明时期王阳明心学的广泛传播及其流派

　　明代中期，理学发展的主要内容是王阳明心学的异军突起及王学的广泛播扬和流派林立。程朱理学仍是官方统治哲学，但其影响已渐居次要地位。在王学崛起之前，陈献章的鈥溄�门之学鈥澪�其发端。

　　陈献章的鈥溄�门之学鈥�

　　陈献章（1428 鈥�1500），字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人。因白沙里濒临江门，故称其学为鈥溄�门之学鈥潯Ｋ�早年曾锐意科举，但屡考不中，促使他潜心于学术，曾一度受学于著名的朱学学者吴与弼门下。他与一般恪守朱学传统的明初学者不同，注重独立思考，讲求鈥溠Ч笞缘免�潯Ｋ�说：鈥溓氨惭Ч笾�疑。小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。鈥澱�是这种鈥湽笠赦�澋木�神、注重独立思考和鈥溠Ч笞缘免�潱�促使他成为阳明心学的发端人物，从而将明代学术思想由理学转向心学。其著作有《白沙子全集》。

　　在鈥湹棱�潱ɡ恚┯脞�溒�鈥潱ㄌ斓兀┑墓叵瞪希�陈献章认为鈥湹棱�澥怯钪嫱蛭锏母�本。他认为，道和天地一样都是鈥溨链筲�潱�鈥溔灰蕴斓囟�视道，则道为天地之本；以道视天地，则天地者太仓之一粟、沧海之一勺耳鈥潯Ｕ庵忠遭�湹棱�澪�鈥溙斓刂�本鈥澋墓鄣悖�与朱熹以鈥溊礅�澪�鈥溕�物之本鈥澋墓鄣愫芟嘟�。但陈献章却与朱熹有所不同，他不像朱熹那样把鈥溊礅�潱ǖ溃┛醋魇嵌懒⒂谕蛭镏�先的绝对本体，而是提出了万事万物万理具于鈥溡恍拟�澋墓鄣恪Ｋ�说：鈥溇�子一心，万理完具。事物虽多，莫非在我。鈥澯纱耍�引申出鈥溙斓匚伊ⅲ�万化我出，而宇宙在我鈥澋男谋韭酃鄣悖�与陆九渊的鈥溣钪姹闶俏嵝模�吾心即是宇宙鈥澋男谋韭凼�分相似。

　　陈献章虽然在本体论上与陆九渊相同，均持心学观点，但还有其不同之处。在论证的方式上，陈献章毕竟受过朱学的熏陶，从承认理（道）到承认鈥溞木呃礅�潯⒁灾列耐淌衫恚�在认识上是有一个逻辑发展的，不像陆九渊的 鈥溣钪姹闶俏嵝模�吾心即是宇宙鈥澞茄�直接。在对鈥溞拟�澋睦斫馍希�陆九渊除了指出鈥溞拟�澗哂兄�觉能力以外，还特别强调鈥溞拟�澋穆桌肀拘裕�所谓鈥溔室逭撸�人之一心也鈥潱�呈现出强烈的伦理色彩。而陈献章则主要强调鈥溞拟�澋闹�觉作用是决定万事万物的枢纽，所谓鈥溚蛭锼�以化生，无非在我之极而思握其枢机、端其御绥，行乎日用事物之中，以与之无穷鈥潱�具有明显的唯我主义的倾向。

　　陈献章从鈥溙斓匚伊ⅲ�万化我出鈥澋男谋韭酃鄣愠龇ⅲ�进而提出了鈥溡宰匀晃�宗鈥澋奈�学宗旨。他所谓的鈥溡宰匀晃�宗鈥潱�是指无任何束缚的、绝对自由自在的精神状态。为了实现鈥溡宰匀晃�宗鈥澋奈�学宗旨，陈献章提出了鈥溛�学须从静坐中养出端倪鈥澋男难Х椒āＵ庵址椒ǎ�是他从切身经验中得出来的。据他说，他从吴与弼学，鈥溒溆诠攀ハ痛寡抵�书，盖无所不讲鈥潱�但仍然鈥溛粗�入处鈥潱�于是回到白沙里杜门不出，鈥溩ㄇ笏�以用力之方鈥潱�不靠师友指引，专从书册中搜寻，废寝忘食数年，亦未有得。鈥溣谑巧岜酥�繁，求吾心之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体隐然呈露。鈥︹�ψ魇ブ�功，其在兹乎！鈥澦�认为，遍读群书亦未求得鈥溣昧χ�方鈥潱�改变方法从鈥溇沧�中养出端倪鈥潱�终于达到本体的认识，即所谓鈥溂�吾心之体隐然呈露鈥潯３孪渍抡庵执逾�溇沧�鈥澲兄奔�心体的思想和方法，确比朱学简易，因而成了由朱学转向阳明心学的过渡环节。

　　湛若水对鈥溄�门之学鈥澋姆⒄褂胄拚�

　　湛若水（1466鈥�1560），字元明，号甘泉，广东增城人，学者称他为甘泉先生。他于二十九岁从学于陈献章，很得其师器重，视他为自己学术的继承人。四十岁登进士，选授翰林院庶吉士、编修。晚年致力于讲学和著述。著作有《甘泉先生文集》等。

　　湛若水在继承陈献章的鈥溙斓匚伊ⅲ�万化我出鈥澋男谋韭鄣幕�础上，提出了鈥溚蚴峦蛭锬�非心鈥澋男谋韭酃鄣悖�认为鈥溞耐馕奘拢�心外无物，心外无理鈥潱ň砥撸┖外�溙斓赝蛭锝晕曳帜阝�潱ň矶�十三）。他也和陈献章一样，在心学观点中带有明显的唯我论的色彩。但是，构成湛若水的思想特征的，还是他的鈥溗娲μ迦咸炖礅�澋奈�学、修养方法。黄宗羲把湛若水的鈥溗娲μ迦咸炖礅�澯胪跹裘鞯拟�溨铝贾�鈥潱�看作是鈥溚酢⒄恐�学各立门户鈥澋谋曛尽Ｕ咳羲�也认为自己生平著述鈥溒浯仕涠啵�不过止在体认天理四字鈥潱ň硎�九），他把鈥溗娲μ迦咸炖礅�澘醋魇氢�溓Ч攀ハ托姆ㄖ�要鈥潱ň矶�十）。湛若水的所谓鈥溙炖礅�潱�即指封建伦理道德。他所说的鈥溙迦咸炖礅�潱�则是强调在保持心境空虚的状态下体认鈥溙炖礅�潯Ｕ馐导噬先允亲晕业赖碌哪谑」Ψ颍�即所谓鈥溗娲μ迦咸炖恚�功夫全在省与不省耳鈥潱ň硎�一）。湛若水认为，自己的鈥溗娲μ迦咸炖礅�澥欠⒄沽似涫Τ孪渍碌拟�溇沧�中养出端倪鈥澋男扪�方法。他说：鈥溙迦咸炖矶�云随处，则动静、心事皆尽之矣。鈥澮簿褪撬担�无论动或静，无论思或行，都要合乎鈥溙炖礅�潱�符合伦理道德规范，因而他认为在动静、心事合一之中，自然包含并发展了陈献章的鈥溇沧�鈥澐āＫ�说： 鈥溗娲μ迦咸炖恚�自初学以上皆然，不分先后。居处恭、执事敬、与人忠，即随处体认之功，连静坐亦在内矣。鈥潱ň戆耍┒�且，他还批评说，鈥溕崾椴帷⑵�人事而习静，即是禅学鈥潱ň砹�），强调鈥溈酌胖�教，皆欲事上求仁、动时着力鈥潱ň砥撸�。可见，在具体内容上，湛若水却融会了程朱理学中的鈥溙炖礅�澓外�準吕砗弦烩�� 的观点，从而充实和发展了心学的修养方法。湛若水虽说是发展了心学的修养方法，而实际上却又是对陈献章心学的有所修正。

　　王守仁的心学体系及其影响

　　王守仁（1472鈥�1529），字伯安，祖籍浙江余姚，年轻时因家迁至山阴（越城），他筑室阳明洞而自号阳明子，故学者称他为阳明先生。他是明代心学的代表人物，也是明代最有影响的思想家、教育家。他的心学，人称王学或阳明心学，又称鈥溡�江之学鈥潯�

　　王守仁是弘治时进士，历官南赣巡抚、南京兵部尚书、左都御史，镇压江西南部农民起义，推行保甲制度，平定宁王宸濠的叛乱，受封为新建伯，谥文成，从祀孔庙。王氏从政之余，读书不辍，曾师事娄谅，泛览儒、释、道三家。他一生经历成化、弘治、正德、嘉靖四朝，面对社会危机，深感于鈥溙煜率率迫绯琉饣�痿鈥潱�已到了鈥満我煊诓「锪倬�之时鈥潱�所以决心要寻求一种能使天下事势鈥溒鹚阑厣�鈥澋牧挤健Ｋ�以为当时读书人沉溺于理学，只作为饵名钓誉之阶，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，提出与朱熹理学相对立的主观唯心论的理论，著成《传习录》、《大学问》（均载《王文成公全书》或《阳明全书》）。继承和发挥陆九渊的鈥溣钪姹闶俏嵝模�吾心即是宇宙鈥澋墓鄣悖�说鈥溞耐馕尬铮�心外无事，心外无理，心外无义，心外无善鈥潯Ｋ�认为一切事物都产生于人心，是人心发生的意念活动的结果，没有心就没有客观事物，所以心是宇宙的本体，是第一位的，从而形成他的主观唯心主义的宇宙观和心学体系。王阳明心学体系主要包括鈥溋贾�鈥澥氢�溞闹�本体鈥澦怠⑩�溨�行合一鈥澦岛外�溨铝贾�鈥澦等�个方面。

　　鈥溋贾�鈥澐冻氤鲇诿献樱�是指鈥湶宦嵌�知鈥潯⑩�湶谎Ф�能鈥� 的先验道德意识。从王阳明始，则把鈥溋贾�鈥澋哪诤�加以扩充，并赋予宇宙本体的地位。王阳明继承了陆九渊的鈥溞募蠢礅�澒鄣悖�把鈥溋贾�鈥澯脞�溞拟�澘醋魇峭�一意义的范畴，所谓鈥溋贾�者，心之本体鈥潱ň矶�），并进而发挥鈥溞募蠢礅�澋墓鄣悖�把鈥溋贾�鈥潯⑩�溞拟�潯⑩�溞遭�潯⑩�溊礅�潱ㄌ炖恚┒伎醋饕皇拢衡�溞募葱裕�性即理鈥潱�鈥湻蛐闹�本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也鈥潯Ｕ饩陀氤獭⒅斓拟�溞约蠢礅�澭�说相异。他还从鈥溞募蠢礅�澒鄣愠龇ⅲ�把认识主体（心）等同于认识客体（物理），认为人心不仅是人身的主宰，而且是天地万物的主宰，所谓鈥湷淙�天地之间，只有这个灵明（心）鈥潱�鈥溙斓毓砩裢蛭锢肴吹牧槊鳎�便没有天地鬼神万物了鈥潱ň砣�）。不仅如此，他还把天地万物看作是鈥溋贾�鈥潱ㄐ模┑拟�湻⒂昧餍锈�潯Ｓ谑牵�精神实体的鈥溞拟�澔蛉说闹魈宓赖乱馐兜拟�溋贾�鈥澕闯闪擞钪娴淖罡弑咎澹�成为宇宙万物的创造主，从而得出鈥溞耐馕尬铮�心外无事，心外无理，心外无义，心外无善鈥潱�以及鈥溛锢聿煌夂跷嵝模�外吾心而求物理，无物理矣鈥潱ň矶�）的结论。

　　王阳明把鈥溋贾�鈥潯⑩�溞拟�潯⑩�溞遭�潯⑩�溊礅�潱ㄌ炖恚┒既献饕皇碌淖龇ǎ�强化了鈥溋贾�鈥澋男灾屎妥饔谩Ｒ环矫妫�鈥溋贾�鈥澕仁切浴⑹抢恚�就不只是孟子所说的那种一般的先验道德意识，而是天赋予人心固有的封建道德规范。因此他说：鈥湸诵奈匏接�之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。鈥潱ň矶�）他强调封建道德伦理植根于人们的内心，如若丧失，则是鈥溗接�之蔽鈥澰斐桑恢灰�在鈥溔ト擞�、存天理上用功鈥潱�即能使鈥溋贾�鈥澑疵鳎�自觉地去践行封建道德伦理规范。王阳明之所以将鈥溋贾�鈥潱�赋予鈥溙炖礅�澋某绺叩匚唬�强化鈥溋贾�鈥澋男灾屎妥饔茫�其目的就是以此来激起人们内心的道德情感，增强人们践行封建道德伦理的自觉性，从而克服朱学末流所造成的那种鈥溚饧偃室逯�名，而内以行自私自利之实鈥澋牟涣加跋臁Ａ硪环矫妫�鈥溋贾�鈥澔钩闪伺卸弦磺惺欠恰⑸贫竦淖荚颉Ｋ�说：鈥湺�那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是、非便知非，更瞒他一些不得。鈥澯炙担衡�溋贾�只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。鈥潱ň矶�）王阳明强调吾心鈥溋贾�鈥澪�鈥溩约业鬃荚蜮�潱�这就突破了以程朱理学的是非为是非的框框，有了些微人的主动性。王阳明还进一步从鈥溋贾�鈥澪�鈥溩约业鬃荚蜮�澇龇ⅲ�大胆地否定了以孔子和鈥溋�经鈥澋氖欠俏�是非。他说：鈥湻蜓Ч蟮弥�心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！鈥潱ň矶�）他所说的鈥溛醇翱鬃诱哜�潱�所指就是朱熹。在朱学占据统治地位之时，王阳明公开否定朱学，其意气之盛，可谓壮哉，颇具胆识，在思想界掀起了层层波澜。他还把鈥溋�经鈥澋韧�于鈥溛嵝拟�潱�置之于鈥溛嵝拟�澋墓旒Ｖ�中。所谓鈥溋�经者非他，吾心之常道也鈥潱�鈥湽柿�经者，吾心之记籍也鈥潱ň砥撸�，实际上是否定了鈥溋�经鈥澴魑�神圣经典的崇高地位。这些观点，对于后来的李贽等人，产生了积极的影响。

　　王阳明从鈥溞募蠢礅�澒鄣愠龇ⅲ�指出朱熹将鈥溛锢砦嵝闹张形�二鈥澥堑贾骡�溨�行之所以为二鈥澋脑�因。并认为，如若再继续鈥溩ㄎ�近世学者（指程朱学者）分知行为两事鈥潱�则势必仍要沿着程、朱的鈥溨�先行后鈥澦档拇砦蠡�行下去，在实践上造成鈥溗熘轮丈聿恍锈�澋牧鞅住Ｒ虼耍�鈥溨�行合一鈥澦档奶岢觯�是王阳明针对朱学造成知行脱节、空谈道德性命而不躬身践行之弊而提出的。

　　王阳明的鈥溨�行合一鈥澦担�将认识论与道德论相结合，这也正是宋明理学的共同特征。但他的鈥溨�行合一鈥澦担�则是把认识论的问题更多地局限在鈥溩鸬滦遭�澋穆桌淼赖路段�内，企图将道德伦理哲理化，将鈥溙炖礅�濃�溋贾�鈥� 的封建道德伦理的准则赋予绝对权威性。他说的鈥溨�鈥潱�是指鈥溋贾�鈥澋淖晕姨迦希�鈥溞锈�澥侵糕�溋贾�鈥澋姆⒂昧餍校�所谓鈥溨�行合一鈥潱�就是指鈥溋贾�鈥澋奶逵煤弦弧Ｋ�认为，鈥溋贾�鈥澰诜⒂昧餍兄校�知与行是合一而不分的，这就能保持所谓良知本体的本来面目；如若被鈥溗接�鈥澑舳狭耍�或者没有去认真践行鈥溋贾�鈥潱�良知本体就会晦暗不明。王阳明讲鈥溨�行合一鈥潱�讲鈥湼幢咎邂�潱�实质就是讲鈥溋贾�鈥潱�在发用流行过程中的鈥溨�鈥澯脞�溞锈�澋暮弦唬�保持所谓良知本体的本来面目。这种鈥溨�行合一鈥澋睦砺郏�在道德论上则是讲作为本体的鈥溋贾�鈥澰诟吨羁凸鄣墓�程中道德意识和道德行为的关系，而在认识论上，则是讲认识与行为的关系。鈥溨�鈥� 与鈥溞锈�潯⒗砺塾胧导�的关系，无论是从道德论还是认识论上说，都应是辩证统一的关系，但王阳明却夸大二者之间的统一性，混淆了知与行的界限，以致歪曲成绝对的同一，抹煞了主观意识和客观行为之间的区别，从而把主观见之于客观的鈥溞锈�澋韧�于纯粹主观的鈥溨�鈥潯４佣�否定了鈥溞锈�澋目凸坌院退�在认识论中的决定性作用。此外，王阳明还认为鈥溨�是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成鈥潱ň砥撸�，强调所谓鈥溨�之真切笃处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离鈥潱ň矶�）。由此可以看出王阳明的知行观中，已含有人类的实践活动（包括道德践行）都是有目的的活动这一自觉的思想认识。

　　鈥溨铝贾�鈥澦凳峭跹裘魍砟晏岢龅模�他自认为是自己心血的结晶，是理论上的一大发明，被他称作是鈥溈酌耪�法眼藏鈥潯⑩�準ト私倘说谝灰邂�潱ň矶�）。在王阳明看来，鈥溨铝贾�鈥澦凳撬�阳明心学体系的核心部分。

　　王阳明的鈥溨铝贾�鈥澦凳峭ü�对《大学》的鈥溨轮�鈥澓兔献拥拟�溋贾�鈥澒鄣阋约奥骄旁ǖ拟�溞募蠢礅�澦档奈�收、改造而融合成的。他把修、齐、治、平的活动说成是鈥湼裎铩⒅轮�、诚意、正心鈥澋男扪�活动。他从鈥溨轮�鈥澮�出鈥溨铝贾�鈥澮源�替朱熹的释鈥溨轮�鈥澪�鈥溓罾礅�潯９仕�在鈥溨轮�鈥澐椒ㄉ嫌胫祆洳煌�，不是把鈥湼裎镡�澥臀�鈥溂次镡�潱�而是释鈥湼疋�澪�鈥溦�鈥潱�所谓鈥湼裾撸�正也，正其不正以归于正之谓也鈥潱ň矶�六）。鈥湼裎镡�澇晌�鈥溦�物鈥澔蜮�溦�事鈥潯Ｍ跹裘鞯拟�溨铝贾�鈥澦担�主要是讲道德修养，说的是如何通过鈥溨骡�澋墓し颍�使 鈥溋贾�鈥澰谌说男扪�和行为中得到完满体现。王阳明的鈥溨铝贾�鈥澴魑�道德修养论，是以鈥湸嫣炖恚�去人欲鈥澪�其宗旨和归宿的，并未超出理学的规范。他也同样是把鈥溔擞�鈥澘醋魇鞘迪址饨ǖ赖侣桌淼恼习�，曾说：鈥溞晕薏簧疲�故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲。鈥潱ň矶�）可见，鈥溨铝贾�鈥澋哪康模�就是要人们去其鈥溛镉�鈥澲�鈥溁璞吴�潱�而存鈥溊�然大公鈥澋拟�溋贾�之本体鈥潯Ｓ谑牵�王阳明就在天理、人欲问题上，使他的鈥溨铝贾�鈥澋牡赖滦扪�论在理论上产生了一个无法克服的内在矛盾。因为既然鈥溞晕薏簧柒�潯⑩�溨�无不良鈥潱�而且鈥溔巳酥�所同具鈥潱�那么作为鈥溞闹�本体鈥澋拟�溋贾�鈥澗筒挥τ锈�溁璞斡谖镉�鈥澋目赡堋７粗�，如果不承认有与鈥溋贾�鈥澏粤⒌拟�溛镉�鈥澊嬖冢�则鈥溨铝贾�鈥澦当愠晌�无的放矢而无须存在。对这一无法克服的矛盾，王阳明只好把鈥溛镉�鈥澴魑�当然存在，而用主观臆断的方法来加以掩盖。至于鈥溨铝贾�鈥澋木咛迥谌莺屯揪叮�则包括鈥溙迦狭贾�鈥澋木驳墓し蚝外�準迪至贾�鈥澋亩�的工夫两个方面。前者是讲人的身心修养，后者讲的是以鈥溋贾�鈥澣ス娣度撕蜕缁帷Ｋ�谓鈥準迪至贾�鈥澋亩�的工夫。即要求人们按照封建伦理道德规范去为人处世。他认为，讲修养不能空谈道德性命而鈥溞�空无实鈥潱�必须使鈥溋贾�鈥澰谙质敌卸�中体现出来，在为人处世中做到鈥溔ザ疋�潯⑩�溛�善鈥潯４送猓�王阳明还认为，鈥準迪至贾�鈥澔剐胪ü�鈥準律夏チ封�澙丛銮康赖滦扪�，强调鈥溔诵朐谑律夏チ纷龉Ψ蚰擞幸驸�潱ň砣�）。这是从他的鈥溋贾�鈥澨逵靡惶宓墓鄣愠龇⒍�言的。他说：鈥溔糁饕馔纺宰ㄒ灾铝贾�为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间、见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。鈥潱ň矶�）王阳明把事物鈥溓�头万绪鈥澋姆⒄贡浠�，都说成是鈥溋贾�之发用流行鈥潱�显然是本末倒置的主观唯心论，但他认为鈥溋贾�鈥澮�通过鈥溂�闻酬酢鈥澨逑殖隼矗�强调要通过鈥準律夏チ封�澙丛銮孔陨淼牡赖滦扪�，却又是有价值的思想。可知在王阳明的鈥溨铝贾�鈥澋牡赖滦扪�论中，其鈥溙迦狭贾�鈥澋木驳哪谑⌒扪�工夫就与鈥準迪至贾�鈥澋拟�準律夏チ封�澋鹊亩�的工夫相矛盾。这埋下了后来王学分化的契机。