宋朝周敦颐
庆历之际,学统四起
北宋在庆历之前,学术思想从总体上说,基本还是固守在传统的经学范围内,没有创新。皮锡瑞说:鈥溇ё蕴埔灾了纬酰蚜枰乃ノ⒁印H惑剖毓乓澹奕⌒缕妫鞒惺Υ黄拘匾埽毯骸⑻谱⑹柚乓病b澋牵跛枷胍丫杏⒉黄凭筛窬帧⒕商逑档囊蛩亍U獯恿礁龇矫婵梢钥闯觥R恢智榭鍪嵌源尘Р宦S械难д咭丫阝溚ㄊ汀⒗现椋跃反戮猓患抑碘潯S械姆炊遭溨我痪蛑琉┦租潱髡胖窝У娜说弊麾溡灰怨嶂澋拇镎摺S械闹髡牛尉Φ扁湶换蟠⑩潯U庑┧湟皇被刮葱纬纱笃颍肥凳谴偈咕扇逖Я驯涞囊蛩亍5诙智榭鍪且晒胖鸾サ赜擅确⒌匠晌皇狈缙了稳首谇炖昙湓虺闪酥窝У姆缟小S捎谏缁嵛;姆⒄梗扇逖蘖Γ荒苁视ν持蔚男枰逖У谋浠咽遣豢杀苊狻@硌В械某浦氯逖В∟eo-Confucianism),遂应运而生。
理学经历过一个发生、发展的过程。理学的先驱是胡瑗(安定先生)、孙复(泰山先生)、石介(徂徕先生)。这三人被称为宋初三先生。孙复、石介与胡瑗是同学,石介又师事孙复。
宋初三先生开学术风气之先,对有宋一代学术的转变产生重要的影响。全祖望在《宋元学案》卷一中说:鈥溗问姥踔ⅲ捕ㄌ┥轿群印b澓ヂ坌浴⒙矍椤⒙塾庑┖罄炊汲晌硌致鄣闹匾狻K锔吹摹洞呵镒鹜醴⑽ⅰ吠怀鲡溩鹜踱澋乃枷耄永砺凵纤得鞣饨ǖ燃独裰频墓娣恫豢善苹怠K担
《春秋》始隐者,天下无复有王也。
《春秋》之义,非天子不得专杀。
王者至尊,天下莫得而敌,非茅戎可得败也。
《春秋》之义,诸侯不得专执,况大夫乎。
孙复斥佛老,宣传道统论;提出鈥湹棱澋扔泄氐母拍睢J樽胖夭⒑牡劳乘怠K帕写臃司摹⑽洹⒅堋⒖锥陆雍牡劳常髡乓指疵献右院笾芯目鬃又馈
胡瑗(993鈥 1059),13岁通鈥溛寰潯<蔚v初擢太子中允,天章阁侍讲,以太常博士致仕。他教学不注重章句、训诂,以经术教授吴中,所授为鈥溍鞔锾逵弥р潱卦 鈥溋澲謇怼=惭Х志濉⒅问露>逶谟诮裁麾溋潱恢问轮卦谥蚊癜采⒔参溆艿取H首谙铝罱渌吹拟溗蘸萄Хㄢ澣∫晕Хā6剿兀茏邮ВHデ蠼痰挠惺偃耍指饕运暗木遄啻凇U庑┟湃嗽谡紊嫌邢嗟钡纳疲溊癫克檬浚サ茏邮K摹⑽邂潯T谡庖徽紊嫌邢嗟庇跋斓呐哟笱跫诺耐贫拢涫毖Х绶⑸艽蟊浠:サ闹髦饕小吨芤卓谝濉贰ⅰ逗榉犊谝濉贰ⅰ洞呵锟谝濉贰ⅰ洞呵镆濉返取
孙复(992鈥 1057)长胡瑗一岁。四举进士不第,退居泰山,学《春秋》。任过州县佐吏,后为国子监直讲,迁殿中丞。其代表作品为《春秋尊王发微》。石介(1005鈥 1045),天圣九年(1031)中进士,任郓州、南京推官、嘉州军事判官、国子直讲,至太子中允、直集贤院。父母去世,石介曾躬耕徂徕山下,以《易》授徒。著作主要有《徂徕先生集》。
庆历时期,理学兴起。在齐鲁、浙东、浙西、闽中、关中及四川各地都有一批重要的理学人物。全祖望称这种学术形势是:鈥溓炖剩乘钠稹b澙硌Ы徊椒⒄梗阈纬杉父鲋髦В饩褪侵芏匾玫腻パВ旁氐墓匮В舔⒊桃玫穆逖б约吧塾旱南笫А
关于周敦颐在宋代理学史上的地位,历代学者的看法有较大分歧。一种意见认为周敦颐在理学史上没有什么重要的地位,二程的洛学与濂学不存在传承的关系。另一种意见认为周氏学术为洛学渊源所自。还有一种看法认为濂学与洛学虽不能说有渊源关系,二程没有传周敦颐的学术,但洛学与之相通。从学派传承上说,周、程确实没有太多的联系,但在思想上,不能说没有关联。从理学的发生、发展上看,周敦颐无疑有他的重要地位。
尽心职事,奉养至廉
周敦颐(1017 鈥1073),字茂叔,号濂溪,道州营道(今属湖南)人。15岁时,父周辅成去世。依舅父郑向,郑向时为龙图阁直学士。周敦颐被舅父看作是有出息的孩子,爱若己出。20岁时,因郑向叙例荫补试将作监主簿。历洪州分宁县主簿,南安军司理参军,郴州桂阳县令,改大理寺寺丞,知洪州南昌县。40岁,改太子中舍人签署合州判官事,在合州四年多。45岁,解职还京师,次年迁国子博士通判虔州。英宗治平元年(1064)通判永州,在永州三年。治平四年(1067)秋,摄邵州事。后为赵汴与吕公著荐,为广南东路转运判官,称职,迁虞部郎中,提点本路刑狱。
周敦颐为官尽心于政事,断案公正清明,早在分宁县期间,因清理积案而为人所称道,迁南安军司理参军。当时,转运使王逵断案失实,但因畏其权势,无人提出异议。周敦颐敢于力争,并且申明:鈥溕比艘悦娜耍岵晃病b澴钪帐雇蹂诱鄯佣勒艘患戆浮K≈坝谑拢恢蔽钡匕傩账衬睢L岬愎隳隙沸逃紊希飧龅厍嗍腔难戮海思:敝粒唣萘餍小K肆私獍盖椋故堑礁鞔Σ檠韵丛┣椋溇挂源说眉测潯N跄迥辏1072)因病乞求知南康军,移居庐山莲花峰下。赵汴再次推荐,但此时周敦颐病情沉重。熙宁六年(1073)六月七日周敦颐与世长辞。嘉定十三年,赐谥元公。淳祐元年,封汝南伯,从祀孔子庙庭。
周敦颐为官清廉,潘兴嗣在墓志铭里写出亲见的事实:
君奉养至廉,所得俸禄,分给宗族,其以待宾客,不知者以为好名,君处之裕如也。在南昌时,得疾暴卒,更一日一夜始苏。视其家服御之物,止一敝箧,钱不满数百,莫不叹服。此余之亲见也。
周敦颐为时人所敬重。他在郴州、合州、邵州等地都兴学校,开讲学之风。在南康军任上时,程珦使程颢与程颐前往受学。周氏为官三十余年,志在求道,其为学途径也是出入释老而后反求诸鈥溋潯5慕惭в指啻系兰业男扪剩担菏タ裳В溡晃R徽撸抻玻晃抻蚓残槎薄>泊υ蛎鳎髟蛲ǎ痹蚬蜾撸幻魍ü撸蚴雍酢b
《太极图说》与《通书》
周敦颐的哲学著作,主要有《太极图说》与《通书》。《太极图》与陈抟有一定的关系。朱震说陈抟所传的路径不同。一是以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,李之才传邵雍。另一条传授是到了穆修后,穆修以《太极图》传周敦颐。还有一种说法,是《先天图》与《太极图》都传到周敦颐。是否有这样的严整的学脉系统,还要考定,但从学术体系上说,可以肯定一点,周敦颐接受道家的影响,接受后又对之作了根本性的改造,将它和以诚为本的思想结合起来,构成为一种新的观点。从这个意义上说,《太极图说》是鈥溗宰鳎怯兴苡谌蒜潯
《太极图说》内容如下:
自无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。
阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也。太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。
惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,(自注云:无欲故静)立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之以吉,小人悖之凶。故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。又曰:原始反终,故知死生之说。大哉易也,斯其至矣。
周敦颐通过对《太极图》的解说,以太极为本体,提出他的宇宙观、世界观。由阴阳刚柔的变化,说明万事万物与人类的产生;进而提出形、神以及性、欲、善、恶、仁、义、鈥湹棱澋确冻搿⒏拍睢
《通书》则以诚为本,说:鈥湷险撸ブ蟊尽4笤涨蛭镒适迹现匆病G辣浠髡悦纤沽⒀伞b濃準ィ隙岩印3希宄V荆傩兄匆病b澇希闪耸澜绨ň袷澜绲谋驹础eハ纱私徊讲退那逍摹⑽抻奚砑罢畏矫娴墓鄣阌肼桌淼赖碌裙勰睢!锻ㄊ椤酚免溊礅潱得鞣饨ㄉ缁岬牡燃独裰朴朊郑溊瘢硪病@郑鸵病R跹衾矶蠛汀>汲迹父缸幼樱中值艿埽蚍蚋靖荆蛭锔鞯闷淅恚缓蠛停世裣榷趾蟆b
后人论周敦颐学术时,说:鈥湣锻ㄊ椤匪氖拢源碜垡圆蹋黄湟甯饔胸薄b濃湣短肌返谩锻ㄊ椤范济鳌b
周敦颐以无极、诚为本,由此在学理上构造出一个理论框架,提出本体论、宇宙观、运动观、社会政治思想和道德观,因此在理学的发展史上作为一个发端,有他一定的地位。鈥溔舨⑿男砸謇碇ⅲ耸瓢狄测潯5睦砺奂蚵裕猿嫌胩墓叵狄裁挥凶鞒鲅厦艿穆鬯担衅洳怀墒斓牡胤健
相关文章: | ◇ 奴颜婢膝 | ◇ 奴颜婢膝 |
◇ 188 元昊建立西夏 | ◇ [语文常识] 地名拾趣 |
|
|