宋朝程颢 程颐

　　洛学在宋代理学各派中是最主要的一支，其创始人是程颢与程颐兄弟。程颢辞世早，是程颐奠定了理学的基础。两人思想不完全一样，但从大的方面说，是一致的；因此，研究宋代理学，通常鈥湺�程鈥澆⒊啤�

　　游宦讲学

　　程颢（1032鈥� 1085），字伯淳，学者称明道先生。程颐（1033鈥�1107），字正叔，学者称伊川先生。两人相差一岁。世称颢为鈥湸蟪题�潱�颐为鈥溞〕题�潱�合称鈥湺�程鈥潯Ｗ婕�为安徽徽县，五世祖居中山博野（今河北定县），高祖程羽在宋初，官至兵部侍郎，太宗朝为三司使。曾祖程希振为尚书虞部员外郎等，死后葬河南伊川，并迁家河南（今洛阳），遂为河南人。祖父程遹，赠开府仪同三司、吏部尚书。父亲程遹以世家的荫庇为官，为黄州黄陂尉，历知吉州庐陵县尉，润州观察使，改大理寺丞；知虔州兴国县、龚州、磁州、汉州等，以太中大夫致仕。死在其子程颢卒后一年，也就是哲宗元祐元年（1086），年85岁。

　　程颢10岁写了一首题名为《酌贪泉》诗，诗中写道：鈥溨行娜缱怨蹋�外物岂能迁。鈥澥�二三岁，进学如老成人。其弟程颐数岁能诵《诗》、《书》，大约是家庭环境造成他们的这样一种气质。

　　程颐十四五岁，与哥哥程颢一道受业于周敦颐。十七八岁读《论语》，能领略其中的精义。程颐18岁，给仁宗皇帝上书，希望仁宗皇帝鈥溡酝醯牢�心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功鈥潯５�没有什么反响。嘉祐元年（1056）二程至京师，与张载论学。胡瑗以《颜子所好何学论》试诸生，程颐为文，为胡瑗赏识，延以学职。

　　嘉祐二年，程颢中进士，调京兆府鄠县主簿。嘉祐五年，调上元县主簿。在任时行均田法，有成效。后摄上元邑令事，颇有政声，在处理诉讼刑狱方面很有成绩。英宗治平二年（1065）移泽州晋城令。在晋城任期，教民知孝悌，兴学校，移陋俗，理财以富民。治平四年（1067），秩满，改任著作郎。此前，吕公著曾荐程颐，程颐鈥溩砸晕�学不足鈥潱�不愿出来任职。后来，程珦改知汉州，二程随父亲同往。程颢不久离开四川回京师；程颐一直到39岁，也就是熙宁四年（1071）才随父亲回京师开封。其间与张载书函往返以论学。

　　神宗熙宁二年（1069），王安石行新法，以程颢为属官。王安石奏请派苏辙、程颢等八人往各地视察农田、水利及赋役等方面推行新政的情况。八月，因吕公著的推荐，授程颢太子中允、监察御史里行。程颢上《论王霸札子》、《论君道》、《论十事札子》等，反对鈥溇９�新学鈥潱�论说君王当行王道，要得天理之正。他同吕公著、孙觉及张载的弟弟张戬等极力论说新法的不便。程颢数度上疏，言论不被采用，熙宁四年（1071），与王安石不合，安石鈥溣叹雌渲倚牛�但出提点西京刑狱，又改差签书镇宁军节度判官，程颢去澶州赴任。

　　熙宁五年（1072）程颢罢归回洛阳，遂与程颐讲学洛阳，鈥準恐�从学者不绝于馆，有不远千里而至者鈥潯Ｕ庖院笫�余年，直到辞世，讲学是程颢的主要活动。这期间，曾监西京洛河竹木务，元丰元年（1078）差知扶沟县事，四年罢。二程一同论学。元丰六年监汝州酒税，元丰八年（1085）哲宗继位，程颢改承议郎，六月召程颢为宗正寺丞，未行，即病逝。嘉定中赐谥鈥湸抗�鈥潯�

　　程颢在这一时期，讲学洛口，对洛学的建立至关重要。洛阳不但聚集了一批反对新法的人，如司马光、吕公著、邵雍等；而且有一批学人师事程颢，逐渐形成一个学派。下面摘两条材料，可以看出大程讲学的盛况：

　　（颢）归洛，从容亲庭，日以劝学为事。先生经术通明，义理精微，乐告不倦，士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲。

　　（程颢）居洛几十年，玩心于道德性命之际，有以自养其浑浩冲融，而必合乎规矩准绳。鈥︹�β迨当鸲迹�乃士人之区薮。在仕者皆慕化之，从之质疑解惑，闾里大夫皆高仰之，乐从之游；学士皆宗师之，讲道德劝义；行李之往来过于洛者，苟知名有识，必造其门，虚而往，实而归，莫不心醉敛衽而诚服。于是先生身益退，位益卑，而名益高于天下。

　　程颢死后，门人转师小程；关学不少人，又转入洛学门下，洛学大盛。二程（主要是大程）在洛阳讲学，为洛学的形成准备了条件。

　　立理学根基

　　程颢在理学形成中的地位，可以以程颐的两段话说明。程颐在《明道先生行状》中说：鈥溝壬�为学：自十五六闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸鈥樍�经鈥櫠�后得之。鈥澰凇睹鞯老壬�墓表》中，程颐以为周公以后，圣人之道不行，孟子死了以后，圣学不传。直到1400 年以后，是他的哥哥程颢鈥湹貌淮�之学于遗经，志将以斯道觉斯民鈥潯ｂ�溝壬�出，倡圣学以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣鈥潯３桃昧谐龅劳常�说1400年时间都没有人能传圣学，只有程颢才把圣学恢复，实在说，言过其实。程颢的主要贡献在于：一是为洛学的建立作了发端工作，二是接受一批从学门人，鈥湷删腿瞬牛�于时为多鈥潯�

　　程颐在程颢之后，完成了理学体系的构造，后人说：鈥湸蟪套釉缱洌�向微小程子，则洛学之统且中衰矣。鈥澱庵挚捶ê虾跏率怠�

　　程颐说自己为学历程是：40岁以前读诵，50岁以前研究其义，60岁以前反复锟揭铮�60岁以后著书。程颢去世，程颐是53岁，这以后，程颐进一步倡明道学。是年，朝廷授他汝州团练推官。次年即哲宗元祐元年（1086），除承奉郎，再授宣德秘书省校书郎。程颐辞并乞召见。三月至京师，召见，擢崇政殿说书。他不断向太皇太后上书、上疏，大谈辅养人主之道，要年幼的哲宗涵养气质。程颐批评朝规，褒贬议论无所顾忌。朝中上下与程颐不合者多。当时，朝中又爆发了以程颐为首的洛党与以苏轼为首的蜀党、刘挚等为首的朔党之间的斗争。程颐被劾，罢崇政殿说书，差管西京国子监。元祐五年（1090）父死，丁忧。七年，权判西京国子监职。

　　哲宗亲政，绍述新政，程颐与其他反对新法的人，成了打击的对象，被目为鈥溂榈斥�潱�程颐是其中的主要成员。绍圣年间，放归田里，回洛阳。绍圣四年（1097）送涪州编管。程颐在这样的环境下，仍在注《周易》，与门人弟子讲学。元符二年（1099），程颐67岁，他的主要著作《易传》完成，这标志着洛学的学术体系形成。

　　徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。大观元年（1107）卒于家。嘉定中谥鈥溦�鈥潯�

　　天下只一个理

　　二程的著作，汇集在今人编的《二程集》中，计有《程氏遗书》、《程氏外书》、《程氏文集》、《程氏经说》、《程氏粹言》及《周易程氏传》（《伊川易传》）六种，其中多数是程颐的著述。程颢的思想集中在《识仁篇》中，是他的学生吕大临把大程的有关言论记录下来，成为语录（见《二程集路程氏遗书》卷2上）。另一种是他答张载书信中讨论定性问题的《定性书》（见《二程集路程氏文集》卷2《答横渠张子厚书》）。

　　程颢与程颐的思想一致而有殊。程颢说：鈥溛嵫�虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。鈥澏�程共同奠定了理学理论。但又有差别。程颢强调道德涵养、物我合一。他说：鈥溡蝗酥�心即万物之心，一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。鈥濃�溠д咝胂仁度省Ｈ收撸�浑然与物同体。鈥澨傅蕉ㄐ晕侍馐保�程颢以为：鈥溗�谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。鈥澰诶硌�史上，他是心学滥觞者。由程颢而谢良佐，到了南宋，陆象山进一步构造心学的完整理论。

　　程颐的代表作是《伊川易传》，也是理学的经典作品。强调鈥溊礅�澥鞘澜绲谋驹�，由此而演绎出一套理学的理论。程颐的学术经杨时、罗从彦，李延平得到发展，朱熹继承、发展了二程的理学，又吸收诸家的学说，成为理学的集大成者。

　　程颐认为理是万事万物的本原，鈥溚蛭锝灾皇且桓鎏炖礅�潯ｂ�溊碓蛱煜轮皇且桓隼恚�故推至四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也。但是世界各个事物各有其特殊情形，各有其理。他说：

　　天下之理一也。涂虽殊而其归则同，虑虽百而致一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。

　　这就是鈥溊硪环质忖�澋乃枷搿Ｕ飧鏊枷胍仓该髑罄淼耐揪叮何锼溆胁钜於�理同。求理离不开个别事物与个别的认识。二程说：鈥溈脊沤瘛⒉煳锴椋�揆人事，反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。鈥澯捎谔炖硎窍妊榈模�所以要通过各办法，求出天理，而格物致知最终就是要验证这种理，体验天理的永恒。在二程看来，天理，又是封建纲常名分等级制度。维护纲常，就是治道，就是维护天理，就可达到长治久安的目的。他说：

　　夫天下国家，必纪纲法度废乱，而后祸患生。圣人既解其难而安平无事矣，是无所往也；则当修复治道，正纪纲，明法度，进复先代明王之治，是来复也，谓反正理也，天下之吉也。

　　程颐在《易传序》中提出鈥溗媸北湟滓源拥棱�澋纳缁岜涓锕郏�一方面，他看到鈥溛ㄋ媸北湟祝�乃常道也鈥潯ｂ�湸蟊湓虼笠妫�小变则小补鈥潱�认识到复井田、行封建的办法，行不通。另一方面，他主张在变革中要鈥溕舐巧鞫�鈥潱�要用鈥湴�含宽容鈥澋奶�度对鈥溄�戚鈥濃�湽蠹意�潯Ｕ饫锩飨钥梢钥闯鏊�的理学变革观的实质。

　　总之，二程所奠定的理学，是一个丰富的思想体系。它包括哲学观、历史观、认识论、人性论以及伦理道德思想、社会变革论等各个方面。