宋朝邵雍

　　邵雍（1011鈥�1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，后谥康节，祖籍范阳（今属河北）。曾祖邵令进以军职事宋太祖，家始居于衡漳。其祖邵德新、父邵古鈥溄砸�德不仕鈥潯：笊塾核娓盖ǖ轿乐莨渤牵ń袷艉幽希�，又迁河南（今洛阳），成了河南人。

　　刻苦厉学

　　《宋史》本传说他少年时代就自雄其才，慷慨欲树功名。鈥溣谑槲匏�不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年鈥潯Ｒ院笥钟卫�四方，鈥溣夂印⒎冢�涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟鈥潯Ｗ慵１榧按蠛由舷隆⒒春褐�滨，这使他有机会增长阅历，认识社会。

　　邵雍不久回到共城，据其子邵伯温说，是因为祖母太思念他，以致到了神情恍惚的地步。邵雍为孝事母亲，从此不再出远门。由于家境艰难，邵雍鈥湽�自爨以自养鈥潯８盖浊�家城西北苏门山，邵雍筑室在百源之上读书。

　　其时，权共城县令李之才很器重邵雍，向他传授儒家经籍。邵雍也更加刻励，据说是三年不设榻，昼夜危坐以思；把一部《周易》抄写下来，贴在四壁上，每日诵读。听说汾州有位任先生精于《易》，便前去求教。李之才为河阳司户曹，邵雍跟随前往，住在州学中，生活相当贫困，节省饮食费用买灯油。京城来的官员被他这种刻苦精神所感动，赏以纸笔。

　　邵雍师事李之才，对他今后的学术发展有很大的影响，他由李之才处受《河图》、《洛书》及伏羲八卦、六十四卦图象。这个学术渊源可上溯到陈抟。陈抟传《图》、《书》给种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。邵雍探赜索隐，妙悟神契，多所自得，融儒道为一炉，在北宋的理学中，创立象数之学。他的贯通宇宙自然、人类历史社会的见解，构成了一个完整的学术体系。南宋的朱熹说：邵子鈥湼估镉姓飧鲅В�能包括宇宙，终始古今，如何不做得大鈥潯�

　　仁宗康定元年（1040），邵雍30岁葬其双亲于伊水之上；庆历年间，过洛阳时，爱其山水之美，产生在此定居的念头，直到仁宗皇祐元年（1049）才实现这一愿望。

　　迁居洛中

　　在门生侯绍曾的帮助下，邵雍从共城迁至洛阳，开始居在天宫寺三学院。生活相当艰难，鈥溗淦骄勇趴眨�而怡然有所甚乐鈥潯Ｉ凼现�乐，不仅在洛中的山水之美，有一个安宁的环境从事学术上的追求；更在于洛阳城先后有一批与他志趣相投的人士住在那里。邵雍的住处，几经周折，最后在富弼、司马光等人的帮助下，得到一座宅园，有屋三十间，住宅之园有水竹花木之胜。邵雍为自己的住宅起名叫鈥湴怖治砚�潱�自号鈥湴怖窒壬�鈥潯Ｋ�赋诗说：鈥溒咔Ю床狡搅魉�，二十余家争出钱。鈥︹�Χ春懦ど�宜有主，窝名安乐岂无权。鈥�

　　邵雍后半生三十余年是在洛阳度过的。从表面上看，他远离政治。嘉祐中，朝廷下诏求遗逸，留守王拱辰推荐，授试将作监簿，邵雍不赴任。宋神宗时，御使中丞吕诲及三司使吴充等荐邵雍，除秘书省校书郎、颍州团练推官，邵雍三辞不许，但受命即引疾不起。但这并不能说明邵雍脱离世事。王安石变法的熙宁新政如火如荼地开展，触动朝野每一个人，邵雍也不可能忘情。当时洛阳先后聚集了如吕公著、司马光、富弼以及程颢、程颐兄弟反对变法的人士。邵雍与他们交游唱和，来往密切。司马光以兄事邵雍，富弼有疑难时，还得去请教邵雍。新法推行最激烈时，一些州县官想辞官而去，邵雍鼓励他们要继续留任，说：鈥湸苏�是贤者所当尽力之时。能宽一分，则民受一分之赐。鈥澤塾浩窘枳约旱难�术上的影响，加上他能平易近人，无贵贱少长，一接以诚。所以他也是洛中一位风云人物。《宋史路邵雍》传中说：

　　春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮养隶皆欢相谓曰：吾家先生至也。

　　可见邵雍在洛中人仁心目中，是很有地位的。神宗熙宁十年（1077）七月，卒，终年67岁。

　　《皇极经世》

　　邵雍的著作流存下来的有《皇极经世》和《伊川击壤集》。《皇极经世》一书计12卷，统称《观物篇》，其中又分观物内篇、观物外篇。朱熹说：鈥溈到谥�学，其骨髓在《皇极经世》鈥潯Ｋ�的儿子邵伯温解释这部书名，说：

　　至大谓之鈥溁殊�潱�至中谓之鈥溂�鈥潱�至正谓之鈥溇�鈥潱�至变谓之鈥準棱�潱�见王植《皇极经世全书解》卷6）。

　　对此书的内容，邵伯温作了说明：

　　穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》焉。

　　又说：

　　其所著《皇极经世》书，以元会运世之数推之，千岁之日可坐致也。以太极为堂奥，乾坤为门户，包括鈥溋�经鈥潱�阴阳刚柔行乎其间，消息盈虚相为盛衰，皇王帝伯相为治乱，其肯为训解之学也哉。

　　邵雍这部书系统地反映了他的宇宙观、哲学观、历史观、社会变革观。

　　一、先天易学和邵雍的哲学观。邵雍以《易》学为根基，建立起自己的宇宙观与哲学观。邵雍以乾坤坎离为四正卦，认为这种图式是伏羲所画，即所谓的先天图；并由此演绎出各种图式，以说明宇宙、天人、古今的联系与变化。

　　邵氏的卦图没有完全传下来，南宋朱熹将先天图归结为四种，即：伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图及伏羲六十四卦方位图。

　　邵雍用图式说明宇宙、世界的本原是太极、是道。他说：鈥溕�天地之始者，太极也。鈥澏�鈥湹棱�澪�太极。所以鈥湹牢�天地之本，天地为万物之本鈥潯Ｓ商�极而两仪、阴阳、动静的变动，于是化生出万物。邵雍说：

　　天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔之交，而地之用尽之矣。动之大者，谓之太阳，动之小者，谓之少阳；静之大者，谓之太阴，静之小者，谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日、月、星、辰交而天之体尽之矣。

　　太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水、火、土、石交而地之道尽之矣。

　　由太极而形成世界万事万物。天之日月星辰生出寒暑昼夜，寒暑昼夜变化为万物情性形体；地之水火土石生出雨风露雷，雨风露雷化育出走飞草木，进而生出动植物。鈥溩叻刹菽窘欢�动植之应尽之矣鈥潯Ｈ艘膊�生了，但人灵于万物，原因是人的形体兼有动、植物的优点，又有动植物作为生活资料，由此进一步造成了机体、机能上的差别。鈥溛狡淠磕苁胀蛭镏�色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万人之用也；目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣鈥潯�

　　但太极在邵氏那里又是鈥溞拟�潱�鈥溞奈�太极鈥潱�在《渔樵问答》中他明确地说：鈥溙斓厣�于太极，太极就是吾心。鈥澱饩涂梢钥闯鏊�的宇宙观、哲学观的实质。

　　邵雍的图式，以八卦、六十四卦构成，由下而上，由动静之变，展示由一分为二、二分为四，四分为八。一是太极，是不动的，鈥湻蚣�，一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器鈥潯Ｊ澜缬质氢�準�鈥澦�生。但是他的鈥溡环治�二，二分为四，四分为八鈥︹�︹�澱饩褪浅舔�称为鈥溂右槐斗ㄢ�潱�朱熹说鈥溡环治�二鈥澐ǎ�鈥湸酥皇且环治�二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔鈥潯Ｕ庵炙嘉�方法又有辩证的因素。

　　二、元会运世说与邵雍的历史哲学。邵雍历史观有两点较为突出，一是把人类社会史作为整个宇宙变化的一个部分；二是他的古今相对论。古今在天地间，也只是鈥湹┠衡�潱�以今观今，则谓之今，以后观今，则谓之古。以今观古，则谓之古，以古自观，则古也是今。这是他的鈥湽畚镡�澦枷朐诶�史上的运用，古今相对，古今转化，古今一道。

　　所谓元、会、运、世，是区分时间的一种办法。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元是十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。古今概念是相对的，时间是无限的，元、会、运、世，每一个又可以作为参照点，以此为准，各有元会运世的系列，进而有鈥溡栽�经会鈥潱�鈥溡曰峋�运鈥潱�鈥︹�︹�溡猿骄�辰鈥潯Ｊ奔涫俏尴薜模�元会运世之数也是无限的，世界不停地由开物到闭物，也就是从开辟到毁灭作周期的循环。这既是他宇宙观的一个内容，也是他的历史运动观。这种历史循环论里面包含宇宙不尽和世界事物暂存的思想。

　　邵雍用表谱具体地显示出，中国历史自唐尧至五代，在宇宙的一个开物到闭物的周期中，只是一个很小部分。历史和各种事物一样，是一个兴衰变动的历程，就中国历史说是一种皇帝王霸变化的过程。邵雍说：

　　三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。七国，冬之余冽也。汉，王而不足；晋，伯而有余；三国，伯之雄者也。十六国，伯之丛者也；南五代，伯之借乘也；北五朝，伯之传舍也。隋，晋之子也；唐，汉之弟也。隋季诸郡之伯，江汉之余波也。唐季诸藩镇之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。

　　邵氏的皇帝王霸说，是一种对盛极而衰、乱极而治的具体的表述。他把历史看成是在运动中向后退，但对他的历史观点要作具体分析。首先，五代是鈥溌壹�鈥潱�那么，北宋自然是盛世了，历史又不完全是在倒退。他临终前，为自己生在、长在、死在太平世而感到安慰，和他的历史观是一致的。其次，皇帝王霸的提法，是表示政治上的特点。皇：鈥溛尬�鈥潱坏郏衡�湺餍赔�潱煌酰衡�湽�正鈥潱话裕衡�溨橇︹�潯Ｋ�以后代能不能成为治世，关键要看君王怎样治理国家。他推崇鈥溛尬�鈥澏�治，恰是把道家的思想糅进历史盛衰论中去。由此，他又提出历史变革的 鈥溡蚋镡�澛郏�他认为鈥溡蚨�因者鈥潱�是千世之事业，而可因则因，可革则革，则是万年之事业。这同样是把道家的顺自然的思想，纳进社会变革论中去。这些地方正反映了邵雍思想的特征。