凌迟,与散关令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰:佛以周昭王二十四年四月八日生,穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃後,经三百四十五年,始到定王三年,老子方生。生已年八十五,至敬王元年,凡经四百二十五年,始与尹喜西遁。据此年载悬殊,无乃谬乎!斌曰:若佛生周昭之时,有何文记?最曰:《周书异记》、《汉法本内传》并有明文。斌曰:孔子既是制法圣人,当时於佛迥无文记何耶?最曰:仁者识同管窥,览不弘远。案孔子有三备卜经,谓天、地、人也。佛之文言,出在中备。仁者早自披究,不有此迷。斌曰:孔子圣人,不言而知,何假卜乎!最曰:惟佛是众圣之王,四生之导,首达一切含灵,前後二际,吉凶终始,不假卜观。自馀小圣,虽晓未然之理,必藉蓍龟以通灵卦也。侍中尚书令元乂宣敕语道士姜斌》等:论无宗旨,宜退下席。又问:《开天经》何处得来,是谁所说?即遣中书侍郎魏收、尚书郎祖莹等就观取经。帝令议之。太尉丹阳王萧综,太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子昇等一百七十人读讫,奏云:老子止著五千文,更无言说。臣等所议,姜斌罪当惑众。帝加斌极刑。时有三藏法师菩提流支行佛慈化,谏帝乃止,配徒马邑。(右二验出《梁高僧传》。)
晋程道慧,字文和,武昌人也。世奉五斗米道,不信有佛。常云:古来正道,莫踰李老。何乃信惑胡言,以为胜教。太元十五年病死,心下尚暖,家不殡殓。数日得稣,说:初死时,见十许人缚录将去。逢一比丘云:此人宿福,未可缚也。乃解其缚,散驱而去。道路修平,而两边棘刺森然,略不容足。驱诸罪人,驰走其中,肉随著刺,号呻聒耳。见慧行在平路,皆叹羡曰:佛弟子行路复胜人也。慧曰:我不奉法。其人笑曰:君忘之耳。慧因自忆先身奉佛,已经五生五死,忘失本志。今生在世,幼遇恶人,未达邪正,乃惑邪道。既至大城,迳进听事。见一人年可四五十,南面而坐。见慧惊曰:君不应来。有一人著单衣帻,持簿书对曰:此人伐社杀人,罪应来此。向所逢比丘,亦随慧入,申理甚至,云:伐社非罪也。此人宿福甚多,杀人虽重,报未至也。南面坐者曰:可罚所录人。命慧就坐,谢曰:小鬼谬滥,枉相录来。亦由君忘失宿命,不知奉大正法教也。将遣慧还,乃使暂兼覆校将军,历观地狱。慧欣然辞出,导从而行。行至诸城,城城皆是地狱,人众巨亿,悉受罪报。见有群狗啮人,百节肌肉散落,流血蔽地。又有群鸟,其啄如锋,飞来甚速,歘然而至,入人口中,表里贯洞。其人宛转呼叫,筋骨碎落。其馀经见,与赵泰屑荷大抵粗同。不复具载。唯此二条为异,故详记之。观历既遍,乃遣慧还。复见向所逢比丘,与慧一铜物,形如小铃,曰:君还至家,可弃此门外,勿以入室。某年月日君当有厄,诫慎。过此寿延九十。时道慧家於京师大街南,自见来还,达皂荚桥,见亲表三人,住车共语,悼慧之亡。至门见婢,行哭而市。彼人及婢咸弗见也。慧将入门,置向铜物门外树上,光明舒散,流飞属天。良久还小,奄尔而灭。至户闻尸臭,惆怅恶之。时宾亲奔吊,突慧者多,不得徘徊,因进入尸,忽然而稣。说所逢车人及市婢,咸皆符同。慧後为廷尉,预西堂听讼。未及就列,歘然顿闷不识人,半日乃愈。计其时日,即道人所戒之期。顷之迁为广州刺史。元嘉六年卒,六十九矣。(右一验出《冥祥记》。)
唐益州福寿寺释宝琼,俗姓马氏,绵竹县人。小年出家,清卓俭素。读诵《大品》,两日一遍,以为常业。劝历邑义,日诵一卷者,向有千计。四远闻者,皆来钦敬。本邑连比什邡诸县,并是道民,执邪日久,投寄无容。琼虽桑梓习俗,而不事道。李氏诸族,值作道会,邀琼赴之。来既後至,不礼而坐。皆谓不礼天尊,轻我宗法耶。琼曰:邪正道殊,所事各异。天尚不礼,何况老君。众议纷纭,颇相凌侮。琼见诤讼不止,又报曰:吾礼非所礼,恐贻辱先宗。遂礼一拜,道像并座,一时动遥又礼一拜,连座反倒,坠落在地,身座摧毁。道民羞耻,唱言风鼓,竞来周正。又礼还倒。琼曰:天朗和畅,而言怨风。汝之愚戆,不测吾风。合众惊惧,一心礼琼。远近闻知,皆舍道归佛。阖境道俗,及以傍县道党同嗟,皆来请琼受菩萨戒。县令高达素有诚信,敬承威德,更於州寺召僧弘讲。以贞观八年终於所祝(右一验出《唐高僧传》。)
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