《法苑珠林》卷八十九
△十善部第六(此别五部)
▲述意部第一
夫以圣道远而难希,净心近而易惑。为山基於一篑,为佛起於初念。故万里之剋,离初步而不登;三祇之功,非始心而罔就。是知行人发足,常步此心。开示初学,须崇十善。今既五浊交乱,过犯滋彰。不作则已,作便极重。用此量情,如何轻侮。如经:鈥湻钢刈锶吮却搜指∫煌蛄辏纪栽谔焓僖蝗找灰埂S么顺と帐倜煌蛄辏妊指√崛赵略蚓虐俣灰诹辏诎⒈堑赜b澣舾绻蹋恍欧鹁匆馈豆鄯鹑辆罚卑送蛩那Ц改傅茸铮钪啬鸭疲タ沙稹1燃浪祝镀湔眨ㄊ芪濉恕⑷劢涞取B燮涫疲嘉奘苷摺A加缮龋涫ソ蹋铝畈缓耄ъ兜婪帧9省段丛芯吩疲衡溝缕肥疲揭荒钋辍V衅肥疲揭皇城辍I掀肥疲酱拥┲廖纾洞耸敝校哪钍疲轨妒瘛9室案尚哪钍疲呷詹皇常蒙德侍臁b澯帧渡仙吩疲衡溛颐鸲柔幔闹诎瞬坑谒奶欤膘兑蝗罩恋谄呷眨的畋颂欤址鸾洌寄钍疲惺频馈R源斯Φ禄叵蛟干掷辗鹎埃婺钔b澭云呷照撸掖咏郏懈斜颂欤豢龈匆簧粍w获?
问曰:天上胜报不可思议,如何七日便感大福?答曰:善因虽微,获果甚大。如小爝火,能烧大山。一善能破大恶,亦如少灯能破多闇,轻日能消重露,小子能生大树。世事尚然,何况善力也!
▲忏悔部第二
述曰:比见愚夫不肯受忏,口出妄言,云:我但不作恶,即名为善。何须令我更复受忏?答曰:大圣兴教,事同符樱若不受行,便无公验。故须愿祈,不造众恶。依愿起行,可得承受。如牛虽有力挽车,要须御者,能有所至。若不预作,辄然起善,内无轨辖,後遇罪缘,便造不止。由先无愿,故造众恶。大圣知机,故令受善。若谓我不造恶便是善者,汝不作善亦应是恶。如牛马驴骡亦不杀生,岂是善耶?此乃心在无记,无罪福业。故须起念,专志深重,方成业道。
如《未曾有经》云:鈥準庇型獾榔怕廾鸥荆惶嵛ぁ贰7蛲黾移叮栽鸸虑睿陨丈盱籼欤蟮崩锤!J庇械廊耍槐绮牛袒嵛づ嗽疲浩┤缬信#峄汲倒剩钩祷怠G俺等艋担冕岢担瑧銎湎盍欤镂幢瞎省H艘嗳缡恰<倭钌栈蛋偾蛏恚镆狄蛟迪嘈幻稹H绨⒈怯罩钭锶耍蝗罩校送蚬溃送蚋9唤僖眩渥锓奖稀?龈慈杲褚还丈恚竺鹱铮斡械美恚刻嵛ぐ籽裕旱鄙韬畏剑畹米锩穑勘绮糯鹧裕呵靶淖鞫瘢缭聘苍隆a嵝钠鹕疲缇嫦湣W杂蟹奖悖鸪曜铩O质腊惨嵘拼ΑL嵛の乓眩拇蠡断玻遣兰闯<绰始夷谂揪焓粑灏兮湃耍七低罚Ь春险疲妆绮叛裕鹤鹣蛩得鹱锸掠桑父党镏ǎ比绶ㄐ小1绮糯鹪唬浩鹱镏桑錾砜谝狻I硪挡簧疲荷薄⒌痢⑿耙?谝挡簧疲和浴⒘缴唷⒍窨凇㈢灿铩R庖挡簧疲杭刀省⒉_恚、憍慢邪见。是为十恶,受恶罪报。今当一心,丹诚忏悔。若於过去,若於今身,有如是罪,今悉忏悔,出罪灭罪。当自立誓,救度眷属,代其忏悔。所修福善,施与一切受苦众生,令其得乐。众生有罪,我当代受。缘是受身,至成佛道。忏悔讫已,更赐馀善,当勤奉行。辩才更为受十善之法。鈥澗呷缦路ā
▲受法部第三
述曰:若欲受戒,要对一出家五众人前受。具修威仪,?互跪合掌,请一戒师云:我某甲今请大德为我作十善戒师阿阇梨。愿大德为我作十善戒师阿阇梨。我依大德故,得受十善。慈愍故。(如是三说。此虽无文,然准受大戒请师,义亦无爽。不请虽成,不如请之生善。然此十善,是三乘之根本,人天之良药,得受妙果,实由师训。岂得不请?纵对大众一时同请,亦得。)此之受法,大意有二:初对人受,後自受法。初对人受,依经略引二文。且依《未曾有经》云:鈥溔杲竦背闲墓榉稹⒐榉ā⒐楸惹鹕H缡侨怠=竦本⌒问苁频馈N业茏幽臣状咏窬⌒尾簧薄⒉坏痢⒉恍耙巧砩埔担徊煌浴⒘缴啵欢窨凇㈢灿铮强谏埔担徊患刀省⒉_恚、憍慢邪见,是意善业。是则名为十善戒法。鈥澋诙馈段氖馐示肥苁品ā4酥疲渤黾疑趁质湮耐H淮司猓嗤ㄔ诩遥腥嗟猛堋J枪示疲衡湺蔽氖馐追鹧裕涸坪喂橐婪穑糠鸶嫖氖猓汗橐婪鹫撸θ缡茄裕捍蟮拢夷臣啄酥疗刑峁橐婪穑酥疗刑峁橐婪ǎ酥疗刑峁橐郎#ㄈ缡侨担N夷臣滓压橐婪鹁梗压橐婪ň梗压橐郎埂#ㄈ缡侨担4问芙湎嗾撸捍蟮拢页制腥洌夷臣啄酥疗刑岵簧敝谏肷鄙耄荒酥疗刑岵坏粒嗬氲料耄荒酥疗刑岵环氰笮校敕氰笮邢耄荒酥疗刑岵煌铮胪锵耄荒酥疗刑岵灰罹疲胍葡耄荒酥疗刑岵恢慊嗖簧耄荒酥疗刑岵桓栉枳骼郑敫栉柘耄荒酥疗刑岵蛔愿吖愦蟠玻氪蟠蚕耄荒酥疗刑岵还惺常牍惺诚耄荒酥疗刑岵蛔浇鹨瘢胱浇鹨耄荒酥恋本吡廾郏蟠却蟊b
第二明自受法。若无出家人可对受时,於其斋日,向佛像前,至诚忏已,自发善愿,要期受云:我某甲归依佛,归依法,归依僧。(如是三说)。我某甲归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(如是三说)。次受戒相云:我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,行大慈心。乃至菩提,不起杀心,乃至不起邪见。(如是三说)。我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,行大慈心,乃至菩提,不起杀心竟,乃至不起邪见竟。(如是三说。前对人受依此而受亦得。虽非正文,准意无妨也。)
▲戒相部第四
依《大般若经》(第四百七十三卷云:)鈥溩允艹质埔档溃嗳八艹质埔档溃薜钩蒲锸艹质埔档婪ǎ断苍尢臼艹质埔档勒摺b潱ㄎ褰洹私洹⒊黾医涞龋⒔匀缡亲允苋俺帧#
又《文殊问经》云:鈥溛氖馐钒追鹧裕撼鍪兰浣溆屑钢郑糠鸶嫖氖馐喝粢孕姆直鹉信⒎悄信龋瞧腥覆抟摹H粢孕姆直鹦笊⒐砩瘛⒅钐炷信⒎悄信龋瞧腥覆抟摹H粢陨砜谛胁豢暗萌耍黄鸫缺模瞧腥覆抟摹H粢陨砜谛胁豢暗萌耍羲锲鸬料耄覆抟摹H粢陨砜谛胁豢暗萌耍羝鹜镄模覆抟摹b
又《梵网经》云:鈥湻鸶嬷钇腥裕何医癜朐掳朐伦运兄罘鸱ń洌甑纫磺衅腥酥潦刂钇腥嗨惺墙洌罘鹬驹矗衅腥乐尽H羰芙湔撸酢⑼踝印俟佟⒃紫唷⒈惹稹⒈惹鹉帷⑹髓筇臁⒘臁⑹瘛⒒泼拧⒁小⒁⑴尽瞬抗砩瘛⒔鸶丈瘛⑿笊酥帘浠耍夥ㄊρ裕∈艿媒洌悦谝磺寰徽摺7鸶嬷罘鹱友裕河惺夭尢崮静妫羰芷腥洳凰写私湔撸瞧腥欠鹬肿印N乙嗳缡撬校磺衅腥蜒В磺衅腥毖В磺衅腥裱АR崖运挡尢崮静嫦嗝玻Φ毖В葱姆畛帧
佛告佛子:若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀业、杀法、杀因、杀缘,乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护;而自恣心快意杀生,是菩萨第一波罗夷罪。(言波罗夷者,此云极重罪。)
若佛子自盗、教人盗、方便盗,盗业、盗法、盗因、盗缘,咒盗乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗;而菩萨应生佛性孝顺慈悲心,常助一切人生福生乐;而反更盗人物,是菩萨第二波罗夷罪。
若佛子自淫、教人淫,乃至一切女人不得故淫,淫因、淫业、淫法、淫缘,乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫;而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人;而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母姊六亲行淫,无慈悲心,是菩萨第三波罗夷罪。
若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语,妄语因、妄语业、妄语法、妄语缘,乃至不见言见,见言不见,身心妄语;而菩萨常生正语、正见,亦生众生正语、正见;而反更起一切众生邪语、邪见、邪业,是菩萨第四波罗夷罪。
若佛子自酤酒、教人酤酒,酤酒因、酤酒业、酤酒法、酤酒缘,一切酒不得酤,是酒起罪因缘;而菩萨应生一切众生明达之慧;而反更生众生颠倒心,是菩萨第五波罗夷罪。
若佛子口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过,罪过因、罪过业、罪过法、罪过缘;而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律,常生悲心,教化是恶人辈,令生大乘善信;而菩萨反更自说佛法中罪过,是菩萨第六波罗夷罪。
若佛子口自赞毁他,亦教人自赞毁他,毁他因、毁他业、毁他法、毁他缘;而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人;若自扬己德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨第七波罗夷罪。
若佛子自慳、教人慳,慳因、慳业、慳法、慳缘;而菩萨见一切贫穷人来乞者,随前人所须,一切给与;而菩萨恶心、瞋心,乃至不施一钱、一针、一草,有求法者,不为说一句、一偈、一微尘许法,而反更骂辱,是菩萨第八波罗夷罪。
若佛子自瞋、教人瞋,瞋因、瞋业、瞋法、瞋缘;而菩萨应生一切众生中善根无诤之事,常生悲心;而反更於一切众生中,乃至於非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息;前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解,是菩萨第九波罗夷罪。
若佛子自谤三宝,教人谤三宝,谤因、谤业、谤法、谤缘;而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声,如三百鉾刺心;况口自谤,不生信心孝顺心,而反更助恶人邪见人谤,是菩萨第十波罗夷罪。
若善学诸人者,是菩萨十波罗提木叉,应当学。於中不应一一犯如是微尘许,何况具足犯十戒。若有犯者,不得现身发菩提心,亦失国王位、转轮王位,亦失比丘、比丘尼位,亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性、常住妙果,一切皆失。堕三恶道中二劫、三劫,不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学、当学、已学,是十戒应当学,敬心奉持。八万威仪品当广明。鈥潱ㄑТ耸湟眩兴氖饲岱ǎ⑿氲毖АR晕姆巢皇觥Qд呖幢恕#
▲功能部第五
如《大集经》云:鈥湻鹧裕褐钊收撸菹⑸鄙袷止Φ隆:蔚任恳弧㈧吨钪谏梦匏罚欢㈧吨钪谏么蟠刃模蝗⒍隙裣捌凰摹⑸僦畈∧眨戮龆希晃濉⒌檬倜ぃ涣⑽侨嘶こ郑黄摺㈠幻掳惨拗疃衩危话恕⑽拗钤滚牛痪牛晃范竦溃皇⑸砘得眨蒙频馈V钊收撸敲菹⑸鄙檬Φ隆H裟芤源松聘叵蛭奚掀刑幔侨瞬痪弥の奚现恰5狡刑崾保侗斯粒胫畹墩龋な僦谏瓷涔
佛言:休息偷盗,获十种功德。何等为十?一、具大果报为事决断;二、所有财物,不共他有;三、不共五家;四、众人爱敬,无有厌足;五、游行诸方,无有留难;六、行来无畏;七、以乐布施;八、不求财宝,自然速得;九、得则不散;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息偷盗,得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,具足种种华果、树林、衣服、璎珞、庄严之具,珍奇宝物,无不充满。
佛言:休息邪淫,获十种功德。何等为十?一、得诸根律仪,为事决断;二、得住离欲清净;三、不恼於他;四、众人喜乐;五、众人乐观;六、能发精进;七、见生死过;八、常乐布施;九、常乐求法;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息邪淫得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,无有生具,亦无女根,不行淫欲,皆悉化生。
佛言:休息妄语,获十种功德。何等为十?一、众人保任,所言皆信;二、於一切处乃至诸天,发言得中;三、口出香气,如优钵罗华;四、於人天中独作证明;五、众人爱敬,离诸疑惑;六、常出实论;七、心意清净;八、常无谄语,言必应机;九、常多欢喜;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息妄语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国上,无有生具,众妙宝香,常满其国。
佛言:休息两舌,获十种功德。何等为十?一、身不可坏平等;二、眷属不可坏平等;三、善友不可坏平等;四、信不可坏平等;五、法不可坏平等;六、威仪不可坏平等;七、奢摩他不可坏平等;八、三昧不可坏平等;九、忍不可坏平等;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息两舌得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,所有眷属、一切魔怨及他朋党所不能坏。
佛言:休息恶口,获十种功德。何等为十?一、得柔软语;二、捷利语;三、合理语;四、美润语;五、言必得中;六、直语;七、无畏语;八、不敢轻陵语;九、法语清辩;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息恶口得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,法声充遍,离诸恶语。
佛言:休息绮语,获十种功德。何等为十?一、天人爱敬;二、明人随喜;三、常乐实事;四、不为明人所嫌,共住不离;五、闻言能领;六、常得尊重爱敬;七、常得爱乐阿兰若处;八、爱乐贤圣默然;九、远离恶人,亲近贤圣;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息绮语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。
佛言:休息贪欲,获十种功德。何等为十?一、身根不缺;二、口业清净;三、意不散乱;四、得胜果报;五、得大富贵;六、众人乐观;七、所得果报眷属不可破坏;八、常与明人相会;九、不离法声;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息贪欲得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。到菩提时,於彼国土,离於魔怨及诸外道。
佛言:休息瞋恚,获十种功德。何等为十?一、离一切瞋;二、乐不积财;三、众圣喜乐;四、常与贤圣相会;五、得利益事;六、颜容端正;七、见众生乐则生欢喜;八、得於三昧;九、得身口意,光泽调柔;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息瞋恚得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人不久得无上智。得菩提时,於彼国土,所有众生悉得三昧,来生其国,心极清净。
佛言:休息邪见,获十种功德。何等为十?一、心性柔善,朋侣贤良;二、信有业报,乃至夺命不起诸恶;三、敬信三宝,设为活命,不信天神;四、得於正见,不怪异事,亦不简择良日吉时;五、常生人天,离诸恶道;六、常乐福德,明人赞誉;七、弃俗礼仪,常求圣道;八、离断常见,入因缘法;九、常与正趣正发心人共相会遇;十、身坏命终,得生善道。诸仁者,是名休息邪见得十种功德。若能以此善根回向无上菩提,是人速满六波罗蜜,於净佛土而成正觉。得菩提已,於彼佛土,功德智慧、一切善根、庄严众生来生其国,不信天神,离恶道畏,於彼命终还生善道。鈥
△三聚部第七(此别十三部)
▲述意部第一
夫十善五戒,必须形受;菩萨净戒,可以心成。故戒法理旷事深,在家出家平等而受。慧芽因斯以成,定水沿兹而满。必庄严於六度,璎珞乎四等。虽复栋宇未成,而基阶已广。唯斯戒本,流来汉地,源始晋末。中天竺沙门昙无谶者,赍此戒经及优婆塞法,东渡流沙,撮举章条,抄出戒本。凉州有道进法师者,道心超绝,慧力俊猛。流闻戒来,乃驰往敦煌,躬自迎接。戒法既至,时无其师。於是谨依经文,自誓而受。于时凉州道俗并未之知也。既而彼寺道朗法师梦进从佛受记,又僧尼信士十有馀人,咸同此梦,互相徵告。俄而进还,果受斯戒。朗年德崇重,西土之望。既爱乐大乘,兼证瑞梦。心喜内充,既从进受,以为菩萨胜地,超过三乘,遂屈其年腊,降为法弟。既而名德僧尼、清信士女,次第受业三千许人。凉州刺史闻进戒行,奉遵师礼。於是菩萨戒法流布京国。自尔已来,黑白依持,受者无量。愿斯甘露,等雨大千。谨撰兹记,录其始末耳。
▲损益部第二
依《璎珞经》云:鈥湻鹧裕悍鹱樱裎钇腥嵋磺薪涓荆饺劢洹J欠鹱邮苁蘧〗湟眩涫苷吖人哪В饺缈唷4由辽皇Т私洌K嫘腥耍酥脸煞稹#ā惰笸吩疲衡準蘧〗湔撸阂弧⒉簧鄙⒉煌档粒⒉恍耙摹⒉煌铮濉⒉灰霍疲⒉蛔栽藁偎摺⒉凰翟诩页黾移腥В恕⒉惶埃拧⒉徊_,十、不谤三宝。是名十无尽戒也。鈥潱┓鹱樱艄ノ蠢聪衷谝磺兄谏皇苁瞧腥湔撸幻星槭墩撸笊抟欤幻恕3@肴#瞧腥⒎悄小⒎桥笊凹耍獾溃唤饲椤9手腥溆惺芊ǘ奚岱ǎ蟹覆皇В∥蠢醇省H粲腥擞芷腥湔撸ㄊο任馑担蛊淅种会嵛堋S指捶ㄊδ莒兑磺泄林薪袒蝗顺黾摇⑹芷腥湔撸欠ㄊζ涓Jぴ彀送蛩那?龈炊恕⑷四酥涟偃恕⑶说龋1ú豢沙屏俊F浞ㄊφ撸蚋玖椎没ノΓ涫苷呷胫罘鸾缙腥校偕乐啵枪视κ堋S卸刚撸の薏环浮S址该腥环该獾馈R允枪视惺芤环纸涿环制腥酥炼氖郑咦闶芙洹J枪市木。湟嗑。恍奈蘧」剩湟辔蘧A乐谏艿媒湔撸庥铮媒洳皇б病b
又《善生经》云:鈥溣卸蛟凳腥洌阂徽摺⑼似刑嵝模摺⒌蒙隙裥摹@胧嵌蛟担酥了赖赜⑿笊⒍龉碇校詹皇Ы洹H綮夺崾栏芷腥涫保幻碌茫居ň弧b
又《梵网经》云:鈥湺敝钦呦蚴椒鹞芙淙顺掉赡ヒ眩街罘鸺爸钇腥<侨耍酉搿⒌芟搿O探源剐模つ睢S煞鹌腥;つ罟剩故芙渲斯Φ略龀ぃ皇聘A钍芙淙司偕砻祝佣ブ磷悖缌狗缛胩澹偕磴5敝苷呔咂浣湎啵ぶ卸庇τ惺街罘穑哉ㄑ郏诵姓撸惺嫡嫘摹J湾饶材岱痨妒ブ谥校Τ缡茄裕嬷畲笾冢罕耸澜缰心臣坠聊臣灼腥幽臣字钦咔肫腥洹4巳宋奘Γ椅魇ΑA省b
又鈥湻鹧裕悍鹱佑肴耸芙涫保ǔ衅吣孀锊坏檬芷腥洹N迥孀锿猓由焙蜕小㈥^梨。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神、金刚神、畜生及变化人,但解法师语,尽得受戒。应教:身所著袈裟,皆使坏色,与外道相异。又云:若佛子、太子欲受国王位时,受转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身,诸佛欢喜。既得戒已,生孝顺心、恭敬心,见上座和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者,而菩萨反生憍心、痴心、慢心,不起迎逆礼拜,一一不如法。若欲供养时,以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者,犯轻垢罪。鈥
▲简德部第三
自下诸门,并依《地持论》撰此戒法。
敬寻圣教,窥受万途;窃谓《地持》,最为枢要。今且谨依,撰成大辙;拟为自用,讵敢兼人。夫论受戒,唯有二种:一者、弟子戒师,千里之内,七众俱是。然七众之中,比丘最上。比丘之内,又定耆宿为胜。然耆宿之德,复有三种:一者、同法菩萨,明种性备足。二者、已发愿菩萨,谓发心具足。三者、有智有力、善语善说、能诵能持者,毕竟复同。盖具此三德,方堪为师。若全无此行,则不任为师。弟子者,亦具种性、发心,方听受戒。
第二、请师者,《普贤观经》云:鈥溄芷腥洌惹敕鹌腥ΑG朐疲旱茏幽臣椎绕占胺ń缰谏钋胧湾热缋匆晕蜕校钋胛氖馐腥㈥^梨,奉请弥勒菩萨为教授师,奉请十方诸佛为证明师,奉请十方菩萨以为己伴。我今依大乘甚深妙义,归依佛,归依法,归依僧。(如是三说。鈥潱┘惹氲檬Γ且源挝怼9视芙湔撸咝尥牵窠涫σ眩ψ魇茄裕何异洞蟮缕蚴芷腥洹4蟮蚂段也坏驼撸ы侍怼#ㄈ担=涫Υ鹧裕汉茫〖刃砜梢眩唇萄Х焦恪赌Φ吕召ぢ邸贰ⅰ段迕髀邸返龋钪覆环浮⑷緵@不染汙,柔软中上及四十二戒亦须谙委。然後对佛为受。若先学大乘者,便许而即受,弗同此例。谓从戒师听可之後,或三年,或百日,或一日,於道场内偏袒右肩,礼三世十方一切诸佛,礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已,念彼诸佛乃与菩萨三聚功德,及礼戒师,长跪曲身,作是言:唯愿大德授我菩萨戒。(三说)。作是言已,长养净心,惟在得戒,无馀念也。
▲忏悔部第四
夫欲纳受净法,要须洗荡内心,方堪得受。凡污心之垢,唯迷与障。迷者,谤无三宝;障者,广起十恶。今教忏者,正忏此二。又依《梵网经》云: 鈥溔艚探浞ㄊ芙淙耍糖攵Γ汉蜕校㈥^梨。二师应问言:汝有七遮罪不?若现身有七遮罪,师不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者,教忏悔。在佛菩萨形像前,日日六时诵十戒四十八轻戒。若敬礼三世千佛,得见好相。若一七日,二、三七日,乃至一年,要见好相。佛来摩项,见光华种种异相,便得灭罪。若无好相,虽忏无益。纵是现身,亦不得戒。若曾受戒,或犯四十八轻戒者,对首忏罪灭,不同七遮。鈥澯肘溔粲芙涫保恃裕合稚聿蛔髌吣孀镆坎坏糜肫吣嫒耸芙洹F吣嬲撸阂弧⒊龇鹕硌⑸备福⑸蹦福摹⑸焙蜕校濉⑸卑㈥^梨,六、破羯磨转法轮僧,七、杀圣人。若具七遮,即身不得戒。馀一切人得受戒。出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,不向六亲礼拜,不向鬼神礼拜。但解法师语,百里千里来求法者,而菩萨法师以恶心、瞋心,而不即与授一切众生戒,犯轻垢罪。鈥
我弟子某甲,仰启十方诸佛。弟子从本际有识已来,乃至今身,或自不信三宝,或教人不信三宝,或见作随喜;或自轻慢三宝,或教人轻慢三宝,或见作随喜;或自侵损三宝,或教人侵损三宝,或见作随喜;或自杀、盗、淫,或教人杀、盗、淫,或见作随喜;或自妄语、两舌、恶口、绮语,或教人妄语、两舌、恶口、绮语,或见作随喜;或自贪、瞋、痴,或教人贪、瞋、痴,或见作随喜。於此众罪不生惭愧,失菩萨戒,不自觉知。今於佛前至诚忏悔,愿众罪永断无馀。志心敬礼一切诸佛。(一遍亦得,三遍弥善。)
▲受法部第五
此门有四:一、定其种性,二、定其发心,三、定其渐顿,四、正为受戒。第一、问言:汝某甲善男子善女人听。法姊法妹,汝是菩萨不?答言:是。戒师若坐若立问者皆得。所以坐得者,为戒师老而无力故。所以立得者,为戒师少而有力故。某甲者,盖题其父母师长所制名也,非谓称其荣族、皇帝、明府之号也。设称亦不发戒,但背法逐情,非重道之仪也。
第二、问:发菩萨愿不?答言:已发。菩萨愿者,正是道心别名也。
第三、问其渐顿。依《菩萨善戒经》云:鈥溣挪ɡ搿肺势腥浞ǎ浩腥删徒浞ā⒗嬷谏撸鹊本咦阊в牌湃洌趁纸洹⒈惹鸾洹H舨痪哂牌湃洹⒌蒙趁纸湔撸抻惺谴ΑH舨痪呱趁纸涞帽惹鸾湔撸辔奘谴ΑH舨痪呷缡侨纸湔撸闷腥洌辔奘谴ΑF┤缰芈ィ募洞蔚凇2挥沙跫吨炼墩撸抻惺谴Α2挥啥吨领度叮挥扇吨领端募墩撸辔奘谴Αb澣粢馈度哦嗦邸吩疲衡溔粲苌趁纸洌仁苡牌湃褰洹H粲鼙惹鹁呓洌仁苌趁质洹H缛巳牒#忧持辽睢H缡侨敕鸱ù蠛U撸嗟比缡恰H粲心言挡坏媒ナ苷撸偈鼙惹鹁呓湔撸嗟萌纸洹b澣皇谡叩眯∽铩#ㄗ记捌腥嘤θ缡恰R馈兜爻致邸罚俜⒋蟪诵模笔芷腥洌嗟谩#
第四、正为受戒。戒师问:汝善男子善女人欲於我所受一切菩萨戒,所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是诸戒过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。汝能受不?答言:能。(三说。)今言善男子女人者,止为一人。若对多人,则言某甲等。
第二、明心念受法者。若无德行之人可对受者,是行者应具威仪,至佛像前,礼佛已,?互跪白云:我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今於诸佛菩萨前,受一切菩萨戒,所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。(三说。)《梵网经》云:鈥溔舸邮κ埽患俸孟啵越涫φ棺喑杏辛省H舳苑鹣袂白允氖苷撸氲煤孟啵降檬芙洹b澮圆淮邮κ埽晕蘖剩肭胧ゼ颖弧H綮抖ㄖ校綮睹沃校綮毒踔校械煤孟啵胧ソ滔嘤φ撸降谩H羰芙湔撸鲎钥冢⑹囊冢艽史ㄓ茫蝗缫朗κ芊ㄒ病
▲请证部第六
既受得戒,即须请证。先请菩萨,後请於佛。初请菩萨者,谓大地菩萨。大地者,谓种性地、解行地乃至十地,普贤乃至贤首是也。受人?互跪,戒师为起礼於十方诸菩萨众,作是言:我弟子某甲仰?启十方大地微尘数诸菩萨众,文殊师利、金刚幢、功德林菩萨等。此某甲菩萨等在某国世界某伽蓝某像前,於我某甲所,(三说。)受菩萨戒。我为作证。(三说)。请诸佛者,谓十方一切诸佛。且就一教东方善德佛乃至下方明德佛等一切诸佛。第一大师,现知见觉,於一切众生现知见觉。今某甲菩萨於某世界某伽蓝某像前,於我某甲所(三说。)受菩萨戒。我为作证。(三说)。以其白故,无量诸佛、大地菩萨前,法有瑞现:或有光明,或有凉风,或有妙香。以有相现故,十方诸佛於此某甲菩萨起子想,大地菩萨起弟想。以起子想、弟想故,有慈心爱念,令此菩萨从受已後,犯即寻悔,专精念住,坚持不犯;乃至菩提,终无退转,具足三十二相、八十种好、一切清净十力、四无畏、三念处、三不护业、大悲不忘法,断除诸习,一切种妙智、百四十不共法,悉皆备满。乘大慈悲,游腾十方,广度众生,不辞劳倦。一切众生,咸同此益。
▲戒相部第七
盖大圣度人,功唯在戒。凡论戒也,枢要有三:一、在家戒,谓五戒、八戒是。二、出家戒,谓十戒、二百五十戒是。三、道俗通行戒,谓三聚戒是。然此三聚复有三种:一者戒种,种性是。二者戒心,菩提心、四无量是。三者戒行,六度、四摄是。然此度摄,若随威仪,则名三聚;若依行位,乃称为七;若就德位,遂号七地及十三祝凡如此说,皆是戒法不同也。
上来略述戒体,宗要如是。自下广明。行者既受得戒已,须识戒相。知其受时,了达轻重、功能多少。并宜诵持,勿令忘失。我菩萨戒弟子某甲,从某年某月某日某时於某师所,依《地持论》受得菩萨三聚净戒。其三是何?一者、摄律仪戒。谓恶无不离,起证道行,是断德因,终成法身。止即是持,作便是犯。顺教奉修,慎而不为。二者、摄善法戒。谓善无不积,起助道行,是智德因,终成报身。作即是持,止便是犯。顺教奉修,以成行德。三者、摄众生戒。谓无生不度,起不住道行,是恩德因,终成应身。作即是持,止便是犯。
摄律仪戒者,要唯有四、一者、不得为利养故,自赞毁他,无惭波罗夷。二者、不得故慳,不施前人,无惭波罗夷。三者、瞋心打骂众生,前人惭谢,不受其忏,无惭波罗夷。四者、痴心谤大乘,无惭波罗夷。此即通明三聚所离过。能离体者,谓身、口、意业思也。摄善法戒者,善无不积,谓身口意善及闻思修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行,顺教奉修,以成行德。摄众生戒者,四无量为心,四摄为行。四无量者,谓慈、悲、喜、舍。悲能拔苦尽;慈能与乐满;喜谓庆众生离苦究竟,乐法满足;舍谓令众生行佛行处,至佛至处,方生舍心。四摄为行者,谓布施、爱语、利益、同事。菩萨将欲摄物,先以财济,免其形苦;次以爱语,晓悟其心,令其信解言行。利摄者,依前信解,次令起行。行谓戒定慧等,令物奉修,是行利摄。同事者,修行既满,转依究竟,成就三身,同圣者所证。故《地持论云:鈥湶际铮捶⑿牧罘⑿摹P欣闯墒炝畛墒臁M唇馔蚜罱馔选b澤侠此校钍芙湔咚兄芙涫苯冢朗鹘蹋允冻址敢病
述曰:既受得戒,依经亦须识六重、八重等戒。初六重者,如依《优婆塞戒经云:鈥溔粲牌湃艹纸湟眩湮烊四酥烈献樱げ挥ι薄H羰芙湟眩艨诮躺保羯碜陨保侨思词в牌湃洹I胁坏门ǎ鏊纳趁殴J敲踔亍H缡遣坏猛档粒坏眯樗滴业貌痪还郏坏眯耙坏眯邓闹谒泄牵坏霉辆啤H羝剖堑冉洌词в牌湃洹I胁坏门ǎ龅盟纳趁殴b澥敲亍
第二、八重戒者,如依《菩萨善戒经》云:鈥溒腥卸郑阂徽摺⒃诩伊兀摺⒊黾野酥胤āH舴敢灰恢胤ǎ衷诓荒茏衔蘖课奚掀刑幔荒芰钚募啪玻窃蛎制腥且迤腥敲腥雇勇抟病F腥挠猩稀⒅小⑾隆H翎崴闹叵隆⒅行姆福幻浮H粢陨闲亩裥姆刚撸敲浮I险咚嚼肿魉氖拢奈薏牙ⅲ恢慊冢患缸铮奁平湔撸敲隙裥姆浮F腥浞溉缡撬闹兀詹皇ъ镀腥湟病b潱ò酥卣撸绫惹鹚闹兀峒悠腥坏梦袄首栽奁渖淼龋缜八牟抟摹L跛闹兀阄酥亍#
若依《梵网经》、《地持论》,有受是菩萨戒,有四十二轻垢戒不得犯。且逐要略述三五,馀在广文。是故经云:鈥溔舴鹱樱Sσ恍氖艹炙卸链私洹0の剑萄运栉龉俏剩樾捶鸾洹D酒す戎骄畹纫嘤οな槌帧3R云弑ξ藜巯慊⒁磺性颖ξ洌⑵浣渎伞H舨蝗绶ü┭撸盖峁缸铩H舴鹱樱坏眯蟮墩坦仿羟岢菩《罚蚬傩问疲∪瞬莆铮π南蹈浚苹党晒Γぱɡ瓴T狗。若故养者,犯轻垢罪。若佛子,以恶心故,观一切男女军阵等斗,亦不得听诸音乐、杂戏、摴蒱,作贼使命。若故作者,犯轻垢罪。若佛子,以恶心故,为利养贩卖男女财色,自手作食,自磨自舂,占相吉凶,咒术工巧,调鹰方法,和百种毒药,都无慈心,犯轻垢罪。若以恶心自谤三宝,诈现亲附,口便说空,行在有中。若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像,贩卖经律,贩卖僧尼;而菩萨见是事已,方便教化赎之。若不赎者,犯轻垢罪。鈥澕嚷允冻址福葱肜裢恕9省兜厥邸吩疲衡溋钍芙湔呃穹鹨话荩蟮仄腥话荨b澆辉评穹ǎ遄纪ɡ瘢菝稚啤
▲劝请部第八
述曰:法师升座讫,赞呗供养时,将为大众敷演法要,藉圣加被,方得宣释。大众同时运心,请圣加被。十方凡圣、说听二众加於观心,内益胜智,外增言辩,方能识欲知根,所说无倒。又加听者,一心恭敬,无倒听闻。故《阿含经》偈云:
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又同请诸佛转正法轮。十方世界应成诸佛,於念念中出兴於世,越过数量。前念既尔,後念亦然。皆待请十方诸佛。十方凡圣处法界堂,咸请久住,转正法轮。然诸凡圣,敬人重法,心至诚故,诸佛随机受请,转正法轮。随者,诸佛赴机受请转法轮时,我及圣众常预劝请之流,无空过者。何以故?念念常劝请故,令诸众生闻法悟解,舍邪入正,越凡得圣。治我无始已来,教人为恶,破坏他善,夺他胜利,谤佛法僧,尘沙障业。然诸众生既闻法已,悟入得证,展转教导一切众生,尽未来际常无断绝也。
《十住毗婆沙论》云:
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述曰:前偈请佛转正法轮,增长智慧,治我无始已来自作教人谤法之罪。後偈请佛久住,受人供养,增长福业,治我自作教他谤佛恶业之罪。此则福智双行也。
愿令我身心,犹如明净镜;十方诸佛土,自在於中现。彼一一刹海,诸佛身充满。谛观诸佛身,真实无去来,各放胜光明,微妙难思议。照除我烦恼,如日消垂露。得除烦恼已,证见十方佛。於一一佛前,观请修供养。身心若未尽,劝请无休息。复愿我身心,犹如净法界;一一毛孔内,流出诸佛云。佛云难思议,普覆众生类,随彼所见闻,如意受安乐。众生界若尽,心缘界可荆愿我净心内,佛出无休废。
▲随喜部第九
窃惟我所修,施等诸善根,皆从法界流,见诸佛所行。计我愚且鄙,常应没诸恶;何其年将暮,得发施等心。自庆希所得,踊跃无有量。因见诸众生,修行凡夫善,乃至一弹指,我心悉随喜。况诸大菩萨,成诸波罗蜜,满足诸地道,而当不欣慕。是故我庆悦,稽首诸法藏。
▲回向部第十
罪中之大罪,恶中之大恶,於诸众生内,其唯我一人。自非诸佛力,及众生菩提,以自所作业,望消己罪者,会无如之何。是以随所作,一切诸善根,不敢私自计,尽回施众生。即复为众生,持彼所施善,回向大菩提,令究竟解脱。彼既成佛已,各以自在力,皆共摄受我,使行菩提道,令佛入境界。故我於众生,最後成正觉,所以净身心,顶礼大回向。
▲发愿部第十一(初有十大愿,出《摄论》文。自下诸愿并是人述耳。)
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愿我作大地,广长无限量;为诸众生等,作真归依处。凡有受用者,成就对治道。灭诸妄想识,生长菩提心,甚深无障碍,受用不可荆愿我作大水,具足八功德;唯洗众生心,烦恼诸垢秽,悉令毕竟净,满足佛菩提。愿我作大火,日月诸星光;烧竭寒冰狱,普照闇冥国。於彼诸众生,救摄无有馀,悉令得见道,解脱一切过。愿我作大风,微密满虚空;诸有热恼处,扇之以清凉,淡然受安乐。愿我作虚空,寂然无障碍,摄受诸众生,一切无有馀;其有受用者,皆得二无我,以空三昧乐,而共相娱乐。愿作药树王,遍覆众生界;见闻及服药,除病消众毒毒消病已除,烦恼亦皆无,次以真如来,充满佛法身。愿我作饮食,色香美味具,於诸众生前,一切皆示现,随其所味乐,一切皆满足,至於生死际,是食尔乃消。愿我作衣服,轻软色微妙,小大随形量,温凉称物情;等心施众生,决定无有馀,令彼心清净,具足妙庄严。
愿我先世及以今身所种善根,以此善根施与一切无边众生,悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长,世世所生,常系在心,终不忘失,常为陀罗尼之所守护也。
▲优劣部第十二
惟居家持戒,凡有四种:一曰下,二曰中,三曰上,四曰上上。若为现乐,怖畏恶名;或为家法,助随他意;或避苦役,求离诸难;是为下人持戒。若为世间福乐,坚持禁戒,是为中人持戒。若为诸法无常,欲求离苦无为,常乐涅槃,是为上人持戒。若为怜愍众生,专求佛道,了知诸法,深观实相,不畏恶道,规招胜乐,是为上上人持戒。故《智度论》云:鈥溝鲁纸湔呱酥小V谐纸湔呱熘小I铣纸湔咝兴撵⑺目斩ǎ奚寰惶熘小S窒虑寰怀纸洌寐藓旱馈V星寰怀纸洌帽僦Х鸬馈I锨寰怀纸洌梅鸬馈b澯帧墩罹吩疲衡溔粑肥Τ纸涿鲁纸洹7俏肥Τ纸涿谐纸洹N范竦莱纸涫敲铣纸洹b
▲受舍部第十三
如大乘菩萨戒有三种:谓前三聚净戒是也。此戒受已,谓与心俱。心无後际,故戒不失。又《善戒经》云:鈥溣卸蛟凳腥洌阂弧⑼似腥模⒌迷錾隙裥摹@胧嵌担酥辽嵘硭溃赜⑿笊詹皇Ы洹a崛舾埽幻碌茫居ň弧b澒食ひ病
又《优婆塞五戒威仪经》云:鈥溨畲蟮拢恍内刑N医裼等乐罘鹌腥删屠嬉磺兄谏Φ陆洹H缡亲∑腥湔撸词乔八牟抟摹H粲蟹刚撸幻腥稚聿荒茏掀刑幔指床荒芰钚募啪玻撬破腥鞘灯腥7赣腥郑河腥怼⒅小⑸稀H羧怼⒅行姆福遣幻АH羰窃錾闲姆福敲А:握呤巧希咳舴干纤模址福奈薏殉埽蛔曰谠穑敲戏浮F腥浞胳渡纤氖拢患从朗А2煌惹鸱胳端闹兀次朗АF腥欢:我怨剩勘惹鸱杆模奘苈贰F腥浞福芽筛埽枪什煌b
若依小乘,戒有四种:一、在家五戒、八戒,二、出家十戒、二百五十戒。此之四种,一受得已,谓与形俱。身存戒在,身谢戒亡,故短大乘戒也。
依《毗昙论》云:鈥湵鸾馔呀渖嵊兴闹郑阂弧⒆鞣ㄉ幔⒚丈幔⒍仙聘幔摹⒍紊帷b澯帧度哦嗦邸吩疲衡溔羰苷湟眩龆褚蛟担朴峤湔撸槐匾映黾胰吮呱幔さ靡蝗思闯缮帷b
述曰:若有犯戒难缘、逼其犯者,宁可舍却为之,後时无过。故论云:鈥溔粑褰渲蟹敢恢亟洌怀墒馨私洹H舭私渲蟹敢恢亟洌怀沙黾沂苁洹D酥辆呓湟喽b澦运闹卣撸何降谅迩芍胤谴Γ幸比耍猿频檬ァK娣敢唤洌疵钢亍l督渎芍形掴慊诜āH粢婪降却蟪司龋娇茆恪R嘤兄钍Σ恍硐蛴牌湃人邓闹卣撸殖晌蟠怼H舨恍碚撸喂视芙淝罢棺参剩咳羯崾保娑砸蝗饲吧幔⒌茫尬实浪捉猿伞
问曰:受时所以要对出家人前成受,舍时对白衣亦得?答曰:受戒欲似登山才宝,所以稍难;舍戒欲似下坂弃珠,所以甚易。故《四分律》云:鈥溔粲猩峤湔撸斗鸱ㄎ馈b澥苌蚰眩に兰住I崾庇υ疲捍蟮乱恍哪睿蚁仁艿梦褰湮牌湃模穸源蟮律幔醋髟诩野滓隆#ㄒ凰当愠伞0私湟嗳弧#┽崛艉眯姆⑹保芙洌ο肉闱白铮崾芤嗟谩
颂曰:
大慈振法鼓,开悟无明聋。钅卢冶心秽垢,防非如利锋。护鹅不惜命,守草养生同。五篇遮轻重,七聚荡心胸。晨朝宣宝偈,夕夜虔诚恭。近求出苦海。远念法身踪。七支净三业,五分满金容。各愿坚固戒,净土得相逢。
▲感应缘(略引十验)齐沙门尚统晋沙门慧永晋沙门法安
晋沙门昙邕齐沙门法度梁沙门智顺隋沙门净业
隋沙门灵幹唐华州张法义唐冀州夏侯均
齐《尚统师传》云:鈥満好鳌烦醺校μ凇⒎ɡ嘉ㄓ卸顺趵粗链耍坏檬芫摺5氲浪滋攴ⅲ环咸酰ㄊ芪褰涫涠选7┤缋闯鍪腊四辏夹唆赡ァU鸬┰诎啄咎醵蚱咔Ю铮致晌迦说檬艽蠼洹W葬嶂梁旱谑傅垡话兮拍昴冢逃萌椤⑽褰洹⑹涞啻凇;傅垡厌幔碧祗霉形逦鞴吹胶旱兀氪笊芫咦憬洹R幻Х欤梅ɑぃ拿玫郎迕摺F涫贝舐晌从校Х炜谒谐觥督浔尽芬痪恚遏赡ケ尽芬痪恚诖肆餍小=袷泵毒婶赡ァa岬轿夯瞥跞辏寄﹀嚷抻忠氤鼋渎伞a嶂猎⑽氖溃泄饴墒ρ椤毒婶赡ァ芳耙浴督浔尽罚挠屑蛹酰嗌俨蛔悖来舐杀敬蔚诳质懒餍校盼缎卖赡ァ贰S谑蹦嶂诶辞笫芙洹VХ臁吩唬喝缏伤鳎ǹ叩匚迦松芫呓洌宦勰嶂凇J鞘蹦岬却峭硕梗崛缬辏荒茏允ぁa岬胶耗┪撼酰祗霉卸惹鹉崂吹匠ぐ病<惹鹉嶂谖试唬喝晁呤芙洌磕嶂诖鹪唬何业酱笊芪褰洹⑹涠选6崽驹唬罕叩啬岬认の从芯摺N贡竟靡皇迦死础H嗽谘┥蕉乘溃硕楹诩渌溃诺酱送粒ㄓ惺恕T诖酥钅幔じ熬┦Γ胧诰呓洹a岬轿獾兀嘤氡四崾芫咂选N髂崴家浔鞠纾锤讲澳虾6埂<爸辽洗ㄓ衅呷耍嗣铡@慈ゾ荆锈拍辍a嶂廖何牡廴昴冢飞栉拚诖蠡帷N旱垭肺剩捍送辽岬媒湓从桑泻瘟檠椋恐畲蟮碌认探圆淮稹S谑奔从斜惹鹎胂蛭鞴适ト说媒湓从伞7⒆愠ぐ玻届短祗茫宦藓海舭祝赫鸬┥岬媒湟圆唬柯藓捍鹪唬何沂切∈ィ恢貌唬咳暝诖俗。嵛晟蠒N兜率奉问弥勒世尊,得不得来报。即便入定,向兜率天,具问前事。弥勒答曰:僧尼并得戒讫。仍请灵验。弥勒即取金华云:若边地僧尼得戒,愿金华入罗汉手掌。不得莫入。发愿既讫,将华按手,其华入掌中,高一尺影现。弥勒语曰:汝到震旦比丘所,亦当如我此法。罗汉下来,如弥勒法,以华按比丘手,即入掌中,高一尺影现。瑞应既徵,其时即有远方道俗,来相钦仰,求受三归五戒,乃有无数。即号为华手比丘。当去之时,有一十八人,自馀慕住西国,或有冒涉流沙,风寒命过。唯有华手比丘独还汉地。当本去日,有迦毗罗神现身语华手曰:道路悬远,多诸险难。弟子送师至彼,来往清吉。未到之间,魏文帝殿前有金华空中现。文帝问太史曰:有何变怪?太史答曰:西域正法欲来到此。不盈一月,华手比丘掌中金华来到此土。初至之日,空里金华即灭不现。大瑞既徵,故戒福永传也。鈥
晋庐山有释慧永,姓潘,河内人也。贞素自然,清心克己,言常含笑,语不伤物。躭好经典,善於讲说。蔬食布衣,卒以终岁。乐住庐山,与远同止。又别立一茅室於岭上,每欲禅思,辄往居焉。时有至房者,并闻殊香之气。永屋中常有一虎,人或畏者,辄驱令上山。人去後,还复循伏。永尝出邑,薄晚还山至乌桥。乌桥营主醉,骑马当道,遮永不听去。日时向晚,永以杖遥指马,马即惊走,营主倒地。永捧慰还营,因尔致疾。明晨往寺,向永悔过。永曰:非贫道本意,恐戒神为耳。白黑闻知,归心者众矣。至晋义熙十年,遇疾危笃,而专谨戒律,执志愈勤。虽枕痾怀苦,而颜色怡悦。未尽少时,敛衣合掌,求屣欲起,如有所见。众咸惊问,答云:佛来。言终而卒,春秋八十有三。道俗在山,咸闻异香,七日乃歇。
晋新阳有释法安,一名慈钦,未详何许人,是远公之弟子。善持戒行,讲说众经,兼习禅业。於晋义熙年中,新阳县虎灭,县有大社,树下筑神庙。左右居民以百数人,遭虎死者夕有一两。安尝游其县,暮投此村。民以畏虎,早闭门闾。安迳之树下,通夜坐禅。向晓闻虎负人而至,投之树北。见安如喜如惊,跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动,有顷而去。旦村人追虎至树下,见安大惊,谓是神人。遂传之一县,士庶宗奉。虎灭由此而息。因改神庙,留安立寺,左右田园皆舍为众业。後欲作画像,须铜青,困不能得。夜梦见一人近其床前云:此下有铜钟。寤即掘之,果得二口,因以青成像。後以铜助远公铸佛。安後不知所终。
晋庐山有释昙邕,姓杨,关中人。形长八尺,雄武过人。南投庐山,事远为师。内外经书,多所综涉。志尚传法,不惮疲苦。乃於山之西南,别立茅宇,与弟子昙果,澄思禅门。尝於一时,果梦见山神求受五戒。果曰:家师在此,可往谘受。後少时,邕见一人著单袷衣,风姿端雅,从者二十许人,请受五戒。邕以果先梦,知是山神,乃为说法授戒。神失以外国匕箸,礼拜辞别,倏忽不见。後往荆州,卒於竹林寺。
齐琅琊摄山有释法度,黄龙人。少出家,游学北土,备综众经,而专以苦节成务。宋末游于京师,高士齐郡明僧绍抗迹人外,隐居琅琊之摄山。挹度清卓,待以师友之礼。及亡,舍所居为栖霞寺,请度居之。先有道士欲以寺地为馆,住者辄死。及後为寺,犹多恐动。自度居之,群妖皆息。经岁许间,忽有人马鼓角之声。俄见一人持纸名通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅,羽卫亦严。致敬已,乃言:弟子王有此山七百馀年。神道有法,物不得干。前诸栖讬,或非真正,故死病相继,亦其命也。法师道德所归,谨舍以奉给。并愿受五戒,永结来缘。度曰:人神道殊,无容相屈。且檀越血食祭祀,此最五戒所禁。尚曰:若备门徒,辄先去杀。於是辞去。明旦度见一人送钱一万,香烛刀子。疏云:弟子靳尚奉供。至月十五日,度为设会,尚又来同众礼拜行道,受戒而去。摄山庙巫梦神告曰:吾已受戒於度法师,祠祀勿得杀戮。由是庙同荐,止菜脯而已。度尝动散,寝於地。见尚从外来,以手摩头足而去。顷之复来,持一琉璃瓯。瓯中如水,以奉度,味甘而冷。度所苦即间。其徵感若此。齐竟陵王子良、始安王等并遥恭以师敬,资给四事,六时无阙。以齐永元二年卒於山中,春秋六十四矣。
梁山阴云门寺有释智顺,本姓徐,琅琊临沂人。秉禁无疵,陶练众经。齐竟陵文宣王特深礼异。以天监六年卒于山寺,春秋六十一。初顺疾甚,不食多日,一时中竟,忽索斋饮。弟子昙和以顺绝谷日久,密以半合米杂煮以进顺。顺咽而还吐,索水洗漱,语和云:汝永出云门寺,不得还祝其执节精苦,皆此类也。临终之日,房内颇闻异香,亦有见天华天盖者。(右六验出《梁高僧传》。)
隋终南山悟真道场释净业,汉东隋人也。精研律部,博综异闻,确乎内湛,令响外驰。仁寿二年,被举送舍利于安州之景藏寺。初欲於十力寺置之。行至景藏寺,忽感异香满院,众共嗟怪,因而树立。将下舍利,赤光挺出,照于人物。寺重阁上闻众人行声,及往掩捕,扃闭如初,一人不见。塔北有池,沙门净范为诸道俗受菩萨戒,乃有群鱼游跃,首皆南向,似受归相。范即乘船入水,为鱼授戒。鱼皆回头绕船,如有听受,都无有惧。业庆其遇,乃以舍利置於佛堂,先有塑菩萨一躯,不可移动。至明乃见回首面向舍利,状类天然,一无损处。屡兴别瑞,传言不荆大业十二年二月十八日卒於本寺,春秋五十有三。
隋西京大禅定寺道场释灵幹,俗姓李氏,金城狄道人也。而立性翘仰,恭摄成节,三业护持,均禁遮性。仁寿二年奉敕送舍利於洛州,置塔於汉王寺。初建塔所,屡放神光,风起灯灭,而通夕明亮,不须灯照。又感异香从风而至。道俗通见。四月八日下舍利时,寺院之内,树叶皆萎,乌鸟悲叫。及填平满,还如常日。以大业八年正月二十九日卒於本寺,春秋七十有八。(右二验出《唐高僧传》。)
唐华州郑县人张法义,年少贫野,不修礼度。贞观十一年入华山伐树,遇见一僧,坐岩穴中。法义便就与语。会天晦冥,不归留宿夜。僧设松柏末以供食之,谓法义曰:贫道久不欲外人知。檀越出,慎勿言相见。因为说俗人多罪累,死皆恶道。至心忏悔,可以灭之。乃令净浴清净,披僧衣,为忏悔。旦而别去。至十九年,法义病死,埋於野外,贫无棺椁,以杂木瘗之而稣,自推木出归家。家人惊愕,审问知活,乃喜。法义自说:初有两人来取,乘空行至官府。入大门,又巡巷南行十许里。巷左右皆有官曹,门闾相对,不可胜数。法义至一曹,见官人遥责使者曰:是华州张法义也。本限三日至,何因乃淹七日?使者云:法义家狗恶,兼有祝师祝神见打甚困。袒而示背,背青肿。官曰:稽过多咎,与杖二十。言杖亦毕,血流洒地。官曰:将法义过录事。录事署发文书,令送付判官。判官召主典,取法义案。案簿甚多,盈一床。主典对法义前披检云:案簿多先朱勾毕。有未朱勾者,则录之曰:贞观十一年,法义父使刈禾,义反顾张目私骂。不孝,合杖八十。始录一条,即见昔岩穴中僧来。判官起迎问:何事?僧曰:张法义是贫道弟子,其罪并忏悔讫灭除,天曹案中已勾毕。今枉追来,不合死。主典云:经忏悔者,此案勾了。至如张目骂父,虽蒙忏悔,事未勾了。僧曰:若不如此,当取案勘之,应有福利。仰判官令主典将法义过王。王宫东殿宇宏壮,侍卫数千人。僧亦随至王所。王起迎僧。王曰:师当直来耶?答曰:未当次直。有弟子张法义被录来,此人宿罪,并贫道勾讫,未合死。主典又以张目视父事过王。王曰:张目忏悔,此不合免。然师为来请,可特放七日。法义白僧曰:七日既不多,後来恐不见师,请即住随师。师曰:七日,七年也。可早去。法义固请随僧,僧因请王笔书法义掌中作一字,又请王印印之。曰:可急去,还家凭福报。後来不可见我,宜以掌印呈王,王自当放汝也。法义乃辞出。僧令送出,至其家内正黑,义不敢入。使者推之,遂活。觉在土中,甚轻薄,以手推排得出。因入山,就山僧修福。义掌中所印之处,文不可识,然皆为疮,终莫能愈,至今尚存。陇西王博叉与法义邻近,委之。王为临说。(右一验出《冥报记》。)
夏侯均者,冀州阜城人也。显庆二年病,经四十馀日,昏乱殆死。自云:被配作牛,频经苦诉。诉云:尝三度於隐师处受戒忏悔。自省无过,何忍遣作牛身,受苦如是?均已被配磨坊,经二十日苦使。後为勘当受戒是实不虚,始得免罪。此人生平甚有膂力,酗酒好斗。今现断酒肉,清信贤者,为隐师弟子,斋戒不绝。(右一验出《冥报拾遗》。)
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