《王心斋全集》卷五 王艮尺牍
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《与林子仁》
自诚明谓之性,苟非生而知之,焉能自诚而明也如此?自明诚谓之教,苟非师友讲明功夫头脑,并出处进退时宜,焉能自明而诚也如此?故曰:诚则明矣,明则成诚矣。是故学者之于师友,切磋琢磨,专在讲明而已,故曰:学不讲不明。
《答林子仁》
来书所谓真实二字,足见切实功夫。但其间微有毫厘之辨,不可不察。盖良知原自无不真实,而真实者未必合良知之妙也。故程子谓:人性上不容添一物。
《答朱惟实》
得书知尹高阳,可慰。来谓既云敬慎不败矣,又云患所以立。立夫良知即性,性即天,天即乾也。以其无所不包,故谓之仁;无所不通,故谓之亭;无所不宜,故谓之利;无所不正,故谓之贞。是故君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。终日乾乾夕惕,敬慎此良知而已。虽危无咎,即所谓不败,即所以立本也。平斋求之,良知更何疑于不足,此便是尽性,自能获乎上下。行有不得,反求诸己而已矣。能反求,自不怨天尤人,更有何事!
《答宗尚恩》
来书之意已悉,但某欲吾丸斋为第一等人物,惜乎今日小用之,非我所望也。所谓欲自试云者,古人谓学而后入政,未闻以政为学,此至当之论。吾丸斋且于师友处试之,若于人民社稷处试,恐不及救也。进修苟未精彻,便欲履此九三危地,某所未许。有疑,尚当过我讲破。(其一)
来书谓为禄而仕,足见谦德。古之人欲仕,出疆必载贽,三月无君则吊。君臣大伦,岂一日可忘?昔者孔子为禄而仕为乘田,必曰牛羊茁壮,长而已矣。为委吏,必曰会计当而已矣。牛羊不茁壮,会计不当,是不能尽其职,是为不及。牛羊茁壮、会计当而不已者,是为出位之思,是为过之。过与不及,皆自取其罪过。在丸斋当了然此道,自不至于如彼喜而不寐。区区本心,但休戚相关,不能不为之虑耳。为禄为道,无入而不自得者,有命存焉。若夫仕之久速,此又在吾丸斋随时消息,见机自试。如何――非我所能逆料也。(其二)
《与俞纯夫》
只心有所向便是欲,有所见便是妄。既无所向又无所见便是无极而太极。良知一点,分分明明,亭亭当当,不用安排思索,圣神之所以经纶变化而位育参赞者,皆本诸此也。此至简至易之道,然必明师良友指点,功夫方得不错。故曰:道义由师友有之。不然,恐所为虽是,将不免行不著,习不察。深坐山中,得无喜静厌动之僻乎?肯出一会商榷,千载不偶。
《答朱思斋明府》
良知天性,往古来今,人人俱足,人伦日用之间,举而措之耳。所谓大行不加,穷居不损,分定故也。但无人为意见参搭其间,则天德王道至矣哉。承谕抚按荐举事,窃思古之先觉者,以万物一体之仁而竭心思焉,斯有万物一体之政。是故出则必使是君为尧舜之君,使是民为尧舜之民,其成可以前定。故曰三年有成,曰必世而后仁,岂虚语哉?某本田野鄙夫,岂足为邦家用?第僻处海滨,以虚闻窃名乡里,有司以此过举,抚案以是知我哉(鈥溤这澴忠裳埽缴殴椋诵亩牢蘩⒑酰
《与林子仁》
别来不觉三载矣,屡承惠问,感激殊深。始闻高中而居要地,诚有喜而不寐之意。又得龙溪先生诸友切磋,学日益明,此第一义也。夫学无外政,政无外学,是故尧舜相传授受,允执厥中而已矣。孟子曰:经正斯民兴,斯无邪慝矣。虽孔子必三年而后有成。有志于忠君爱民者,求其完全之策,必以此为是矣。王正亿者,乃吾先师一脉之孤也,愧我势不能相随看管,此拳拳于怀,万望青目。幸甚幸甚!谅吾东城推此学之所自,必自能照顾矣,岂待赘言哉!(其一)
舟中所论人有道,其言足以兴,无道,其默足以容,即大舜隐恶扬善之道,此所以谓为大知也。吾东城执此中而用之,则彻上彻下,是为明哲保身矣。(其二)
《与南都诸友》
都下一别,不觉七八年矣,思欲一会,再不可得。朋友之难聚易散也如此,可不叹乎?先师之身既殁,追之不可得也,伤哉!然先师之心在于诸兄,不可得而传之乎?传之者所以尊先师也。不失其几,所谓时中也。弟近有愚见请质诸兄,未知高明以为何如?裁示,万幸。
弟欲请教诸兄,欲尧舜其君,欲尧舜其民也,然尧舜君民之道,必有至简至易至乐存焉。使上下乐而行之,无所烦难也。所谓为高必因邱陵,为下必因川泽,见几而作,功易成也。今闻主上有纯孝之心,斯有纯孝之行,何不陈一言为尽孝道而安天下之心,使人人君子,比屋可封?钦惟我太祖高皇帝教民榜文,以孝弟为先,诚万世之至训也。盖闻天地之道,先以化生,后以形生。化生者,天地即父母也;形生者,父母即天地也。是故仁人孝子,事亲如事天,事天如事亲,其义一也。故孔子曰:天地之性人为贵。人之行莫大于孝,孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。夫圣人之德,又何加于孝乎?夫圣人之德,仁义礼智信而已矣。故孟子曰:仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;乐之实,乐斯二者是也。故曰:尧舜之道,孝弟而已矣。孝弟之至,通于神明,光于四海,无所不通,故上焉者老吾老以及人之老,治天下可运之掌上。又曰:人人亲其亲,长其长,而天下平。下焉者事父孝,故忠可移于君。又曰:孝者所以事君也。是上下皆以孝弟为本也。无诸己而求诸人,是其本乱而末治者,否矣。有诸己而不求诸人,是独善其身者也。求诸人而天下之有不孝者,未能尽其术者也。不取天下之孝者立乎高位治其事,是未能尽其术也。取之在位,所以劝天下以孝也。立乎高位,所以尊天下之孝也。使之治事,所以教天下以孝也。取之有道,取之不专,是不敬事而慢也。取之不渐,则必至于求全责备矣。
天地之道,阴阳迭运,从微而至著者也。初月颁取天下之孝者,无择其贵贱贤愚。次二月颁取在各司之次位,次三月颁赏爵禄,次四月任以官事,次五月颁以举之司徒,次六月颁取进诸朝廷,天子拜而受之,登之天府,转以颁诸天下,以能教于不能,是以孝者教天下之不孝者也。然以六月者,若天地一阳以至六阳也,其一阳者微阳也,当维持以养之,不可求全责备。所谓一阳初动处,万物未生时,养至六阳,则人人知孝矣。昔人有求千里马者,不得,而先赏乎死马,则千里马驯至,亦其验也,亦君子用心之微意也。必月月而颁诏者,使天下皆验其谆谆之教,而知在上者用心之专也。又得以宣畅其孝心,使之无间断也。然一阳生于六阴之中,知扶阳而不知抑阴,则必为所困矣。六阴者,皆不孝之谓也。是故先王教民六行,以孝为先,纠民八行,以不孝为先。此以上为圣贤格言,所以使天下有所稽也。若以为非者,是非圣人者,无法,非孝者,无亲,则当惩之。惩一人而千万人戒也。盖孝者,人之性也,天之命也,国家之元气也。元气壮盛,而六阴渐化矣,然而天下有不孝者鲜矣。故有若曰:其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。然而天下有争斗者鲜矣。
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?故亲亲而仁民,仁民而爱物,然而百姓有不亲者鲜矣。若曰君不能,是贼其君也。若曰人不能,是贼其人也。若曰己不能,是自贼者也。只此一言,便是非礼之言,只此一念,便是非礼之动,便是绝人道弃天命也,便入虚无寂灭之类也,又何以为万物一体而立其人道哉?在上者果能以是取之,在下者则必以是举之,父兄以是教之,子弟以是学之,师保以是勉之,乡党以是荣之,是上下皆趋于孝矣。然必时时如此,日日如此,月月如此,岁岁如此,在上者不失其操纵鼓舞之机,在下者不失其承流宣化之职,遂至穷乡下邑,愚夫愚妇,皆可与知与能,所以为至易至简之道,然而不至于人人君子、比屋可封者,未之有也。
愚见如此,高明以为何如?自古君子作字,以孝友为教,其旨深哉!此道人人可知可能,上合天心,下合人心,幽合鬼神,古合圣人,时合当今,其机不可失矣。
《答徐子直》
来书所谓即事是心,更无心矣,即知是事,更无事矣。足见用功精密,契一贯之旨,可慰可慰。夫良知即性,性焉安焉之谓圣。知不善之动而复焉执焉之谓贤。惟百姓日用而不知,故曰以先知觉后知,一知一觉,无余蕴矣。此孔子学不厌而教不倦,合内外之道也。(其一)
来书谓:虚灵无碍,此云道之体也;一切精微,此云道之用也。体用一原,知体而不知用,其流必至于喜静厌动,入于狂简。知用而不知体,其流必至于支离琐碎,日用而不知。不能一切精微便是有碍,有碍便不能一切精微。故曰精则一,一则精。(其二)
《与薛中离》
昔高邮舟次,歌濂溪先生鈥湽嗜巳粑饰岷慰觯吏┝曛灰话汊澲洌偶创笮胁患印⑶罹硬凰鹬狻O仁α贾导收绱艘病5芙虻靡跽哐糁呱熘础C献釉唬翰坏弥驹蛐奚砑谑馈4吮闶羌镏匆病C鲜现螅Ч帕攘龋适洞艘濉=裰苏弑仄谕ǎ岽送饽剑谭瞧涞馈L赵魃ズ蠊榇侵荆擞⒔痪危擞质巧バ氖е尽V茏游狡湮咧鳎坏梦姓馈:笕宀恢叻缳橘攵胛ⅲ嵝制涫胗氡嬷
《奉绪山先生》
先生倡道京师,兴起多士,是故君子莫大乎与人为善,非先生乐取诸人以为善,其孰能与于此哉?近有学者问曰:鈥溋贾撸砸玻词欠侵囊病R荒疃蚴腔蚍牵薏恢病H缫荒钪砸晕嵌擞忠晕钦撸尤撕酰蛹汉酰库澯栉剑毫贾撸媸滴尥揭病W阅鼙媸怯敕恰4舜σ嗪蒙塘浚坏梅殴7蛄贾涛薏恢灰嘤斜未ΑH缱庸庇ジ嫠分狙颍鬃釉唬衡湺溲颍野淅瘛b澠胪跤倜魈茫献釉唬衡溚跤型跽蛭鸹僦印b澣舴鞘ハ途日患赣诨傧韧踔篮酰
故正诸先觉,考诸古训,多识前言往行而求以明之,此致良知之道也。观诸孔子曰:鈥湶谎抟匝裕徊谎Ю瘢抟粤ⅰb濃溛迨匝б祝梢晕薮蠊b澰蚩杉印H蛔庸倍嘌Ф吨蜃佑忠晕钦撸我玻克嫡呶阶庸辈淮锲浼蛞字荆邮缕淠且灾Ю胪馇蠖е病9士鬃釉唬衡溛岬酪灰怨嶂b澮徽撸贾疽玻蛞字酪病9嵴撸贾靡玻逵靡辉病J蛊湟粤贾鞅荆嗍肚把酝幸晕畹拢蚝味嗍吨『酰
昔者陆子以简易为是,而以朱子多识穷理为非,朱子以多识穷理为是,而以陆子简易为非。呜呼!人生其间则孰知其是非而从之乎?孟子曰:鈥準欠侵模私杂兄b澊思蛞字酪病3淦涫欠侵模蛑豢墒び枚镏疃嗍肚把酝幸孕畹乱印9试唬衡湶┭Ф晁抵苑此翟家病b澪睾簦≈炻街妫幻饔谑酪簿靡印
昔者尧欲治水,四岳荐四凶。尧曰:鈥溇惭杂刮シ矫葑濉b澕榷弥涟芗āK脑啦恢鲋病R⒅弥侨屎酰坎荒芊魉脑乐椋峒褐嵌尤酥牵侵寥收卟荒苡胗诖艘玻且缘吹春趺裎弈苊伞T涝唬衡溤首又炱裘鳌b澮⒃唬衡溝峡珊酰库澥且圆坏盟次河牵惶厝屎跆煜拢嗳视诘ぶ煲病K醇词芤⒅直芪挥谝⒅樱沟笔敝私栽唬衡溛峋佣⒅b澆患赣谑б⑷实ぶ熘暮酰坎惶厥б⑷实ぶ熘模嗍б⑷侍煜轮囊玻耸欠侵帜衙饕病K词芤⒅且玻植蝗瘫埔⒅佑诠卸苤1苤撸分病J枪仕澈跆於跞耍杂杉褐乱病?鬃釉痪∩朴志∶溃欠敲饕印9拭献釉唬衡溞幸徊灰宥锰煜拢圆晃病b澊讼仁λ街轮桑∫印
鄙见请正,高明其裁示之。
《答太守任公》
两辱枉召,感愧殊深。恭闻执事以贤举仆矣,果如所举,则不敢如所召。果如所召,则又负所举矣。于此权之,与其负所举,宁不敢如所召也。孟子曰:鈥溣写笥形赜兴徽僦肌b澠凸谭遣徽僦迹嗖桓也辉秆б病Qе绾危恳⑺粗粗校酌衔识选3套釉唬衡溡晃锊桓茫侵幸病b澯衷唬衡溔收咭蕴斓赝蛭镂惶濉b澐蚣纫蕴斓赝蛭镂惶澹蛞环虿换衿渌醇褐换衿渌病J枪嗜巳司樱斓匚欢蛭镉似椭囊病K淙唬陀钟兴褚病?鬃釉唬衡溔收撸艘玻浊孜蟆b澬⒌苤粒ㄓ谏衩鳎庥谒暮#匏煌āC献釉唬衡溔仕凳担虑资且病b澣巳饲灼淝住⒊て涑ざ煜缕揭印F椭福衲臧耸潘辏舴缰兄颍俗诱撸诵牡焙稳缭眨看擞绕椭圆荒苋缯僖病7钢词律莆痛牵蛊透缸影怖钟谥蜗拢杂攵咏裁鞔搜В绞Φ懒⒃蛏迫硕啵迫硕嘣虺⒄煜轮我印F裨恍〔乖坪踉眨」士鬃釉唬衡溛嵛抟醵嵛扌卸挥攵诱撸悄骋病b澮嗨叫奚砑谑酪病P奚砑谑溃缓竽芾笕恕D芾笕耍缓竽懿桓核僖印H环且惶逯收撸涫肽苋糁词轮銎驮眨抗士鬃釉唬衡溝驼呦驮眨考鱿驼呦驮眨库澴庸蔽蛑嘣唬衡溂鱿驼呦驮铡b
《答黎乐溪大尹》(原注:如皋县大尹,名尧勋,西蜀人)
来书所谓动之即中,应之至神,无以加矣。是故人受天地之中以生,而动之即中,随感而应,而应之即神。先生为民父母,如保赤子,率真而行,心诚求之,当拟议则拟议,是故拟议以成变化,又何惑之有哉?
民受海潮之难,往者不可追,见在者仁政自能存恤,以为生生不息之国本。是故近者悦而远者来,何俟赘言矣。昔者尧为民上而有九年大水,使禹治之,而后天平地成。汤有七年大旱,能以六事自责,大雨方数千里,此人事变于下而天象应于上也。所谓位天地育万物、参为三才者,如此而已。高明以为何如?
《答徐凤冈节推》
来谕谓良知在人,信天然自足之性,不须人为立意做作,足见知之真,信之笃。从此更不作疑念否?知此者谓之知道,闻此者谓之闻道,修此者谓之修道,安此者谓之圣也。此道在天地间遍满流行,无物不有,无时不然。原无古今之异。故曰:鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也。孟子曰:无为其所不为,无欲其所不欲,如斯而已矣。所谓圣门肯綮者,此而已。圣门惟由也彦然,教之曰:修己以敬。子路以为未足,又曰:安人安百姓,亦惟敬此而已矣。学者信不及此,则当就明师良友讲明之,未可辄生疑惑。
《答林子仁》
得书,见疏山公荐疏。书中云当道气味殊别,乃理势之自然,无足怪也。求之在我,必有一定之道,当量而后入,不可入而后量也。若君相求之,百执事荐之,然后成焉,此中节之和,吾之道可望其行矣,吾之出可谓明矣。《易》曰:鈥溓蠖饕病b澣艟嗖挥茫僦词滤浼鲋还”酥岸岩印T谖艺咚溆行校嗖还淳岩印G按酥钊澹鲇诖说溃劣谌攵罅渴且匀∪枵叨嘁樱刹患眨 洞笱А吩唬衡溛镉斜灸┾潱俏嵘砦斓赝蛭镏疽玻芰⑻煜轮荆缓竽苤斓刂蜓捎兴校课岫悄吨#ㄆ湟唬
来书谓府尊以礼来召,贱疾不能行,当以礼辞。用上敬下,用下敬上,其义一也,又何不可识哉?礼闻来学,未闻往教,致师而学,则学者不诚矣,往教则教不立矣,皆不足以知。至尊者道也,昔者公山佛肸召,子尚欲往,而况其以上者乎?欲往者,与人为善之诚也,终不往者,以其为善不诚也。使其诚能为善,则当求于我,又何以召言哉?是故天子不召师,而况其以下者乎?不往是不仁也,必往是不智也,于此可以观道之精也。东城于此默而识之可也。(其二)
《答邹东廓先生》
辱手教,兼惠书布,具感,具感!满拟旧冬一会请正,贱疾不能出,于心歉歉。
先生明先师良知之学,倡于青原,兴于南都,今又入辅东宫,乃天地鬼神祖宗社稷生民万物之福也。其责任岂不大哉?昔者尧舜不得禹、皋陶为己忧,孔子不得颜曾为己忧,其位分虽有上下之殊,然其为天地立心、为生民立命,则一也。是故尧舜孔曾相传授受者,此学而已。学既明,而天下有不治者哉?故《通书》曰:鈥滉挛煜律疲吭皇ΑJφ撸⒑踔校坪跬嗾咭病b澒适Φ懒⒃蛏迫硕啵迫硕嘣虺⒄煜轮我印7翘煜轮辽疲涫肽苡胗诖耍克淙唬д咧迹诤梦耸Α9士鬃釉唬衡溛已Р谎岫滩痪搿b澰蛭匏够家印J枪手腥艘陨希梢杂锷弦玻腥艘韵拢豢梢杂锷弦病S衷唬衡溈捎胙远挥胫裕豢捎胙远胫遭潱怨橛谧约也恢牵源宋В患约也荒堋J且郧ㄉ聘墓杖胗诰⒁病2蝗唬虮У雷愿撸疵庥谠固煊热耍怂晕家病J乐鞯露磺酌裾撸滩蛔阋杂氪恕C鞯虑酌穸恢褂谥辽普撸嗖蛔阋杂氪艘病!洞笱А肥椭怪辽票卦唬衡溍嗦颇瘢褂谇裼玮潯⑩溣谥梗渌光潯9省兑住吩唬衡溇迦肷褚灾掠靡玻冒采硪猿绲乱病b澑呙饕晕绾危
《与徐子直》
前者书中欲吾子直思之,未及明言,然亦不过率此良知之学保身而已。故《中庸》曰:鈥溇泳由喜唤荆虏槐丁9械溃溲宰阋孕耍薜溃淠阋匀荨b让髑艺埽员F渖怼b澘鬃釉唬衡溛迨匝б祝梢晕薮蠊印b澠衿畚以眨壳运家椎澜嗑痪ⅲ洳荒芫∈銎湎辏皇ド裰龃ι舷拢丫哂谇ち截灾骋病R源擞≈の崃贾藓晾逯睿阅苤吮I碇酪印
今吾子直居九三危地,而为过中之爻,乃能乾乾夕惕,敬慎不败,如此是能善补过也,故无咎。夫阳者阴之主也,阴者阳之用也,一阴一阳之谓道。故坤六三曰:鈥溡跛溆忻溃源油跏拢ジ页梢病5氐酪玻薜酪玻嫉酪病5氐牢蕹啥兄铡b澊酥揭病=椿蛴惺倍笕耍煅怨凵且韵氯耍阶允砸玻饰蘧獭A脑唬衡溊遥蘧涛抻鞑缓σ病b澊酥揭病F溆嘁源送浦舷挛匏煌ā?鬃釉唬衡溣谥梗渌梗梢匀硕蝗缒窈酰库澦街怪辽埔病N嶙又逼渖魉贾#ㄆ湟唬
屡年得书,必欲吾慈悯教诲,于此可见子直不自满足,非特谦辞已也。殊不知我心久欲授吾子直大成之学更切切也,但此学将绝二千年,不得吾子直面会、口传、心授,未可以笔舌谆谆也。幸得旧冬一会,子直闻我至尊者道,至尊者身,然后与道合一,随时即欲解官善道,于此可见吾子直果能信道之笃,乃天下古今有志之士,非凡近所能及也。又闻别后沿途欣欣,自叹自庆,但出处进退未及细细讲论,吾心犹以为忧也。我今得此沉疴之疾,我命虽在天,造命却由我。子直闻此,当有不容已者。余者俟面讲,不备。(其二)
《答林养初》
来书见所述孝弟之详,非身亲履历者不能言也。孔子曰:鈥溞⑽拗帐级疾患罢撸粗幸病b潯吨杏埂罚衡溗际虑祝豢梢圆恢耍贾耍豢梢圆恢臁b澲宋阶鹣鸵玻煳轿诺酪病H缰葜心衬秤诘澜杂兴茫嵫跄馨拙椭晌阶鹣鸵印W鹬鞔肆贾В盘烀裕晌轿诺酪印N诺涝蛑泻椭谖乙印R灾虑祝刮街ⅲ杂杏湓猛袢荻迴I格怨尤矣。是故父母悦之,喜而不忘,父母怒之,劳而不怨。以之事君,斯谓之忠,以之事长,斯谓之弟,以至于天下之交,则无所不通。故《易》曰:鈥溡匝院踉对虿挥匝院蹂窃蚓捕匝院跆斓刂湓虮敢印b澭跄芙诖耍晌酱笮⒁雍酢
《答刘子中》
来书云简易功夫只是慎独立大本,此是得头脑处。又谓遇境动摇,闲思妄念不能除去,此学者通患。子中只在简易慎独上用功,当行而行,当止而止,此是集义。即此充实将去,则仰不愧俯不怍。故浩然之气塞乎两间,又何境遇动摇闲思妄念之有哉?此孟子集义所生四十不动心者也。若只要境遇不动摇,无闲思妄念,便是告子不集义先我不动心者也。毫厘之差,不可不辨。子中当于明师良友处求之,成就此学,此天下古今大事,尧舜孔曾相传授受,只是如此。所谓道义由师友有之,子中其念之。
《答侍御张芦冈先生》
昨拜尊赐,又辱手教并佳什,感激何如!古所谓先匹夫以贵下贱者,于今见之矣。佩服不敢忘。蒙示有司云:鈥準ビ尥裕窆乓换豢晌教煜戮∥奁淙艘跃粗I搅痔镆埃蚱裎薷裎锴罾怼⒔惭鞯馈⑿奚碇涡卸窆胖撕勒吆酰考湟挥兄嗾呒テ浣盟祝钡勒咭槠浜妹澜苷呦悠溆乇桑渍呒善漶妗b澊斯讨词麓笕送蛭镆惶逯剩秩≈钊硕贫肴宋浦囊病H欢谛奚碇涡姓叻辞笾钌恚薪盟缀妹祝乩抉嬷缘毙拗沃K椒且橄蛹烧撸皂祈虑写柚σ印
窃闻执事宣令首戒以省刑罚,此又仁人君子存心爱物、古人泣囚之意也,生民何幸!盖刑以弼教,不得已而后用之。古人刑期于无刑,故能刑措不用。今之为政者非不慕此,然而刑不胜用,罚不胜罚,则必有所以然之说也。岂人心有古今之异,抑时势之不同而治之有难易欤?将古之善为政者必有至简至易之道、易知易从之方,而后之为政者未之思欤?所谓人人君子,刑措不用,道不拾遗者,不识何日而得见乎?此仆之心固有所拳拳,不敢不因知我者请教也,非敢为出位之思,自取罪戾。
来谕谓心有所得,足为理学补益,为身心体验,为世道经济者,愚谓此心纲纪宇宙,流行今古,所谓天理也。存此心,是谓理学足为补益矣。是道也,非徒言语也,体之身心然后验矣。是道也,万世不易之常经,无物不济者也。尧舜相传授受,允执厥中,正谓此而已矣。高明以为何如?
《答王龙溪》
书来云罗子疑出入为师之说,惜不思问耳。谚云:相识满天下,知心有几人。非先生而何?先生知我之心,知先师之心,未知能知孔子之心否?欲知孔子之心,须知孔子之学。知孔子之学,而丈夫之能事毕矣。
《答刘鹿泉》
来云三千岁花实者,久则徵也。顷刻花者,喜怒哀乐未发之中也。无根无实者,即无声无息。即根即实者,即天命之性也。《通书》云鈥溛藜澱撸次薷⑽奘刀狄病b溙疚藜澱撸创烁疚薷⑹当疚奘狄病2蝗唬蛭薷奘嫡呗儆谛槲蓿锤词嫡咧陀谟邢螅撬降酪印9实酪舱撸砸玻斓铝贾玻豢尚媵Ю胍病B蚀肆贾钟肴送闶浅渫氐每斓乇浠菽巨K揭准蚨煜轮淼茫晌缓跗渲幸印
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