明时期罗钦顺、王廷相等对理学和心学的批评

　　罗钦顺开批评王学之端

　　罗钦顺（1465鈥�1547），字允升，号整庵，泰和（今属江西）人。他不但批判禅学，且立足于程朱理学而对其有所改造。他继承了张载的鈥溒�鈥澮辉�论，是明代持气本论观点的第一位学者，也是明代对陆王心学进行批评的第一人。他的著作有《困知记》六卷传世。

　　他继承和发展了张载的鈥溒�鈥澮辉�论思想，以鈥溒�鈥澪�本，提出鈥溊礅�澪�鈥溒�之理鈥澋墓鄣恪Ｋ�说：鈥溚ㄌ斓刎ü沤瘢�无非一气而已。鈥澦�认为，宇宙万物的本原是鈥溒�鈥潱�就是这鈥溡黄�鈥澋脑硕�变化，形成了鈥溗氖敝�温凉寒暑鈥潱�形成了鈥溚蛭镏�生长收藏鈥潱�形成了鈥溗姑裰�日用彝伦鈥澞酥菱�溩洳豢陕意�澋拟�溎�知其所以然而然鈥澋墓媛桑�这就是鈥溊礅�潯Ｋ�主张鈥溊礅�澮栏接阝�溒�鈥澏�立、而行，一反程朱理学的鈥溊礅�澪�本和鈥溊硐绕�后鈥澲�说。批评其将理、气分为二物，把鈥溊礅�澴魑�独立的虚构的精神以主宰物的观点。与此同时，他也批评了陆九渊、杨简等人的鈥溣钪姹闶俏嵝拟�澓屯跹裘鞯拟�溞耐馕尬镡�潯⑩�溞耐馕蘩礅�澋男难Ч鄣恪Ｋ�指出，天地宇宙的变化是鈥溚蚬抛匀玮�澋模�有它自己固有的规律，并没有主宰它的力量，更不能用人的主观精神鈥溔诵拟�澣ゾ龆ǎ欢�鈥溔诵拟�澋谋浠�则不同，是与生命同在和同灭的，它不可能与宇宙同日而语。物质世界是离开鈥溔诵拟�澏�独立存在的，人的精神活动不能违反宇宙天地的自然规律。对于张载的气本论中鈥溨�死之不亡者，可与言性鈥澋拇砦蠊鄣悖�罗钦顺也指出：鈥溒�聚而生，形而为者，有此物即有此理；气散而死，终归于无，无此物即无此理，安得所谓死而不亡者耶！鈥澛耷账车恼庖晃ㄎ镏饕謇砥�观，导致他对陆九渊的鈥溞募蠢礅�澦怠⒄咳羲�的鈥溗娲μ迦咸炖礅�澲�说的禅学本质，进行了严厉的批评。

　　朱熹的鈥溊硪环质忖�澦担�把鈥溊硪烩�潱ㄌ�极）视为最高的精神本原，万物则鈥湻质忖�潱�强调的是鈥溊礅�潱�鈥溊礅�澆攀氢�湻质忖�澋耐蛭锏母�本，二者是体、用的关系。罗钦顺则以气本论对此进行了改造，并吸取了其中所包含的某些辩证因素。他从鈥溊砑雌�之理鈥澇龇ⅲ�还进而明确指出，所谓鈥溊硪环质忖�澗褪亲芴搴筒糠帧⒁话愫透霰鸬墓叵担�一般存在于个别之中。他以人为例，指出人的出生从鈥準芷�之初鈥澙此担�其理是一致的，但是成形以后，显示出各各不同，所以鈥溒浞种�殊莫非自然之理，其理之一常在分殊之中鈥潱�在事物的特殊性、个性中，体现了其一般性、共性，而事物的一般性、共性就存在于事物的特殊性、个性之中。这是对于事物的一般与个别、共性与个性的辩证认识。罗钦顺虽然把鈥溊硪环质忖�澦蹈闹迷谖镏殊�溒�鈥澋幕�础上，进行了辩证的解释，但仍未能彻底摆脱理学窠臼，除了沿用鈥溊硪环质忖�澋母拍钔猓�对鈥溊礅�澋慕馐停�有时使用与程朱相似的语言，有时又承认世界万物之理存在于人心中，表现出神秘色彩。

　　罗钦顺基于朱学的鈥湼裎镏轮�鈥澦担�而又有所发展，坚持以鈥溛镡�澪�认识的唯一对象。他说：鈥湼裎镏�格，正是通彻无间之意。盖工夫至到则通彻无间，物即我、我即物，浑然一致，虽合字亦不必用矣。鈥澦�提倡对客观万事万物的鈥湼疋�澢螅�从而达到主观认识与客观事物的相符合。由此出发，他对王学进行批评。他针对王阳明的鈥湼裎镡�澕粹�溦�心鈥潯⑩�湼裥拟�澓外�溛镎咭庵�用鈥澋墓鄣悖�指出鈥湼裎镡�澥歉裼钪嫱蛭铮�人心只是万物中的一物，所以不能把格物等同于格心。王阳明从鈥溋贾�鈥澦党龇ⅲ�把鈥湼裎镡�澖馐臀�鈥溦�心鈥潱�提出 鈥湼裎镡�澋拟�溛镡�澗褪氢�準骡�潱�鈥溡庵�所发，必有其事，意所在之事谓之物鈥潱�而所谓鈥湼疋�澗褪氢�溦�鈥潱�鈥溦�其不正鈥澮遭�湽檎�鈥潯⑩�溔ザ疋�潱�故所谓鈥湽橛谡�鈥� 就是鈥溛�善鈥潯Ｍ跹裘魈岢�的是向内反省，鈥溦�心鈥澕创锏解�湼裎镡�潯Ｒ簿褪撬�说的鈥溨挛嵝闹�良知者，致知也；事事物物各得其理者，格物也鈥潯Ｂ耷账持冈鹜跹裘魍崆�了儒家经典《大学》中所示的鈥溨轮�在格物鈥澓外�溛锔穸�后知致鈥澋牡览恚�颠倒了鈥湼裎镡�澓外�溨�致鈥澋乃承颉Ｂ耷账乘淙涣ν加闷�本论来阐明事物，但谈到心性，基本上沿袭朱熹的鈥湹佬拟�潱ㄐ裕�、鈥溔诵拟�潱ㄇ椋┒�者不可分离，而把基点归结为鈥湹佬拟�潱�从而陷入了与理气观的自相矛盾之中。罗钦顺的气本论，对于日本哲学界有所影响。日本德川时代初期的思想家贝原益轩（1630鈥�1714）受其《困知记》的影响，由崇信程朱理学转而称赞罗钦顺，并传播他鈥溊碇皇瞧�之理鈥潯⑩�溊硇刖推�上认取鈥澋裙鄣恪�

　　王廷相的鈥溤�气鈥澛酆外�溨�行兼举鈥澦档睦砺酃毕�

　　王廷相（1474 鈥�1544），字子衡，号浚川，又号平厓，河南仪封人。他的学术思想对于程朱理学和陆王心学都持批评态度，且富有独创精神。他是位唯物主义思想家，他的 鈥溤�气之上无物、无道、无理鈥澓外�溊砀�于气鈥潯⑩�溊碓谄�中鈥澋钠�本论，对理学的理本论的深刻批评，以及他的鈥溨�行兼举鈥澢康麾�滙菩锈�澋娜鲜堵酆臀奚衤鬯枷耄�对此后的进步思想家和学者产生了积极影响。他的全部著述，后人集为《王氏家藏集》和《王浚川所著书》。

　　王廷相以其鈥溤�气之上无物、无道、无理鈥澓外�溊碓谄�中鈥� 的唯物主义宇宙观，与理学的鈥溙斓刂�先只有此理鈥澋睦肀韭巯喽粤ⅰＫ�继承了张载的气本论，并深刻而系统地完善了这一理论。他认为，鈥溤�气鈥澥怯钪娴谋驹�； 鈥溒�鈥澥氢�準涤兄�物鈥潱�鈥溊砀�于气鈥潯⑩�溊碓谄�中鈥潱烩�溒�有聚散，无息灭鈥潯＝�而指出，鈥溤�气鈥澥怯篮愦嬖诙�无始无终的。鈥溒�有常有不常，则道有变有不变鈥潯Ｍ跬⑾啻幼匀幌窒蟊浠�中的鈥湷ｂ�澯脞�湶怀ｂ�澇龇ⅲ�说明从总体看，宇宙的事物均由鈥溤�气鈥澅浠�而来，这就是鈥湷ｂ�潱�即普遍性；而从个别看，各事物各异，则为鈥湶怀ｂ�潱�是特殊性。二者是统一的。

　　王廷相的人性论，也是以鈥溒�鈥澪�本为主，提出气与性鈥溝嘧识�不得离鈥澋拿�题。他反对把人性分为鈥溒�质之性鈥澓外�湵救恢�性鈥潱ㄢ�溙斓刂�性鈥潱�。他认为，儒者所谓的性鈥斺�斎室謇裰钦庑┑赖拢�都是鈥溔酥�知觉运动为之而后成也鈥潯Ｋ�批评朱熹所说的鈥溞哉撸�理也鈥潱�把性建立在一个抽象、虚空的鈥溊礅�澤稀Ｋ�指出，要讲性，其前提是人，有了人才有心，有了心才有性（仁义礼智），而鈥溔酥�生鈥澥氢�溒�鈥澬纬桑�性是鈥溕�之理鈥潱�有生才有性，故而论性决不能离气，论气也决不能丢了性。他又认为，鈥溒�鈥澋拟�溓遄谴獠碘�澗龆�了人性的善与恶，而人性的形成又决定于后天的鈥溝扳�潯Ｋ�强调后天的鈥溝扳�潱�反对孟子的性善论和宋儒的所谓鈥湵救恢�性鈥潱�否定王学的鈥溝忍烊诵遭�澲辽浦�说，在认识论上有积极意义。

　　王廷相在继承前人思想的基础上，在批评程朱理学和陆王心学的认识论中，建立了他的重视见闻、鈥溨�行兼举鈥澓颓康麾�滙菩锈�澋娜鲜堵邸�

　　首先，他把认识的对象规定为人之外的鈥溛镡�潱�即一切客观事物；鈥溛锢礅�潱�即客观事物的规律，这就与把认识主体和认识对象合一的心学相对立。其二，重视鈥溂�闻鈥澋淖饔茫�在指出视、听、思都依赖于人的感官的基础上，指出鈥溛锢聿患�不闻，虽圣贤亦不能索而知之鈥潯ｂ�溎课匏�见，虽积弊如山，民病如火，孰从而知之鈥潯Ｆ淙�，由鈥溂�闻鈥澏�鈥溗尖�潱�提出二者的鈥溁徕�濃�斺�斖骋唬�才能得到正确的认识，也就是由见闻而得的感性认识必须经过鈥溗尖�澏�上升为理性认识。他接受了张载的 鈥溛锝恢�客观鈥澓外�溎谕庵�合鈥澋墓鄣悖�并予以发展。第四，王廷相还对认识过程中的鈥湶┾�澯脞�溤尖�澋墓叵蹈�予了较为合理的解释。他既反对程朱的鈥湶┰逾�潯� 鈥溨Ю脞�澲�烦琐，又批评陆王从发明鈥湵拘拟�澇龇⒍�鈥溨铝贾�鈥澋拟�溤尖�潱�指出鈥湶┐侄�约精，博无定而约执其要鈥澋谋缰す叵担�主张在鈥湶┾�澋幕�础上鈥溤尖�澏�取其精。王廷相对以上认识过程的分析，以及他对于鈥準垛�澯脞�溗尖�潯⑩�溄测�澯脞�溝扳�潯⑩�溚忖�澯脞�溎阝�潯⑩�溊礅�澯脞�準骡�潯⑩�湶┾�澯脞�溤尖�澲�间关系的认识，都具有较为深刻的辩证观。

　　由此，王廷相对张载、程颐的所谓鈥湹滦灾�知鈥澖�行了论辩和批评。张载提出鈥満夏谕庥诙�目之外鈥澋拟�湹滦运�知鈥潱�而且认为鈥湹滦运�知，不萌于见闻鈥潯３桃迷蚪�一步明确区分为鈥湹滦灾�知鈥澓外�溛偶�之知鈥潱�把鈥湹滦灾�知鈥澇橄笪�鈥湶患傥偶�鈥澋纳衩馗拍睢Ｍ跬⑾嘀赋觯�张、程否定思虑见闻之知，把其说成是鈥溞≈�鈥潱�却把鈥湹滦灾�知鈥澋拟�溛拗�鈥澐钗�鈥湸笾�鈥潱�说明他们的虚空本质是禅学；因为，即便是鈥溕�知鈥澋氖ト蒜�溞陨柒�潯⑩�溄�道鈥潱�也要通过鈥溡蛳啊⒁蛭颉⒁蚬�、因疑之知鈥潱�也要重视鈥湶┭А⑸笪省⑸魉肌⒚鞅嬷�知鈥澆拍艽锏解�溎谕庀嘈胫�自然鈥潯６杂谕跹裘鞯拟�溨铝贾�鈥澦邓�倡导的鈥溋贾�不由见闻而有鈥潱�以及依赖鈥溇沧�鈥澮遭�溓罄碛谖嵝拟�澋娜鲜斗椒ǎ�王廷相也进行了驳斥。他指出人并无鈥溝忍炝贾�鈥潱�而是后天的鈥溄酉扳�澓外�溠р�澋慕峁�，心学家提倡的鈥溨杖斩俗�、块然枯守其形而立鈥澋拟�溇沧�鈥潱�鈥溑现倌嶂�轨远矣鈥潱�是佛禅的修养方法，从而揭示了心学与佛禅的内在联系。

　　王廷相在主张鈥溨�行兼举鈥潯⒅卦阝�滙菩锈�澋耐�时，重视鈥湶窝殁�潱�并主张鈥溡孕醒橹も�潯Ｋ�反对鈥溛ㄇ把灾�信鈥潱�提倡鈥溗媸绿宀欤�以验会通鈥潱�并认为这才是判明规律的正确途径。他继承和发展了我国古代认识论中的鈥湻�验鈥潯⑩�湶窝殁�澲�说。王廷相强调参验，并通过鈥溓籽殁�澙椿竦免�溦嬷�鈥澋姆椒ǎ�既与他的丰富的自然科学知识相联系，又对当代和此后的科学家提倡验证和实验的方法有所启发。

　　此外，王廷相继承了荀况、王充、范缜、柳宗元、刘禹锡的无神论思想传统，对于当时流行的鈥溙烊烁杏︹�潯⑩�溛逍性忠焘�潯⒐砩衩孕拍酥辽塾旱纳衩刂饕逑笫�学等进行了批判。他的不少观点和独到见解，对当时及后世都产生了影响。

　　黄绾由信奉王学转向批评王学

　　黄绾（1477鈥�1551），字宗贤，号久庵，浙江台州府黄岩人。在学术上，他早年宗程朱，后转而信奉王学，与王阳明、湛若水建立了深厚友谊，并长期笃信王学、传播王学，晚年又转向批评王学。

　　黄绾为了以鈥溇�世之学鈥澐穸ㄍ跹У拟�滌�门之学鈥潱�提出鈥準ッ胖�学鈥澋拟�湹缆鲡�澥谴臃�羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子而至鈥溍献佣�绝，至今则无传矣鈥潯Ｋ�在批评王学的同时，对整个理学予以否定，认为均出于禅。他指出，周敦颐的鈥溛藜�鈥澙醋造�宗的鈥溣形锵忍斓兀�无形本寂寥鈥潱�而鈥準ト酥�言鈥澰虿蝗唬�无论是《易》的鈥溙�极鈥潯ⅰ逗榉丁返拟�溁式ㄆ溆屑�鈥潱�以至《诗》中的鈥溙焐鸁A民，有物有则鈥澏际撬碘�溣锈�潯Ｋ�以，周敦颐等人说鈥溛掴�潱�就鈥湺橛诳招殁�潱�与鈥準ト酥�旨鈥澫辔ケ场９手芏匾玫拟�溛藜�鈥潯⑩�溛抻�鈥潱�二程的鈥溛扌拟�潯⑩�溛耷殁�潱�乃至朱熹的《太极图说解》、《调息箴》都是出于佛禅。他又认为王学出于禅学之上乘，程朱理学出于禅学之下乘，并批评说：鈥滌�说益盛，实理益失。鈥澯勺诔讨於�转向王学，由崇信王学而转为抨击王学乃至整个理学，指出王学实质是禅化，不畏世俗的讥评，显示了黄绾倡导鈥溇�世之学鈥澋幕�极思想和勇敢的批评精神。

　　早年，黄绾曾把王阳明的鈥溨铝贾�鈥潯⑩�溨�行合一鈥澋人捣钗�鈥溈酌胖�正传鈥潱�在他转向批评王学之后，在认识论上与王廷相基本一致，他针对王学的鈥溨铝贾�之外无学鈥澓外�湶谎Р宦氢�澦担�提出学、思应该结合，尖锐地批评了陆象山、杨简、王阳明的鈥湶凰尖�潯⑩�湶黄鹨忖�澒鄣恪？杉�，黄绾的认识论，由提倡学思结合，强调致思而后笃行，也是为了贯彻鈥溇�世之学鈥濃�斺�斔�所谓的 鈥準パр�潯Ｋ�在长期的为官生涯中，接触并同情下层百姓，积累了治世的丰富经验，促使他背离了以前所崇尚的王学的鈥溨�行合一鈥澓外�湼裎锔裥拟�澋裙鄣悖�呈现出积极的趋向。

　　此外，黄绾针对王学的鈥溔デ殁�潯⑩�溔ビ�鈥澓外�湼雌涮斓赝蛭镆惶逯�本然鈥澋睦砺郏�提出鈥溙煨匀饲橹�真鈥澋拿�题。他按照封建伦理的等级亲疏，沿用了鈥溓橛星资瑁�爱有差等鈥澋拇�统观念，但是他明确地指出人有私情是得之自然，鈥溗叫拟�澞似溻�湵拘拟�潱�而鈥湸笕酥�学皆由其真者鈥潱�犹如人之有喜怒哀乐，这是发之自然天性人情之鈥溦驸�潱�即使是圣人也不例外。

　　黄绾的学术思想，在宇宙观上有他的局限性。他把阴阳二气的主宰说成是鬼神，陷入有神论，使用的理论武器也还是传统的，但是他由宗程朱理学而转向尊崇王学，最后又转为批评王学，这一学术上的转变，除了有其进步意义外，却也部分地反映了当时学术界的变化。

　　吴廷翰的气本论和对鈥溨�行合一鈥澦档呐�评

　　吴廷翰（1491 鈥�1559），字崧柏，别号苏原，南直隶无为州（今安徽省中部，长江北岸）人。著作主要有《吉斋漫录》上下卷、《椟记》上下卷等。吴廷翰与罗钦顺、王廷相一样，在宇宙观上持气本论观点。提出气鈥溛�万物之祖鈥澓外�溒�出于天赋鈥澋拿�题。他说：鈥溙斓刂�初，一气而已矣，非有所谓道者别为一物以并出其间也。气之混沌，为天地万物之祖。鈥澰诖耍�他指出在宇宙天地万物间，只有鈥溒�鈥潱�鈥溒�鈥澪�宇宙万物之鈥溩驸�潱�在它之上并无所谓的鈥湹棱�澔蜮�溊礅�澋拇嬖冢�这正与程朱理学的理本论、鈥溊硐绕�后鈥澒鄣阆喽粤ⅰ６�所谓鈥溙�极鈥潱�并非如朱熹所说的鈥溙�极鈥濃�溂词抢礅�澓外�溛藜�而太极鈥潯⑩�溛扌味�有理鈥潱�也非陆九渊所说的鈥溙�极鈥澕粹�溊礅�潱�鈥溞拟�澕粹�溊礅�潱�而是鈥溙�极鈥澪�气的无始无终、无穷无尽的状态，即：鈥溨磷鸲�无上，至极而无以加鈥潱�故而鈥溛藜�鈥澗褪氢�溙�极鈥潱�这就是鈥湷鲇谔旄斥�潱�亦即客观的存在。

　　在理气关系问题上，吴廷翰也继承了张载的观点，认为鈥溒�之凝聚造作即是理鈥潱�是由混沌之初的鈥溡黄�鈥澋脑硕�，分而为轻清发散和重浊凝结的阳和阴，鈥溡跹艏确郑�两仪四象五行四时万化万事皆由此出，故谓之道鈥潱�故而鈥溡跹艏吹溃�盖指气得其理而言鈥潱�也就是说鈥溒�得其理之名鈥潱�所谓鈥湹棱�潯⑩�溊礅�澥侵糕�溒�鈥澋脑硕�变化的客观规律。

　　吴廷翰基于他的气本论，把性说成是气、又是生。他认为，性即气，不能离气而言性，因为性是鈥溕�乎心而根于心鈥澋模�而人是鈥湹闷�以为生生之本鈥潱�气是性的物质基础，鈥溒�之凝而有体质者，则为人之形；凝而有条理者，则为人之性鈥潱�因而人性的本质是气。说人性不是先天就有的，是有了鈥溕�鈥澆庞行浴�

　　由于吴廷翰主张人性来源于气，反对把性分成鈥溙斓刂�性鈥� 和鈥溒�质之性鈥潱�也不同意把鈥湹佬拟�澓外�溔诵拟�潯⑩�溙炖礅�澓外�溔擞�鈥澫喽粤ⅲ�要求用鈥準刂锈�澙幢３制胶猓�提出了鈥溔擞�之本，即是天理鈥澋拿�题。他指出，人有口鼻耳目就有食色臭味之心，鈥溔酥�大欲，故谓人心鈥潱�这是人的生理本能；而仁义礼智之道是鈥湹乐�大伦，故谓道心鈥潯Ｈ诵暮偷佬氖且桓觯�所以性也是一致的，故而人心与人欲也是一致的。他说：鈥溔擞�之本，即是天理，则人心亦道心也；道心天理，天理之中，即是人欲，则道心亦人心也。鈥澮簿褪堑佬挠肴诵模�天理与人欲并无矛盾对立，这就包含着承认人人有享受生活要求的权利的进步思想，也是对元代以来理学家强调鈥湸嫣炖恚�灭人欲鈥澋呐�判。吴廷翰的认识论以王学作为主要批评对象。他指出，认识的对象是鈥溛镡�澏�不是其他。他指出，不离开物的认识，才是实在的认识。如何认识物，就要通过鈥湼裎镡�潯Ｋ�的鈥湼裎镡�潱�既不是程朱的鈥溂次锴罾礅�潱�更与陆王心学的鈥溦�心鈥澫喽粤ⅰＫ�把鈥湼疋�澖馕�鈥溨菱�潱ń哟ィ┒�否定程朱的鈥溓钪菱�潯�

　　在知与行的联系上，他提出了鈥溨�至而行即次之鈥澋拿�题。他把知和行视为工夫的两端，也就是说鈥溨�行决是两项鈥潱�反对王阳明的鈥溨�行合一鈥澦怠Ｋ�认为，就像鈥溨喂墙钦咭磺幸淮桠�潱�鈥溨斡袷�者一琢一磨鈥潱�鈥溨壑�有桨有舵鈥潯⑩�湷抵�有衡有轮鈥澮谎�，知和行缺一不可，却是各有工夫，鈥溩杂邢群螅�自有作用鈥潯�

　　在认识论上，吴廷翰把批评的主要对象放在王阳明的鈥溨铝贾�鈥澓外�溨�行合一鈥澦担�他指出，所谓鈥溨�行合一鈥潱�倡导鈥溡荒罘⒍�处便是行鈥潱�把知、行看作一个工夫，实际上是鈥溨�而不行鈥潯６�鈥溨铝贾�之说，源头只是佛鈥潱�它与禅宗的鈥溍餍募�性鈥澫嘁恢拢�王阳明所谓的鈥溝蚶镅扒筲�潯⑩�湸幼约盒纳咸迦镶�澥氢�溔�在心上用功鈥潱�脱离客观的事物而达到所谓鈥溕裎蜮�潱�实际就是禅宗的鈥湺傥蜮�澲�说。吴廷翰还指出，鈥溨铝贾�鈥澦档奈：χ�大，甚至超过了佛禅。

　　吕坤的鈥湺兰�之言鈥澓团�评精神

　　吕坤（1536 鈥�1618），字叔简，号新吾，晚号抱独居士，河南宁陵人。著作今存的有《去伪斋集》、《呻吟语》、《实政录》等。吕坤在道学（理学）盛行之时，公开宣布自己鈥湶皇堑姥р�潱�而且批判鈥湹姥р�澇浦�为鈥溛扁�潯⑩�湼�鈥潱�把自己的书斋名为鈥溔ノ闭�鈥潱�著作有《去伪斋集》，颇有批评道学的勇敢精神。他认为，鈥溈�口便讲学派、便说本体鈥潱�是鈥湷杖怂得吴�潱�鈥溭つ慷俗�、见性明心鈥澥氢�準褪现�寂鈥潱恢挥形�国为民、建立事功之学才是真正的学问。他说：鈥溔逭呶┯薪ㄒ盗⒐κ悄咽隆Ｗ怨湃逭叱擅�，多是讲学著述。人未尝尽试所言，恐试后纵不邪气，其实成个事功不狼狈以败者，定不多人。鈥澦�对于自古以来多数儒者脱离实际事功，停留于讲学著述，颇不以为然。故他以身自许，在实政、实事上建功立业，以事功之学批判鈥湹姥р�潯�

　　吕坤对于当时正盛行的王学，批评尤其激烈。他认为阳明之学根源于禅学，自晋唐时佛教传入以至于今，使人们鄙视孔孟，而鈥溍鞯馈⒀裘鹘宰造�悟入鈥潯Ｋ�讽刺王阳明的门人周伯时鈥溈桃饨惭В�尚是傍人脚根走，无一副自家天趣，替宋儒添卷案鈥潱�故而批评他的学问鈥溍慷喙圆担�大都谈本体、宗上乘，不能接引后学鈥潱�继而感叹说：鈥溄�日多是此等流派，不出姚江（按：指王阳明）、黄安（按：指耿定向）口吻耳！鈥澯纱耍�吕坤把释道称之为鈥溡於蒜�潱�进行了严厉的抨击。

　　吕坤对朱熹持批评态度，除了从理论上加以反对外，还有专著针对朱熹的《家礼》和《资治通鉴纲目》进行批评。吕坤说：鈥準抢褚舱撸�枝叶忠信，而后世之礼则忠信之贼也鈥潯Ｋ�认为《仪礼》本身有鈥溄�于迂阔鈥潯⑩�溒劝�鈥潯⑩�溄梅麾�澏�严苛繁缛之病，对于忠信有所轻忽，而朱熹的《家礼》发展了这个错误，鈥溣诮谖纳显鲆恢厮�钥鈥潱�更是鈥溨倚胖�贼鈥潯�

　　吕坤和王廷相一样，持鈥溒�鈥澮辉�论，也洞察到物质不灭的原理，并具有他自己的特点。

　　吕坤的认识论和人性论，也有一些有积极意义的观点。他强调鈥溠е�鈥潯７炊遭�溕�而知之鈥潱�在知行观上强调鈥溎苄蟹剿愕弥�，徒知难算得行鈥潯Ｋ�还批评孟子的性善说、董仲舒的鈥溞匀�品鈥澦岛退稳宓拟�溡謇碇�性鈥澯脞�溒�质之性鈥澦担�指出鈥湹佬娜诵谋就�一贯，离人心何以见道，无人心何以为道鈥潱�并指出鈥溡謇碇�性鈥澯脞�溒�质之性鈥澆荒芊掷搿５�是他在强调鈥溠е�鈥澋耐�时，夸大了鈥溛倚拟�澓外�溝吹么诵木烩�澋淖饔茫�在释鈥湼裎镡�澥保�又把鈥湼疋�澥臀�鈥溨�止鈥潱�释鈥溛镡�澪�至善，且提出鈥湼裎镆院螅�举此心以加诸彼，措之天下裕如鈥澋拇砦竺�题，落入了理学窠臼。