《法苑珠林》卷八十四

　　△禅定部第五（此别五部）

　　▲述意部第一

　　夫神通胜业，非定不生；无漏慧根，非静不发。故经曰：鈥溕钚揿�定，得五神通。心在一缘，是三昧相。鈥澥橐嘤醒裕衡�湹笔剐稳缈菽荆�心若死灰。鈥澆怀溱办陡还螅�不陨获於贫贱。栖神冥漠之内，遗形尘埃之表。故摄心一处，便是功德丛林；散意片时，即名烦恼罗刹。所以昙光释子，降猛虎於膝前；螺髻仙人，宿巢禽於顶上。是知大士常修宴坐，不断烦恼而入涅槃，不舍道法，现凡夫事。又能观察此身从头至足，三十六物，八万户虫，不净、无常、苦、空、非我。但众生心性，譬若猕猴，戏跳攀缘，欢娱奔逸，不能冥目束体，端心勤意。刚强难化，忄龙戾不调。习近五尘，流转三界。黏外道之黐，贯天魔之杖。於是永沦苦海，长坠崄狱。皆由放散情虑，扰乱心神。似风里之灯，譬波中之月。摇漾轻动，浮游汎滥。影既不现，照岂得明。所以众恶赖此而兴，诸善由斯并废。良由不修断惑，常起贪瞋，未服无知，偏多乐受。遂令障定之惑，重沓争来；妨静之缘，交加竞集。五盖覆心，禅门已闭；六尘在念，乱想常驰。类狂象之无钩，似戏猿之得树。故须念念策心，新新集起。岂前念皆恶，遂剋苦而静尘；後念起善，便纵意而扬恶。所以论美四时，经叹一虑。然後方能正想，革绝凡怀。若违此理，圣亦不可。今万境森罗，不能自触。要须因倚诸根，内想感发。何以知然？今有心感於内，事发於外；惑缘於外，起染於内。故知内外相资，表里递用。君臣心识，不可备舍。故经云：鈥溞耐跞粽�则六臣不邪，识意昏沈则其主不明。鈥澖窕诹�臣，当各惭愧；制驭六根，不令驰散也。

　　▲引证部第二

　　如《法句经》 鈥溞囊馄封�澦翟疲衡�溛舴鹪谑朗保�有一道人，在河边树下学道。十二年中，贪想不除，走心散意，但念六欲：目色、耳声、鼻香、口味、身受、心法。身静意游，曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门，往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出，来至树下。复有水狗，饥行求食，与龟相逢，便欲啗龟。龟缩其头尾及其四脚，藏於甲中，不能得啗。水狗小远，复出头足，行步如故。不能柰何，遂便得脱。於是道人问化沙门：此龟有护命之铠，水狗不能得其便。化沙门答言：吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便。形坏神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千，皆意所造。宜自勉励，求灭度安。於是化沙门即说偈言：

　　藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。鈥�

　　又《求离牢狱经》云：鈥準庇邪⒂�王》弟，名善容，亦名违陀首祇。入山游猎，见诸梵志裸形苦行而无所得。王弟见而问曰：汝在此行道，有何患累而无成办？梵志报曰：坐有群鹿数共合会，我见心动不能自制。王弟闻已，寻生恶念：此等梵志，服风食气，气力羸惙，犹有淫欲，过患不除。释子沙门，饮食甘美，在好床坐，衣服随时，香华自熏，岂得无欲？时阿育王闻弟有此议论，即怀忧慼。吾唯有一弟，忽生邪见。恐永迷没，我当方宜除其恶念。即还宫内敕诸妓女，各自严妆，至善容所，共相娱乐。预敕大臣：吾有所图。若我敕卿杀善容者，卿等便谏，须待七日，随王杀之。时诸妓女即往娱乐。未经时顷，王躬自往，语弟：云何为将吾妓女妻妾恣意自娱？奋其威怒，以轮掷空，召诸大臣，即告之曰：卿等知不？吾未衰老，亦无外寇强敌来侵境者。吾曾闻古昔诸贤有此谚言：夫人有福，四海归伏。福尽德薄，肘腋叛离。如我自察，未有斯变。然我弟善容诱吾妓女妻妾，纵情自恣。事既如是，岂有我乎！汝等将去，诣市杀之。诸臣谏曰：惟愿大王听臣微言。唯有此一弟，又少息胤，无继嗣者。愿听七日为王，求依王命。时王默然，听臣所谏。王复宽恩，敕语诸臣：命听王子著吾服饰，天冠威容，如吾不异。内吾宫里，作唱妓乐，共娱乐之。复敕一臣：尔今日始，著铠持仗，拔好利剑，往语善容王子曰：知期七日终，正尔当到，努力开割，五欲自娱。今不自适，死後有悔，良亦无益。一日过已，臣复往语：馀有六日。如是次第，乃至一日。臣往白言：王子当知，六日已过，唯明日在，当就於死。努力恣情，五欲自娱。至七日到，王遣使问：云何王子，七日之中，意志自由，快乐不乎？弟报王曰：大王当知，不见不闻，有何快乐？王问弟曰：著吾服饰，入吾宫殿，众妓自娱，食以甘美。何以面欺不见不闻不快乐耶？弟白王言：应死之人，虽未命绝，与死何异。当有何情著於五欲？王告弟曰：咄愚所启。汝今一身，忧虑百端，一身断灭，在欲不乐。岂况沙门，忧念三世，一身死坏，复受一身，亿百千世，身身受苦，无量患恼。虽出为人，与他走使；或生贫家，衣食穷乏。念此辛酸，故出家为道，求於无为度世之要。设不精勤，当复更历劫数之苦。是时王子心开意解，前白王言：今闻王教，乃得惺悟。生老病死，实可厌患，愁忧苦恼，流转不息。唯愿大王见听为道，谨慎修行。王告弟曰：宜知是时。弟即辞王，出为沙门。奉持禁戒，昼夜精勤，遂得阿罗汉果，六通清彻，无所罣碍。鈥�

　　又《阿育王传》云：鈥湴⒂�王》闻弟得道，深心欢喜。稽首礼敬，请长供养。既厌世苦，不乐人间，誓依林野，以养馀命。阿育王即使鬼神於自城内为造山水，山高数十丈，断绝人物，不得往来。乃应王命，率舍衣资，造石像一躯，身高丈六。即於山龛石室供养其弟。此山及像，今并在焉。鈥�

　　▲头陀部第三

　　夫五欲盖缠，并是禅障。既能除弃，其心寂静，堪能修道。故此章内具明十二头陀之行。少欲知足，无过此等。西云头陀，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著。如衣抖擞，能去尘垢。是故从喻为名，故名头陀。经论别明，各云十二。通别总论，合有十六。如衣中有四，食中有六，处中有六，故合十六。衣中四者：一、粪扫衣，二、毳衣，三、纳衣，四、三衣。食中六者：一、乞食。二、次第乞食。三、不作馀食法食。四、一坐食。五、一团食，亦名节量食。六、中後不饮浆。处中六者：一、阿兰若处，二、在冢间，三、在树下，四、在露地，五、是常坐，六、是随坐。就此十六隐显离合，故说十二。如衣中四者，依《四分律》及《智度论》，同唯说二：一、著纳衣，二、著三衣。不论馀二。依《涅槃经》，衣中说三：一、著粪扫衣，二、著毳衣，三、畜三衣。不论纳衣。食中六者，《涅槃》说三：所谓乞食，一坐食，一团食。所以不说次第乞者，以能如法乞食之时，必有次第，故不别说。但能一团，一坐食，自然不作馀食法，中後饮浆，故不别说。《四分律》中说食有四：三种同前，加次第乞。《智度论》中说食有五，不说不作馀食法食。处中六者，依《智度论》说五，除却随坐。《涅槃》及《律》皆具说六。今依诸部，通有十六也。

　　又《十住毗婆沙论》，十二头陀名体稍别：鈥溡弧⒕⌒纹蚴常�二、受阿练若，三、著粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食後不受非时饮，七、但有三衣，八、毳衣，九、随敷坐，十、树下住，十一、空地住，十二，死人间祝第一、尽形乞食有十种利：一、所用活命，自属不属他。二、众生施我食者，令供三宝，然後当食。三、若有施我食者，当生悲心，我当劝进，令善住施，作已乃食。四、随顺佛教故。五、易满易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食馀食，修善法者亦当效我。九、不与男子大小有诸因缘事。十、次第乞食故，於众生中生平等心，即种助一切智。第二、受阿练若处亦有十利：一、自在来去。二、无我无我所。三、随意所住，无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众闹语故。八、虽行功德，不求恩报。九、随顺禅定，易得一心。十、於空处住，易生无障碍想。第三、著粪扫衣亦有十利：一、不以衣故，与在家者和合。二、不以衣故，现乞衣相。三、亦不方便说得衣相。四、不以衣故，四方求索。五、若不得衣，亦不忧。六、得亦不喜。七、贱物易得，无有过患。八、顺行初受四依法。九、入在粗衣数中。十、不为人所贪著。第四、一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、於所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身受快乐。第五、常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时胁著席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心保第六、食後不受非时饮亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经，身不疲极。第七、但有三衣亦有十利：一、於三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著为足，五、细戒能行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所往无所顾惜，十、随顺道行。第八、受毳衣亦有十利：一、在粗衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受馀衣，十、不失求道。第九、随坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下座愁恼，五、少欲，六、少事，七、随得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。第十、树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无斗诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。第十一、死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。第十二、空地坐亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若馀去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风雨寒热蚊虻毒虫等，七、不为音声刺棘所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。鈥�

　　又《宝梁经》云：鈥湻鸶驽纫丁罚罕惹鹑粲�至阿兰若处，当思八法。何等为八？一、我当舍身，二、应当舍命，三、当舍利养，四、离一切所爱乐处，五、於山间死当如鹿死，六、阿兰若处受阿兰行，七、当以法自活，八、非以烦恼自活。鈥�

　　▲利益部第四

　　如《大宝积经》云：鈥溒腥�修定复有十法，不与二乘共。何等为十？一、修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二、修定不味不著，舍离染心，不求己乐。三、修定具诸通业，为知众生诸心行故。四、修定为知众生心，度脱一切诸众生故。五、修定行於大悲，断诸众生烦恼结故。六、修定诸禅三昧，善知入出，过於三界故。七、修定常得自在，具足一切诸善法故。八、修定其心寂灭，胜於二乘诸禅三昧故。九、修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十、修定能兴正法，绍隆三宝，使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。鈥�

　　又《六度集经》云：鈥湼从兴闹朱�定，具足智慧。何等为四？一、常乐独处，二、常乐一心，三、求禅及通，四、求无碍佛智。鈥�

　　又《月灯三昧经》云：鈥湻鹧裕喝粲衅腥�住於宴坐，有十种利益。何等为十？一、其心不浊，二、住不放逸，三、三世诸佛爱念，四、信正觉行，五、於佛智不疑，六、知恩报恩，七、不谤正法，八、善能防禁，九、到调伏地，十、证四无碍智。又佛言：若有菩萨爱乐空闲，有十种利益。何等为十？一、省世事务，二、远离众闹，三、无有违诤，四、住无恼处，五、不增有漏，六、不起诤讼，七、安住静默，八、随顺相续解脱，九、速证解脱，十、少施功而得三昧。又佛言：若有菩萨能与禅相应，有十种利益。何等为十？一、安住仪式，二、行慈境界，三、无诸恼热，四、守护诸根，五、得食喜乐，六、远离爱欲，七、修禅不空，八、解脱魔沵，九、安住佛境，十、解脱成熟。又佛言：若有菩萨乐於陀头乞食，有十种利益。何等为十？一、摧我慢幢。二、不求亲爱。三、不为名闻。四、住在圣种。五、不谄不诳，不现异相，又不？Ｎfdd8?慢。六、不自高举。七、不毁他人。八、断除爱恚。九、若入人家，不为饮食而行法施。十、有所说法，为人信受。鈥�

　　又《智度论》云：鈥溔�昧有二种：一佛，二菩萨。是诸菩萨於菩萨三昧中得自在，非佛三昧。鈥澣纭吨罘鹨�集经》中说云：鈥溛氖馐�利》欲见佛集，不能得到，诸佛各还本处。文殊师利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐，入於三昧。文殊师利入礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊师利：汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊师利即弹指觉之而不可觉。以大声唤，亦不可觉。捉手牵亦不可觉。又以神足动大千世界，犹亦不觉。文殊师利白佛言：世尊，我不能令觉。是时佛放大光明，照下方世界，是中有一菩萨，名弃诸盖，即时从下方出，来到佛所，头面礼佛足，在一面立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人。即时弹指，此人从三昧起。文殊师利白佛：以何因缘，我动三千大千世界，不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指，便从三昧起？佛告文殊师利：汝因此女人初发菩提意，是女人因弃诸盖菩萨初发菩提意，以是故汝不能令觉。汝於诸佛三昧中功德未满，是弃诸盖菩萨於三昧中得自在。佛三昧中始少多入，而未得自在故耳。鈥�

　　▲定障部第五

　　如《禅秘要经》云：鈥湴⒘啡舯惹稹芬蛭逯质路⒖瘢阂徽摺⒁蚵疑�，二者、因恶名，三者、因利养，四者、因外风，五者、因内风。鈥濃�湺�时世尊而说咒曰：

　　南无佛陀南无达摩南无僧伽南无摩诃梨师毗阇罗阇蔼咄陀达陀娑满驮吠阇逻翅（矢驰切）陀逻崛荼誓荼遮利遮利摩诃遮利吁摩利吁摩勒翅（矢驰切）悉躭鞞阎鞞阿阎鞞利究匊匊翅（矢驰切）萨婆陀罗尼翅（矢驰切）阿扇提摩俱应诣吁弥吁弥摩吁摩吁摩婆娑诃

　　尔时世尊说此咒已，告舍利弗：如此神咒，过去无量诸佛所说。我今现在亦说此咒。未来弥勒、贤劫菩萨亦当宣说如此神咒。功德如自在天，能令後世五百岁中诸恶比丘得净心意，调和善治四大增损，亦治心内四百四病，四百四脉所起坏界，九十八使性欲种子，亦治业障犯戒诸恶，永尽无馀。此名善治七十二种病忧恼陀罗尼，亦名拔五种阴无明根本陀罗尼，亦名现前见一切佛及诸声闻，为说真法破诸结使。鈥�

　　▲感应缘（略引六验）晋沙门支昙兰宋沙门释玄高宋沙门释普恒

　　齐沙门释僧稠隋沙门释法进唐沙门释慧融

　　晋始丰赤城山有支昙兰，青州人。蔬食乐禅，读诵三十万言。晋太元中游剡，後憩始丰赤城山。见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人长数丈，呼兰令去。又见诸异形禽兽以恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝而礼拜云：珠欺王是家舅，今往韦乡山就之，推此处以相奉。尔後三年，忽闻车骑隐隐，从者弥峰。俄而有人著帻，称珠欺王，通既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端正，有逾於世。既至兰所，暄凉讫。兰问：住在何处？答云：乐安县韦乡山。久服夙闻，今与家累仰投，乞受归戒。兰即授之。受法竟，失钱一万，蜜二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响振山谷。兰禅众十馀，共所闻见。晋元熙中卒於山室，春秋八十有三矣。

　　宋伪魏平城有释玄高，姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本信外道。始适魏氏，首孕一女，即高之长姊。生便信佛，乃为母祈愿，愿门无异见，得奉大法。母以伪秦弘始三年，梦见梵僧，散华满室，觉便怀胎。至四年二月八日生男。家内忽有异香及光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。时人重之，复称世高。年十二，辞亲入山，久之未许。异日有一书生寓高家宿，云：欲入中常山隐。父母即以高凭之。是夕咸见村人共相祖送。明旦村人并来候高，父母云：昨已相送，今复觅耶？村人云：都不知行，岂容已送。父母方悟，昨之迎送，乃神人也。高既背俗乖世，改名玄高。聪敏生知，学不加思。至年十五，已为山僧说法。受戒已後，专精禅律。闻关中有浮陀跋禅师在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。跋陀叹曰：善哉佛子，乃能深悟如此。於是卑颜推逊，不受师礼。高乃杖策西秦，隐居麦{艹积}山。山学百人，崇其义训，禀其禅道。时有长安沙门释昙弘，秦地高足，隐在此山。与高相会，以同业友善。是时乞佛炽槃跨有陇西，西接凉土。常有学徒三百馀人。有玄绍者，秦州陇西人。学究诸禅，神力自在。手指出水，供高洗漱，其水香净，倍异於常。每得非世华香，以献三宝。灵异如绍者，又十一人。绍後入堂术山，蝉蜕而逝。後共昙弘乃向河南。国王及臣民近道候迎，内外敬奉，崇为国师。河南化毕，进游凉土。沮渠蒙逊深相敬事，集会英宾，发高胜解。时西海有樊僧印，亦从高受学。志狭量褊，得少为足，便谓已得罗汉，顿尽禅门。高乃密以神力，令印於定中备见十方无极世界，诸佛所说法门不同。印於一夏寻其所见，永不能荆方知定水无底，大生愧惧。时魏虏讬跋焘僭据平城，军侵凉境。焘舅阳平王杜超请高同还伪都。既达平城，大流法化。伪太子讬跋晃事高为师。晃一时被谗，为父所疑，乃告高曰：空罗枉苦，何由得脱？高令作金光明斋，七日恳忏。焘乃梦见其祖及父皆执剑烈威，问：汝何故信谗言，枉疑太子？焘惊寤，大集群臣，说神告以所梦。诸臣咸言：太子无过，实如皇灵降诰。焘於太子无复疑焉，盖高诚感之力也。时崔皓、寇天师并先得宠於焘，恐晃纂承之日，夺其威柄。乃谮云：太子前事，实有谋心。但结高公道术，故令先帝降梦。如此物论，事迹稍形。若不诛除，必为巨害。焘遂纳之，勃然大怒，即敕收高。高先尝密语弟子云：佛法应衰，吾与崇公当其祸首。于时闻者莫不慨然。时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师。德既次於高，亦被疑阻。至伪太平五年九月，高与崇公俱被幽絷。其月十五日就祸，卒於平城之东隅，春秋四十有三，是岁宋元嘉二十一年也。当尔之夕，门人莫知。是夜三更，忽见光绕高先所住处塔三匝，还入禅窟中。因闻光中有声云：吾已逝矣。诸弟子方知已化，哀号痛绝。既而迎尸於城南旷野，沐浴迁殡，兼营理崇公别在异处。一都道俗，无不嗟骇。弟子玄畅时在云中，去魏都六百里。旦忽见一人告之以变，仍给六百里马。於是扬鞭而返，晚间至都。见师已亡，悲痛断绝。因与同学共泣曰：法今既灭，颇复兴不？如脱更兴，请和尚起坐。和尚德匪常人，必当照之矣。言毕，高两眼稍开，光色还悦，体通汗出，其汗甚香。须臾起坐，谓弟子曰：大法应化，随缘盛衰。盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久复应如我耳，唯有玄畅当得南度。汝等死後，法当更兴。善自修心，无令中悔。言已便卧即绝也。明旦迁柩，欲阇维之，国制不许，於是营顿即窆。道俗悲哀，号泣望断。有沙门法达，为伪国僧正。钦高日久，未获受业。忽闻殂死，因而哭曰：圣人去世，当复何依？累日不食。常呼：高上圣人自在，何能不一现？应声见高飞空而至，达顶礼求哀，愿见救护。高曰：君业重难救，当如之何！自今以後，依方等忏悔，当得轻受。达曰：脱得苦报，愿见矜救。高曰：不忘一切，宁独在君。达又曰：法师与崇公并生何处？高曰：吾愿生恶世，救护众生，即已还生阎福崇公常祈安养，已果心矣。达又问：不审法师已阶何地？高曰：我诸弟子自有知者。言讫奄然不见。达密访高诸弟子。咸云：是得忍菩萨。至伪太平七年，讬跋焘果毁灭佛法，悉如高言。

　　宋蜀安乐寺有释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，尝於日光中见圣僧在云中说法，向家人叙之，并未信语。後苦求出家，止治下安乐寺。独处一房，不立眷属，习靖业禅，善入出祝与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧，光从眉直下，至金刚际。於光中见诸色像，先身业报，颇亦明了。宋昇明，据《高丽藏》本改。此处有脱文，《高僧传》作：鈥溗巍窌N明三年卒，春秋七十有八。未亡一月日，忽与亲友时人谓是戏言。将终之日，微有病相。唯缘家一奴看之。明旦平坐而卒，手屈三指。试将随伸，伸已还屈。生时体黑，死已鲜白。於是大众依得道法阇维。{艹积}薪始然，便有五色烟起，殊香芬馥。州将王玄载乃为之赞曰：

　　大觉渺无像，悬应贵忘靖。一念会道场，空过万劫永。信心虚东想，遇圣藻西影。妙趣澄三界，传神四禅境。俗物故参差，真性理恒炳。韬光寄浮世，遗德方化迥。

　　齐邺西龙山云门寺释僧稠，姓孙。元出昌黎，末居钜鹿之癭陶焉。**纯懿，孝信知名。以勤学世典，备通经史，而道机潜扣，扌柰厌世烦。一览佛经，涣然神解。初从道房禅师受习止观。次於赵州障洪山道明禅师所，受十六特胜法。尝於鹊山静处，感神来娆。抱肩筑腰，气嘘顶上。稠以死要心，因证深定，九日不起。後从定觉，情想澄然。究略世间，全无乐者。便诣少林寺祖师三藏，呈己所证。跋陀曰：自葱岭已东，禅学之最，汝其第一矣。乃更授深要。即住嵩嶽寺。僧有百人，泉水才足。忽见妇人弊衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色，以足蹋泉立竭，身亦不现。众以告稠，稠呼优婆夷，三呼乃出。便谓神曰：众僧行道，宜加拥护。妇人以足拨於故泉，水即上涌。时共深异，威仪如此。後诣怀州西王屋山修习前法。闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中触，各散而去。一时忽有仙经两卷，在于床上。稠曰：我本修佛道，岂拘域中长生者乎！须臾自失。其感幽显，皆此类也。又移怀州马头山。魏孝明宿承令德，前後三召，乃固辞不赴。又移北转常山。定州刺史娄叡、彭城王高<氵攸>等请至受法，道俗奔赴，礼贶填充。为名利所缠者，说偈止之，悉皆俭素。齐文宣天保二年下诏曰：久闻风德，常思言遇。今敕定州，令师赴邺，教化群生。义无独善，希即荷锡，暂游承明。思欲弘宣至道，济斯苦壤。至此之日，脱须还山，当任东西，无所留絷。稠居山积稔，业济一生，闻有敕召，绝无承命，苦相敦喻，方遂允请。即日拂衣，将出山阙，两岫忽然惊震，响声悲切，骇扰人畜，禽兽飞走。如是三日。稠顾曰：慕道怀仁，触类斯在。岂非爱情易守，放荡难持耶！乃不约事留，杖策漳滏。帝躬举大驾，出郊迎之。天下归善，皆由稠矣。又於云门山寺，所住禅窟，前有深坑。见被毛之人伟而胡貌，置釜然火，水将沸涌。俄有大蟒从水中出，欲入釜内。稠以足拨之，蟒遂入水，毛人亦隐。其夜因致男子神来，顶拜稠云：弟子有儿，岁岁为恶神所啗。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死，故自供食。蒙师护故，得免斯难。稠索水噀之，奄成云雾。时或谗稠於宣帝，以倨傲无敬者。帝大怒，自来加害。稠冥知之，生来不至僧厨，忽无何而到云：明有大客至，多作供设。至夜五更，先备牛轝，独往谷口，去寺二十馀里，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。帝下马礼伏，愧悔无已。谓尚书令杨遵彦曰：如此真人，何可毁谤也。乃躬负稠身往寺。稠磬折不受。帝曰：弟子负师遍天下，未足谢愆。因谓曰：弟子前身曾作何等？答曰：作罗刹王。是以今犹好杀。即祝盆水，令帝自视，见其形影如罗刹像焉。每年元日，常问一岁吉凶。後至天保十年云：今年不能好。文宣不悦。帝问：师复何如？答曰：贫道亦不久。至十月，帝崩。明年即是齐乾明元年，四月十三日辰时，绝无患恼，端坐卒於山寺，春秋八十有一。当终之时，异香满寺，闻者悚神。敕慰殷勤，令依中国阇维之法。四部弥山，人兼数万，香柴千计。日正中时，以火焚之。道俗哀恸，哭响流川。登有白鸟数百，徘徊烟上，悲鸣相切，移时乃逝。乃於寺之西北，建以沚塔，每有灵景异香，应于道俗。康存之日，宣帝谓稠曰：弟子未见佛之灵异，颇得睹不？稠曰：此非沙门所宜。帝遂强之。乃投袈裟于地，帝使数十人举之，不能得动。稠命沙弥取之，初无重焉。因尔笃信弥厚。（右此四验出《梁高僧传》。）

　　隋益州响应山寺释法进，不知氏族，为辉禅师弟子。常於竹林坐禅，有四老虎绕於左右。师语勿泄其相也。师後教为水观，家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石，安著水中。进暮还寺，弥觉背痛。具问家人，云安石子。语令明往，所除此石。及旦，进禅，家人还见如初清水。即除石子，所苦便愈。因尔习定，不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患，请进治损。後辞还山，王及妃躬送向山。王及妃见进足离地四五寸。以大业十三年正月八日终於此山。

　　唐长安普光寺僧慧融，字圆照，俗姓张氏，南阳人也。幼而精进，不犯微恶。少年落发，即乐禅伍。尝隐居泰山，後奉敕追入京，住普光寺。时游终南山，或来或往。往尝登山，逢雪深厚，不能得进。忽有一虎近前，弭耳俯伏。慧融知其意，乃乘之，虎遂负融而上。常有双鸟於山林中，前行引路。至永徽初，迁神於本寺，寺僧於慧融房舍上见五色光起。及於山中焚身，肌骨总销，唯心不烂。（右此二验出《唐高僧传》中。）