《道德经新解》49章 治国平天下
善建者:善于建功立业的人。拔:超出、高出。鈥溕平ㄕ卟话吴潱撬狄桓錾朴诮üα⒁档娜吮囟ù幼晕倚扪迹霾换岷酶哝鹪叮プ龀鲎晕夷芰Φ氖虑椤
善建者不拔,
善抱者不脱,
子孙祭祀不辍。
善抱者:善于抱朴的人。脱:脱离。抱朴以德,朴是德的化身,守德才能守朴。鈥溕票д卟煌砚潱撬狄桓錾朴诒拥娜艘姓返乃枷牍勰睿霾豢赏牙肷缁幔牙肴嗣瘢鲎晕页选
祭祀:怀念、祭奠。辍:停止、终止。鈥溩铀锛漓氩魂♀潱撬狄桓霾煌牙肷缁岵⒂泄τ谌嗣竦娜耍嗣窕嵊涝痘衬钏铀锖蟠嵊涝都湍钏
这一节旨在说明人与社会的关系。每一个人都是属于社会的,不食人间烟火的出世思想于社会无补,也不能体现人生价值。为了自我超脱而不婚不嫁,出家无家,既不合乎阴阳之道也不利于人类的繁衍生息。只有置自身修养于社会洪流之中,与社会同呼吸共命运,才能鈥溩铀锛漓氩魂♀潯
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃余;
修之于乡,其德乃长;
修之于国,其德乃丰;
修之于天下,其德乃普。
透过修身的印证,他的思想才会纯真;把修身之道推及一家,他的品德就会在一家之中保留下来;把修身之道推广到一乡,他的品德就会在一乡中成长;把修身之道推广到一国,他的品德就会在一国中获得丰收;把修身之道推广到整个天下,他的品德就会普及整个天下。
承上节,说明欲建功于天下者,必须以道德化天下;以道德化天下,必须从我做起。这和儒家鈥溞奚怼⑵爰摇⒅喂⑵教煜骡澋乃枷胧且恢碌摹5牵痈旧侠此担寮也⒉徽嬲眯奚碇溃献铀淙挥幸欢ǖ难Ψ颍渚辰绫暇故堑筒愦蔚模对恫荒芎统刮虼蟮赖睦献酉啾取R虼耍寮抑荒芡菩锈溂夜光澋闹喂枷胍约叭省⒁濉⒗瘛⒅摇⑿⒌嚷桌砉勰睿裕征戆偌遥雷鹑迨酰约页ぶ莆诵牡姆饨ǖ燃端枷氤晌泄角Ф嗄攴饨ㄉ缁岬闹鞯脊勰罹统晌繁厝弧5兰以蚴氢溕砉光澦枷耄渖苎亲非笮牧榈奈尴拮杂桑握苎г蚴亲非笕巳似降茸杂伞b溕砉光澓外溂夜光澦淙恢挥幸蛔种睿炀偷谋厝皇橇街滞耆煌纳缁嵋馐缎翁S星抑挥锈溕砉光澋恼苎枷耄拍苤傅既死啻锏教烊撕弦坏乃枷刖辰纾迪痔煜麓笸拿篮美硐搿
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉?以此。
所以,观一身之德,可知治身之道;观一家之德,可知治家之道;观一乡之德,可知治乡之道;观一国之德,可知治国之道;观天下之德,可知治天下之道。我为什么知道天下是这样(有道或无道)的呢?就是以德为标准来衡量的。
值得一提的是,衡量社会的道德水平,不能仅从语言、行为上来衡量,也不能仅从社会的繁荣程度上来衡量,还应从社会成员的整体健康状况包括精神、心理等方面去衡量。因为修身悟道首先是从强身健体、端正人们的思想观念和精神面貌开始的。完善的治国之法来源于治身之德,治身之道和治国之道是相辅相成的。
本章是老子的身国同构思想。哲学的世界化首先是哲学的自我化,凡是善于建功立德的人,必须以人为本,从修养自身做起。治身之道、处世之道、治国之道是统一的,而正确的处世之道、治国之道必须通过治身之道来体悟。欲转变人们的思想观念,不能凭口头说教,而是要从推广道德功开始,由点到面,由近及远,逐渐普及。一旦人人功成德就,天下也就太平了。
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