中国古代家庭道德教育今析

　　口 刘传德

　　家庭道德教育在中国古代道德教育中具有特殊的地位和作用。中国古代家庭道德教育在理论、内容、方法诸方面给我们留下了丰富的遗产，可供我国当前家庭美德建设乃至整个精神文明建设所借鉴。

　　一、家庭道德教育在中国古代道德教育中的特殊地位

　　在一定意义上可以说，中国古代伦理道德的根基是家族本位，以血缘关系为基础的“家国一体”的社会关系，是中国传统道德关系及道德规范形成的根源。它在社会的显层文化中便表现为血缘——宗法——等级三位一体的政治伦理和伦理政治。在“四书” “五经”中， “齐家”和“治国”紧密相联， “私德”和“公德”融合为一。在中国古代伦理道德规范的建构中，逐渐形成了以“五伦”、 “三纲”为核心的道德价值体系学和伦理秩序，并被儒家称为“天经地义”的纲常名教的核心。

　　中国古代文化特别是儒家文化，不仅在“家国一体”的宗法等级的基础上形成了一系列伦理道德规范，而且形成了一整套以“家国一体”为基础的道德教育模式及方法。儒家非常重视家庭、家族在道德教育中的特殊地位和重要作用，并把家庭、家族道德教育和社会、国家的道德以及学校道德教育(“师教”)紧密地结合地来。以血缘关系为基础，以亲情感化为纽带，“家” “国”结合，政教合一，构成了儒家道德教育理论和实践的基本特点之一。

　　儒家强调人生在世，要以“立德”为本，而“立德”要以“孝”为本；在家为“孝”，在国为“忠”；以“孝”促“忠”，以血缘关系促等级秩序，以“齐家”作为“治国”、“平天下”的重要环节。孟子明确指出： “天下之本在国，国之本在家。” (《孟子·离篓上》)这便是由血缘亲情而广推天下，从孩子的亲亲本能，到长大知敬其兄长，这便是“孝悌”。有这二者，便有了仁义，推而广之，就可以处理好其他所有伦理关系了。 《礼记》中讲： “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。” (《礼记·大学》)把家庭道德教育提高到关乎国家兴衰存亡的高度。 《孝经》进一步把“孝”当作道德规范的核心，认为“夫孝，德之本也，教之所由生也”。(《孝经·开宗明义章》)汉代以后，统治者充分认识到“孝”对维护封建等级伦理秩序的重要性，纷纷倡导。 “以孝治天下”，并举行了“举孝廉”、 “彰孝子”、 “九品中正”等各种提供“孝”的活动。宋明理学家张载把“孝”看作是宇宙根本原则的体现，带有本体论的特征，并认为奉行“孝道”是道德的根本。

　　为了贯彻“家国一体”的血缘等级道德规范，历代思想家还编制了一系列以“孝”促“忠”的各种“家训”典籍，如南北朝时著名的《颜氏家训》、宋代朱熹的《朱子家训》和清代曾国藩的《家书》等。至于《三字经》中的“孟母教子”和《增广贤文》中的治家格言，更可谓是家喻户晓了。