《法苑珠林》卷八十六
△忏悔灾第八十六(此有六部)
▲述意部第一
敬惟佛日潜晖,正像浸讹;人情崄异,世序浇漓。仰别大师,千有七百。众生顽瞽,善根羸保正法既衰,邪见增长。内无胜解,常为五住自萦;外失良缘,致使四魔得便。故放纵三毒,驰骋六尘。日夜攀缘,无非构祸。招衅之咎,积罪尤多。今既觉悟,尽诚忏悔。然忏悔之仪,须凭圣教。教有大小,罪有轻重。通塞不同,开遮有异。是故第一广引圣教,明忏成不。如七众之人,曾经受得五、八、十、具、三聚等戒。若犯小乘初四重戒不覆藏者,依律开许,尽形学悔,不限时节。若覆藏者,纵有忏悔,依律不许。第二篇已下,随犯轻重,覆与不覆,但识名种,依律得除。具存大教,非此所明。若犯大乘三聚等戒,除谤方等邪见重缘,业思极重,戒体不全,纵有好心,忏犯大难。必须恳意,用心彻到。犯馀轻者,忏悔可通。今依《方等》、《佛名经等,无问在家出家,大小乘戒,若有犯者,不牒名种,所以开忏。惟此忏悔,为除罪障,冀免业非,欣慕清昇。远求大圣,思极大事,不可容易,自非具闲圣教,无宜得灭。知罪真妄,染净虚融,心境开合,常须作意,不起攀缘,罪方伏除也。
▲引证部第二
如《最妙初教经》云:鈥湻鸶嫔崂ァ罚何乙渫粲幸槐惹鹈恍狼欤杆闹亟@粗辽校攀乓光慊谧栽稹W镆导疵穑涓瓷绯跏芙涫蔽抻幸煲病H缛艘剖鳎糯Φ蒙指坛ぃ说贸墒鳌F平溻慊冢喔慈缡恰6逼平浔惹鹱砸缸铮纳牙ⅲ涌嘈校司吣辏莱陕藓骸K凳瞧肥保灏倨平浔惹穑圆牙⒐剩涓垢础b
又《大庄严经论》云:鈥溔羧搜剩涓椿傩校匝柿Γ苎暗没亍R允且骞剩η谘省N椅粼庞幸欢辔疟惹穑“⒘啡舸ΑJ庇泄迅臼创吮惹鹚渌捣āS谑毖时惹痨洞斯迅拘纳局R匀局剩猩品ńソチ尤酢N卜蛐慕崾顾梗氪烁九参砸8九裕喝杲袢裟馨盏阑顾祝业毕啻印1耸北惹鸺幢惆盏馈<劝盏酪眩荒芸叭问兰淇嗄眨硖遒荩唤馍担粗僮鞫蟮貌啤<醋运嘉何异督裾咦骱畏郊频蒙钜扛醋魇悄睿何ǹ蜕毖颍霉幔娴蒙倮W魇悄钜眩竺偈谴ΑR苑卜蛐囊仔喟芄剩熳魉挂担褂胪蓝参子选l堵羧馐保幸幌嗍镀蚴车廊耍兜缆飞嫌鲋档眉驯闶丁M贩⑴盥遥嗌拢砩嫌醒倘缪致蘼奚病K慈獬疲の獩@。见其称肉,欲卖与人。比丘见已,即长叹息,作是思惟:佛语真实。凡夫之心,轻躁不停,极易回转。先见此人勤修学问,护持禁戒,何意今日忽为此事!作是念已,即说偈言:
汝若不调马,放逸造众恶。云何离惭愧,舍弃调伏法?威仪及进止,为人所乐见。飞鸟及走兽,睹之不惊畏,行恐伤蚁子,慈哀怜众生,如是悲愍心,今为安所在?
凡夫之人,其心不定。若得见谛,是名沙门、婆罗门。复说偈云:勇悍而自称,谓己真沙门。为此不调心,忽作斯大恶。
说是偈已,寻即思惟:我今作何方便令其开悟?如佛言曰:若教人时,先当令其观於四谛。今当为说作业根本。作是念已而语之言:汝於今者极善称量。时卖肉者作是念言:此比丘既不买肉,何故语我极善称量?作是念已,即说偈言:
此必有悲愍,而来见济拔。如斯之比丘,久离市易法。见吾为恶业,故来欲救度。实是贤圣人,为我作利益。
说是偈已,寻忆昔者为比丘时,造作诸行,念先所诵经名曰《苦聚欲过欲味。思惟是已,即以肉称,远投于地,於生死中深生厌患。语彼比丘:大德!大德!而说偈言:
欲味及欲过,何者为最多?我以惭愧?,捉持智慧称。思量如此事,心已得通达。不见其有利,钝者欲衰患。以是故我今,宜应舍离欲,往诣於僧坊,复还求出家。
时罢道比丘说此偈已,即舍恶业,出家精勤,得阿罗汉果。鈥澮源宋闹ぃ平浞钢兀匦难У溃谛拊虺觥K涓匆览恚胱ň鹩旅托模幌砻3P胱允。鹌鹦澳睢A⒋笫脑福幌藿偈§段蠢矗∮韧训戎谏纾慰嘤肜帧V耐独肭熬场P乱挡黄穑山岱萦兄毓茨芮嵛ⅰR刀袼渲兀蝗缟菩摹9省赌鶚劸吩疲衡溒┤鐨刍溆星Ы铮詹荒艿姓娼鹨涣健H绾愫又校兑簧危尴涛叮卟痪酢b澯髂芄坌那浚疵鹬刈铩
又《虚空藏经》云:鈥溔粲牌湃⒂牌乓牡绕莆褰洌赴私湔怀黾冶惹稹⒈惹鹉帷⑸趁帧⑸趁帜帷⑹讲婺δ欠杆闹亟辉诩移腥倭亟H缡怯奕耍雷鹣褥杜嶂芯龆ㄇ鳎绱笫啤=耢洞司荡蟊榭詹啬芫戎羁啵八抵湟猿锞獭I栌写巳耍坪挝ぃ糠鸶嬗挪ɡ耄河腥宸鸾叹仁来蟊甑本蠢瘛6钡敝牙⒁拢缪凵钌芾ⅰH珩∪耍媪家浇獭H暌嗳缡牵ι牙ⅰ<炔牙⒁眩蝗漳酥疗呷绽袷椒穑迫宸鹈鸪拼蟊榭詹仄腥T柙∩硖澹罩诿悖岷谏蛩C餍浅鍪保す蚝险疲昀幔菩榭詹孛籽裕捍蟮麓蟊腥钗夜剩蚁稚怼6钡逼鹗窍耄榭詹仄腥ド嫌腥缫庵椋淙缫庵樽辖鹕H艏缫庵椋醇旃凇4颂旃谥杏腥逑裣郑缫庵橹惺椒鹣裣帧P榭詹仄腥沓ざ逵裳粝执笊恚牍凼酪舻取4似腥狨术米肿饺缫庵橥酢F淙缫庵檠菟抵诜ㄒ簦肱岷稀H舸似腥谏鞅惹鹣瘢耙磺邢瘛H綮睹沃校糇保阅δ嶂橛∮”吮郏∥纳嫌谐镒帧5么俗忠眩谷肷校绫舅到洹H粲牌湃么俗终撸徽铣黾摇I璨坏么俗郑沆犊罩杏猩裕鹤锩穑∽锩穑∪粑蘅丈怪嵴撸渭榭詹馗嫜裕号崞腥臣妆惹穑臣子牌湃钼慊谝蝗漳酥疗呷眨袢宸稹P榭詹仄腥剩曜锴嵛ⅰVㄕ吒唇塘钔恐梧醪蓿税偃铡H杖崭嫜裕喝曜鞑痪皇拢杲褚恍耐恳磺朽醪蓿钊酥M恳言柙。袢宸穑菩榭詹兀蚴烤逄逋兜兀等旯瘛H缡氢慊冢淳呷铡6敝钦哂缀瘢斗鹣袂埃迫宸鹈菩榭詹孛氖馐⑾徒倨腥渥髦ぃ佐赡ィ缜笆芙洹4巳丝嘈辛剩锉ㄓ莱徽先制刑嵋怠7鸶嬗挪ɡ耄喝瓿质枪坌榭詹胤ǎ蠢词牢薏牙⒅谏喾付裾撸惴直鹚怠K凳怯锸保榭詹亟狨术米沤鹕猓缫庵橹邢秩宸鹨眩追鹧裕菏雷穑掖巳缫庵楸λ凳桌阊献J枪手谏酥檎撸萌缫庾栽凇6笔雷痣酚挪ɡ耄喝瓿执司坏枚嘀诠闼担蝗顺峙嵴摺N蠢词牢扪壑谏餮勰抗剩髂АJ庇挪ɡ胛欧鹚担断卜钚小b
又依《佛名经》云:鈥湺狈鸶嫔崂ァ罚喝羯颇凶由婆饲蟀Ⅰ衿刑嵴撸毕肉慊谝磺兄钭铩H舯惹鸱杆闹兀惹鹉岱赴酥亟洌讲婺δ恰⑸趁帧⑸趁帜岱赋黾腋荆粲牌湃赣牌湃亟洌粲牌乓姆赣牌乓闹亟洌蜮慊谡撸本幌丛。戮灰拢皇郴缧痢5痹诰泊Γ拗问夷冢院没ψ系莱。隳嗤康亍P氖琶夺Γ戏鹱仓梅鹣瘛I罩种窒悖⒅种只P舜蟠缺缚嘀谏炊日吡疃取l兑磺兄谏滦模缳灼托摹H舯惹鸱杆闹亟缡侵缫顾氖湃眨倍园饲寰簧⒙端缸铩F呷找欢苑⒙叮列囊笾兀谖羲鳌R恍墓槊街罘穑泼癜荨K媪λ娣郑缡侵列穆氖湃眨锉爻稹J侨说们寰皇保庇邢嘞帧H綮毒踔校綮睹沃校街罘鹩肫浼潜稹;蚣腥肫浼潜穑璧莱。参喊椤;蛴肽Χィ烂鹱锵唷;蜃约砣氪蠡嶂校υ谥诖巍;蜃韵稚泶χ谒捣ā;蚣ㄊ恍猩趁沤璧莱。酒渲罘稹I崂ィ舯惹疴慊谧锸保艏缡窍嗾撸敝侨俗锕傅妹穑恢列摹H舯惹鹉徕慊诎酥刈镎撸比绫惹鸱ǎ闼氖湃眨钡们寰唬恢列摹H粲牌湃⒂牌乓拟慊谥亟洌Φ敝列墓Ь慈ΑH艏趁牛Ь蠢癜荩言庀搿5鼻胍璧莱。柚种止┭5鼻胍槐惹穑木粗卣撸推浞⒙端钢钭铮列拟慊凇R恍墓槊街罘穑泼癜荨H缡锹闫呷眨氐们寰唬恢列摹I崂ィ舯惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓挠慊谥钭铮毕丛≈戮灰隆P拗问夷冢蠛酶咦仓梅鹣瘛P氖琶夺Γ种只愎┭K写巳宸鹈找沽扁慊凇B迦眨鹚闹匕酥氐茸铩J讲婺δ恰⑸趁帧⑸趁帜嵋嗳缡恰b
又《大方等陀罗尼经》云:鈥湺蔽氖馐钒追鹧裕菏雷穑粲斜惹穑雷鹑ナ泪幔偎闹亟惹鹉峄侔酥亟蝗羝腥羯趁帧⑸趁帜帷⒂牌湃⒂牌乓模艋偃缡且灰恢罱洌痹坪蚊鹑缡堑裙糠鹧裕嚎煸瘴氖猓四芮胛嗜缡堑仁隆H甏缺す剩芊⑹俏省H耆舨环⑹俏剩抑詹凰当硕瘛H杲褛刑蔽晁怠H粑胰ナ泪幔粲卸衤梢潜惹穑偎闹亟芄┭桓幕凇5敝潜惹鸨厥艿赜喽抟梢病N医竦背隽家缺吮惹稹H杲褛刑蔽晁担
离婆离婆谛(一)仇呵仇呵帝(二)陀罗离帝(三)尼呵罗帝(四)毗摩离帝(五)莎呵(六)
文殊师利,此陀罗尼是过去七佛所造。如是七七亦不可计数,亦不可说。此陀罗尼救摄众生。现在十方不可计不可数七佛,亦读诵此陀罗尼救摄众生、末世恶律仪比丘,令其坚固,住清净地。若有比丘毁四重禁,至心忆念此陀罗尼,诵千四百遍已,乃一忏悔。请一比丘以为证人。自陈其罪,向形像前,八十七日忏悔已,是诸戒根若不还生,终无是处。若不坚固阿耨菩提心,亦无是处。又文殊师利,云何当知得清净戒?善男子,若其梦中,见有师长手摩其头,若父母、婆罗门、耆旧有德人,若与饮食衣服卧具汤药,当知是人住清净地,具清净戒。若见如是一相者,应向师说。如法除灭如是罪咎。若比丘尼毁八重禁者,若欲除灭八重禁者,先请一比丘了知内外律者,陈其罪咎,向彼比丘。彼比丘应如法而教此内外律所说:
阿隶离婆其罗帝(一)罗帝婆(二)摩罗帝(三)阿摩罗帝(四)莎呵(五)
善男子,此陀罗尼若有读诵受持,如法修行,九十七日,诵四十九遍,乃一忏悔,随师修行。是诸恶业若不除灭,终无是处。若於梦中见如上事,当知彼尼住清净地,具清净戒。若有沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷毁诸禁戒者,亦应请一比丘了知内外律者。向形像前,若尊经《般若》前,自陈其过,向此比丘说。此比丘应教净律之法所说:
伊伽罗帝(一)慕伽罗帝(二)阿帝摩罗帝(三)郁伽罗帝(四)婆罗帝婆(五)座罗伽竭帝(六)座罗竭帝(七)豆罗奢竭帝(八)毗奢竭帝(九)离婆竭帝(十)婆罗隶阿隶(十一)其罗隶阿隶(十二)持罗隶阿隶(十三)其兰隶阿隶(十四)提兰隶阿隶(十五)毗罗隶阿隶(十六)莎诃(十七)
善男子,我为慈愍一切众生故,说此陀罗尼。若有下劣沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷亦读诵修行此陀罗尼,诵四百遍,乃一忏悔。如是次第四十七日。当忏悔时,应自陈过,令其耳闻。如上所说,梦中得见一一事者,当知是沙弥等住清净地,具清净戒。佛告文殊师利:如汝所念,行者应修五事,持诸戒境界。所谓不犯陀罗尼义,不谤方等经,不见他过,不毁大乘,不毁小乘,不离善友,常说众生妙行。复有五事:不谈上界所见,亦不谈所行好丑之事,亦应日三时涂地,亦应日诵一遍,日一忏悔。如是五事,是行者业不犯戒。复有五事:若有比丘行此法者,及与白衣,不得祭祠鬼神,亦复不得轻於鬼神,亦复不得破鬼神庙。假使有人祭祠鬼神,亦不得轻,亦不得与彼人往来。如是五事,是行者业护戒境。复有五事:不得与谤方等经家往来,不得与破戒比丘往来,不得与破五戒优婆塞往来,不得与猎师家往来,不得与常说比丘过人往来。复有五事:不得与脑皮家往来,不得与蓝染家往来,不得与养蚕家往来,不得与压油家往来,不得与掘鼠藏家往来。复有五事:不得与劫人家往来,不得与偷人家往来,不得与烧僧坊家往来,不得与偷僧祇物人往来,不得与乃至偷一比丘物人往来。复有五事:不得与畜睺羊鸡犬家往来,不得与观星宿家往来,不得与淫女家往来,不得与寡妇家往来,不得与沽酒家往来。如是七种五事,是行者业护境界。鈥
▲违顺部第三
夫四重五逆,佛海死尸;小乘经律,譬同斩首。既律无开缘,忏不复本。依大乘经,许其洗荡。如咒枯木,还生华果。虽许此忏,须立大心。顺教奉行,如死还活。大士所行,义不唐捐。身戒心慧,志常修习。既惭且愧,精励形心。心想尚虚,罪岂定性?今欲科约行业,条列顺违。善恶罪福,具兼二种。先就恶业以论违顺:违於涅槃,顺於生死。辩此违顺,略显十心。有罪行者,须识业相,量事而行矣。一者、无明颠倒,烦恼醉惑,触境生著,昏暗不醒,所以造罪。二者、内既痴醉,外为恶友所迷,随顺非法,恶心转炽,所以造罪。三者、内外缘具,自破己善,亦破他善,於诸善事,无随喜心,所以造罪。四者、既不修善,惟恶是缘,纵恣三业,无恶不为,所以造罪。五者、所造恶事,虽未广多,而恶心周普,夺一切乐与一切苦,所以造罪。六者、恶念相续,昼夜不断,心纯念恶,初无停息,所以造罪。七者、隐覆瑕疵,藏讳罪过,内怀奸诈,外现贤善,所以造罪。八者、身色强健,谓我常存,增状作罪,不畏恶道,所以造罪。九者、顽痴凶很,鲁扈抵突,无惭无愧,行无羞耻,所以造罪。十者、拨无因果,不信善恶,断诸善根,作一阐提,不可救疗,所以造罪。如上十心,无明为本。增加不已,极至阐提。顺入生死,从暗入暗。织作结业,无解脱期。是名无明违顺心也。既识生死罪恶之人,遇佛大慈,加摄哀念。立改过法,开解脱门。令我善根,重得生长。如王登位,宥罪缓刑。将行忏除,修善改恶。善中违顺,亦具十心。常须运想,对治前罪。从後立仪,一一观破。此正悔过立行本基也。一者、正信因果,不迷不谬,为善获福,为恶得罪。虽无作者,果报不失。虽念念灭,业不败亡。信为道源,智为能入,既信且智,众善根本。用此正信,翻破不信一阐提心。由备此心,方能起忏。二者、悔罪要方,惭愧为本。我惭此罪,不预人流,恨我此罪,不蒙天罚,是为白法,亦是三乘行人第一义天出世白法,是为惭愧,翻破无愧之黑法也。要具此心,方能行忏。後条例尔。三者、怖畏无常。命如水沫,一息不还,随业流转。觉无常已,食息无闲。是为无常,翻破保常不畏恶道心也。四者、发露向他,说罪轻重。以露罪故,罪即焦枯。如露树根,枝叶彫落。是为发露,翻破覆藏,现净心也。五者、断相续心,毕竟舍恶,剋决雄猛,犹若刚刀。是为决定要期断恶,翻破恶念相续心也。六者、发菩提心。普拔一切苦,普与一切乐。此心弘广,无所不遍。是为大乘菩提之心,翻破遍恶心也。七者、修功补过。勤策三业,精进不休。是为修功立德,翻破不修三业无辜起恶心也。八者、守护正法。不念外道邪师,破坏佛法。誓欲光显,令久住世。是为守护,翻破灭一切善事心也。九者、念十方佛无量功德,神通智慧,欲加护我,慈哀我苦,赐我除罪清净良药。是为翻破念恶知识心也。十者、观罪性空。罪从心生,心若可得,罪不可无。我心自空,空云何有?善心亦然。罪福无主,非内非外,亦无中间,不常自有。但有名字,名之为心;但有名字,名为罪福。如是名字,名字即空。还源反本,毕竟清净。是为观罪性空,翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故,诸行灭;诸行灭故,生死灭。是为十二因缘大树坏,亦名苦集子果两缚脱,亦名道灭二谛显。是为方等观慧,日月照明。众生遇此重恩,故得见十方佛也。此标大意,具说如经。
▲会意部第四
问:经说忏悔能灭罪业,云何唯说观理智心能灭诸业?释言:忏悔有二:一是迷心,依事忏悔。谓佛像前行道礼敬,发愿要期,断除事恶。二是智心,依理忏悔。谓观身心,断除结使。但所造业有轻有重。若论轻业,事忏亦灭。若论重业有可转者,亦能转重令轻,谓三途业,人中轻受。故《十住婆沙论》云: 鈥溛已遭慊冢镌蚯岜。渡偈笔堋b澒手骡阕亓钋幔1ú欢āS刹欢辖峁剩新┝ξⅲ痪」室担岜厥鼙ǎ侨欢ā=窆势倒劾矶辖帷N藁笕笠担什磺I嫠洗Γ室涤谰l断衷煲担嗖徽猩T蜢豆炙焐贫瘢绞蔷烤骨1ú欢ā=窬荽艘澹且云怠9手钪钦哂瞎秩局匾担囱Ч劾恚烂舛竦馈J枪食豕空9省渡懵邸吩疲衡溔粑蘅嘞挛廾鳎钚胁簧H粜幸焉扌薜牢廾鳎钚胁皇臁:我怨剩啃胪愉∪瞬辉旄猩ㄒ倒剩⒛呛瞬皇芟陆缟āb
又《优婆塞戒经》云:鈥溔羧司哂杏缰钜档冒⒛呛茏嵋迪衷谑苤B藓阂喽b澒手劾硎钦驸愎省!痘暇焚试疲衡溡磺幸嫡虾#杂赏肷H粲慊谡撸鼻笳媸迪唷b
又《大宝积经》云:鈥湴偾蚪倬孟敖嵋担砸皇倒郏唇韵稹b澯帧吨罘ㄎ扌芯吩疲衡溔羝腥芗磺兄谏约茨鶚勑裕蚰鼙暇姑鹨嫡献锕省b澯帧镀障推腥吩疲衡湽坌奈扌模拥叩瓜肫稹H绱讼胄模油肫稹H缈罩蟹纾抟乐勾Αb澒手贫袢⌒宰飨啵晌次蚶恚俏尥怠a崛粑蚶恚耙导疵稹N薹ǹ勺。什徽猩H缯劾硎保彼贾钫媳疚ǹ占牛阌胫罘鹜徽嫘浴:闵惩虻拢ń缥奘猓廾髡虾瘢荒芏眉R圆患剩沆斗鹎捌平湮サ溃裎迥妫薰晃S倘缫惶茫蛹胺彩ィ谔霉┭S卸嗝と耍晕弈抗剩祆吨谇熬咴熘疃瘛J庇兄侨耍灰眩煊锩と嗽唬捍颂镁哂蟹彩ド冢暝坪味灾辉於瘢棵と宋乓眩牙⒉牢罚还薜亍K旒瓷煲飧姘咨谠唬旱茏幽臣祝窗缀咸檬χ凇5茏游薷#倮词鳌K溆胧Φ韧谝惶茫荒芏眉R悦げ患祆妒η拔薰晃=褚蛏朴芽迹贾惺Α2牙⒉牢罚豢删叱隆5茏咏翊雍咸檬Φ惹蟀р慊冢ㄔ甘Φ仁艿茏庸槌镶慊凇H淮嗣と怂渥晕扪郏患凇H恢谙冉约海芷溻慊凇N业纫嗳弧N粼熳锸保阍诜鹎啊=裼诠酥罘鹣そ砸鸭5磺兄罘穑锪橹牵逖勖髡铡V薏痪。试督D谕饷鏖湥缯乒壑椤K婊案校徊钍币病
又知罪缘无有自性,但以妄想因缘,虚受是苦。故《维摩经》云:鈥溞墓腹手谏福木还手谏弧M胧枪福尥胧蔷弧W镄圆辉谀冢辉谕猓辉谥屑洹P囊嗖辉谀冢辉谕猓辉谥屑洹H缙湫娜唬锕敢嗳弧b澣缡侨赐疲镄越钥眨⒅腔刍穑宋廾鏖湣N奘家牙此熘疃瘢倘玳準摇b慊谡猓慈裘鞯疲鞯埔徽眨栝溄猿2灰蚤溊次奘寄芡频埔病C鏖溄饣螅次奘迹幻砸蛎咴熘罘牵碌热玳湣=裼诔婪鹦粤Γ⒄穑碌让鞯啤5破痖湷馍笊ィ逦薏幻鹨病R嗳缢斩R嗳绮〖玻家┏R嗳缑苑剑蚨R嗳缍窭嘀谛剑谌缇藁穑媵ч迕稹J枪省赌鶚劸吩疲衡溒┤鐨刍Ы铮蝗缯娼鹨涣健b澰熳锼涠啵蝗缟偕啤<榷苑鹪祉雇と讼蛏慊凇W镂拮孕裕釉刀稹9省兑当ú畋鹁焚试疲
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既知真伪,即知所缘罪业从事而生,惑情障解。迷而不觉,故有斯罪。如云覆日,如闇冥室。今之悟心,缘理而生。解兴惑丧,如光灭暗。前心虽起重罪,後念观理,妄心即灭,妄境不生。久熏不已,业种自亡。故《未曾有经》云:鈥溓靶淖鞫瘢缭聘踩眨会嵝钠鹕疲缇嫦怠b澯帧洞蠹吩疲衡溔绨倌旯敢拢伸兑蝗珍搅钕示弧H缡前偾Ы僦兴畈簧埔担苑鸱剩扑乘嘉伸兑蝗找皇本∧芟鹨病b
▲仪式部第五
此之一门,行者欲忏,要对三宝胜缘境前,偏袒露膊,脱去巾履。女人不劳袒膊,具服威仪。合掌恭敬,请一大德耆年宿迈,自心敬者,先当奉请十方三宝以为良缘。故人述偈云:
归命十方一切佛,顶礼无边净觉海;亦礼妙法不思议,真如自性清净藏。住於极爱一子地,得道得果诸圣人;我以身口清净意,咸各归命稽首礼。
然後请忏悔主云:大德一心念,我弟子某甲,今请大德为忏悔阿阇梨。愿大德为我作忏悔阿阇梨。我依大德,故得忏悔。慈愍故。(一遍亦得,三遍弥善。)
第二忏悔。师先教识前罪性轻重,具如初意。依论忏悔,总有四种:一、更相易脱忏,是凡夫下品忏法。二、永断相续忏,是上品凡夫忏法。三、燋业忏,是贤人忏法。四、灭业忏,是圣人忏法。前二是事中忏,敌对而除,未能灭业,且伏而不起。由不依理观,未入圣位。虽得免非,未来不入恶道。然此业性常在,以熏成种故。如人斫树,但去枝条,其根仍在。後二忏悔,要须缘空悟理,心境虚融。常须作意,见谛渐修,然後得灭。今且依第二凡夫永断相续忏,令业伏不行。常依善友,发大誓愿。临命终时,亦得随愿往生十方净土,永离三恶。以住娑婆,恐心怯弱,不能坚固意欲退者,当以五法佐助,得不悔果:一信,二惭,三愧,四善知识,五宗敬戒。一、信者,为道源功德母,一切善法因之而生。二、惭者,自不作罪。三、愧者,不教他作罪。又惭者,内自羞人;愧者,羞天。有惭愧故,则能恭敬父母师长、一切凡圣。四、善知识者,是全梵行。五、戒者,是汝大师故。三宝是凡圣所依,故须归敬。戒师临时种种开诱,令发大心,永断後犯。临时诫勖,不可预述。
▲洗忏部第六
如《舍利弗悔过经》云:鈥湻鹧裕喝粲猩颇凶由婆擞蟀⒙藓旱溃蟊僦Х鸬溃蠓鸬勒撸ダ粗抡撸R云降⑷罩小⑷杖搿⑷硕ā⒁拱搿⒓γ保枋路媸掷癜菔椒穑栽谒颉5被诠裕耗车人廾游奘僖岳矗腹瘢两袷浪敢鶝u,所犯瞋恚,所犯愚痴;不知佛时,不知法时,不知比丘僧时,不知善恶时;若身有犯过,若口犯过,若心犯过;若意欲害佛嫉恶经道,若斗比丘僧,若杀阿罗汉,若自杀父母;若犯身三、口四、意三;自杀生,教人杀生,见人杀生代其喜;身自行盗,教人行盗,见人行盗代其喜;身自欺人,教人欺人,见人欺人代其喜;身自两舌,教人两舌,见人两舌代其喜;身自骂詈,教人骂詈,见人骂詈代其喜;身自妄言,教人妄言,见人妄言代其喜;身自嫉妒,教人嫉妒,见人嫉妒代其喜;身自贪餮,教人贪餮,见人贪餮代其喜;身自不信,教人不信,见人不信代其喜;身不信作善得善,作恶得恶,见人作恶代其喜;身自盗佛寺中财物,若比丘僧财物,教人行盗,见人行盗代其喜;身自轻称小斗短尺欺人,以重称大斗长尺侵人,见人侵人代其喜;身自故作贼,教人作贼,见人作贼代其喜;身自恶逆,教人恶逆,见人恶逆代其喜;身诸所更以来生五处者,在泥犁中时,在禽兽中时,在薜荔中时,在人中时,在天中时,身在此五道中生时所犯过恶:不孝父母,不孝於师,不敬於善友,不敬於善沙门道人,不敬长老,轻易父母,轻易於师父,轻易求阿罗汉道者,轻易求辟支佛道者,若诽谤嫉妒之,见佛道言非,见恶道言是,见正言不正,见不正言正。某等诸所作过恶,愿从十方诸佛求哀悔过。令某等今世不犯此过殃,令某等後世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者何?佛能洞视彻听,不敢於佛前欺诳。某等有过恶,不敢覆藏。从今以後,皆不敢复犯。佛语舍利弗:若有善男子善女人,意不欲入三途者,诸所作过,皆当悔过,不当覆藏。不欲生边地无三宝处,皆当悔过,不当覆藏。乃至欲得三乘道果者,皆当悔过,不当覆藏。佛语舍利弗:若使天下男子女人皆得阿罗汉及辟支佛,若有人供养天下阿罗汉辟支佛满千,不如持《悔过经》於昼夜各三过读一日。其得福胜供养天下阿罗汉辟支佛百倍、千倍、万倍、亿倍。鈥
又依《普贤观经》云:鈥溾慊诹疽狻S梢嫡瞎剩痪涣咴焓瘢Υμ爸榱楦4肆担μ趸叮ぢ纭R磺猩Γ龀の廾鳌=裼慊冢闱胫罘鹌腥了写蟪耍列某沟剑⒃盖笃苹瞪硇囊磺卸褚怠D钅钪校眉障褪街罘稹9仕蒂试疲
若有眼根恶,业障眼不净。但当诵大乘,思念第一义,是名忏悔眼,尽诸不善业。耳根闻乱声,坏乱和合义,由是起狂乱,犹如痴猿猴。但当诵大乘,观法空无相,永离一切恶,天耳闻十方。鼻根著诸香,随染起诸触,如此狂惑鼻,随染生诸尘。若诵大乘经,观法如实际,永离诸恶业,後世不复生。舌根起五种,恶口不善业。若欲自调顺,应勤修慈心,思法真寂义,无诸分别相。心想如猿猴,无有暂停时。若欲折伏者,当诵大乘经,念佛大觉身,力无畏所成。身为机关主,如尘随风转,六贼游戏中,自在无罣碍。若欲灭此恶,永离诸尘劳,当处涅槃城,安乐心淡泊。但当诵大乘,念诸菩萨母,无量胜方便,从思实相得。如此等六法,名为六情根,一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。是故应至心,忏悔六情根。鈥
述曰:余自勤力检讨一切经论,虽复教人总忏罪法,然文多散落,不可具录。将前二经忏文稍略,所以偏引出之。窃寻众生无始至今,造过极多,名数尘沙。若依前忏,又恐洗荡不可周净。今此已下,更依隋代昙迁、灵裕二法师总忏十恶,冀望周悉。虽是凡夫所撰,然文义皆才拾《地持经论》圣意,而缵集之。依之修行,皆合佛意。古今诸德忏文甚多,比校周悉,未能逾下二文也。
《十恶忏文》(昙迁法师撰。)
弟子某甲,普为一切法界众生,发露无始已来所作罪业。或杀害君亲及真人罗汉,兵戈征讨,锋刃杀戮,游猎禽兽,网捕虫鱼。或经作恶王,刑罚差滥。乃至含灵,禀性蠢动,凡诸生类,残害杀伤。及猛兽鸷鸟,递相啖食。或盗佛物、法物、僧物及他财宝。居官因事,纳货受财。或非己室家,外行淫秽,莫简亲属,不避僧尼,横起爱憎,妄相妒忌。或虚诈妄语,诳惑君亲,不知不见,言知言见。凭讬鬼神,诡诳世俗。或谗谄两舌,斗乱二边,将此恶言,向彼陈说;持彼恶语,复向此论。阻隔君臣,离间骨肉。一切和合,由其破坏。或出言粗犷,毁訾他人。呵叱任情,骂詈在口。或不以正言,乃为绮语。说善为恶,以臭为香,名长为短,说白为黑。谬言诡语,调弄於人。或志在贪味,求取不节。性多瞋忿,恚怒自缠。或不识正理,迷惑邪见。谤佛法僧,说无因果。不信修善受人天乐,不信为恶受地狱苦。或谓此身无因而得,或谓未来断无因果。毁坏塔寺,焚烧经典,融刮佛像以取金铜,汙秽伽蓝,违越禁戒,饮酒啖肉及食五辛。愚痴邪见,无恶不造。凡此所陈十种恶业,自作教他,见作随喜。从无始已来,定有斯罪。以罪因缘,能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼。若生人间,短命多病,常处卑贱及以贫穷。共人有财,不得自在。妇不良谨,二妻相诤。多被谤毁,为人诳惑。所有眷属,弊恶破坏。不值好语,常闻恶声。凡所陈说,恒有诤讼。假说真言,人不信受。吐发音词,又不辩正。贪财无厌,所求不获。常为他人伺其长短,不善知识共相恼害。恒生邪见之家,常怀谄曲之心。无始已来十不善业,皆从烦恼邪见而生。今依佛性正见力故,发露忏悔,皆得除灭。譬如明珠,投之浊水;以珠威德,水即澄清。佛性威德,亦复如是。投诸众生四重五逆烦恼浊水,皆即澄清。弟子某甲及一切法界众生,自从今身乃至成佛,愿更不造此等诸罪,归命敬礼常住三宝。忏悔已讫,次礼忏功德,发愿说偈云:
愿於未来世,见无量寿佛,无边功德身。我及馀信者,既见彼佛已,愿得离垢眼,成无上菩提,普及於含识。总忏十恶偈文(灵裕法师撰。)
自惟我生死,过去无初际,乃至於今生,相续不断绝。愚痴暗覆故,三毒火常然;虽有身与心,而不能自悟。徒蒙一切佛,放智慧日光,照我二种身,亦未之知觉。怀惑生诸趣,无类而不更,谛思此因缘,谁非己眷属。又念诸众生,元同一心海,因妄想识浪,幻起诸趣身。是身无种种,与我同如性,因於失念故,彼我分别生。由之起爱憎,常共相斗诤,日夜怀嫌恨,思念相报及。遂於众生中,无一不伤害,贪夺於资生,非分起染欲。虚诳无实语,恶口不择言,两舌相破坏,绮语调弄人。贪海无厌足,瞋火然复然,邪见背正教,谄曲无诚信。违犯诸如来,一切清净戒,嫌恨与爱憎,无心而不有。是罪若不忏,长夜熏自心,积熏而不已,变成地狱处,及与诸苦具。诸佛於尔时,皆悉不能救。唯除自发露,所造诸愆咎,应佛菩萨心,随顺本净性。无始时无明,自此渐微薄,是故怀惭愧,深心悔诸罪。愿佛放慈光,照及苦众生,所有烦恼聚,皆悉令消灭。自性清净心,从此至究竟,平等真法界,於今得圆满。
下有九行偈,长安延兴寺玄琬律师撰曰:
伤己无始随自心,顺入欲流随洄澓,於中孤独无救护,具造无边百种苦。所受诸苦时报定,诸佛威神不能救,困逼事穷苦对至,方乃有此一念悟。以其无明医莫厚,三毒之火常炽然,意欲远离不能离,如痈已熟待破时。唯愿诸佛放慈光,时复照及极苦者。往昔所造三业罪,及今现起一切恶,未来应生诸烦恼,顶礼忏悔愿灭除。
颂曰:
五体悔前朝,三屈忏中夕。鸣椎诫旭旦,哀我苦劳役。引目寓金言,悲伤尘垢积。咄哉形非我,嗟往恒沈溺。踟蹰歧路嵎,挥手谢中析。洗涤归诚忏,皎洁凌云释。萧索业苦离,昇陟随缘益。虽未齐高踪,且免幽途历。
▲感应缘(略引三验)晋沙门慧达梁沙门法宠唐沙门德美
晋沙门慧达,姓刘,名萨荷,西河离石人也。未出家时,长於军旅,不闻佛法,尚气武,好畋猎。年三十一,暴病而死,体尚温柔。家未殓,至七日而稣。说云:将尽之时,见有两人执缚将去,向西北行。行路转高,稍得平衢,两边列树。见有一人执弓带剑,当衢而立,指语两人,将荷西行。见屋舍甚多,白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服,荷就乞食。空中声言:勿与之也。有人从地踊出,执铁杵将欲击之。荷遽走,历入十许家皆然。遂无所得。复西北行,见一妪乘车,与荷一卷书。荷受之。西至一家,馆宇华整,有妪坐于户外,口中虎牙。屋内床帐光丽,竹席青几。复有女子处之。问:荷得书来不?荷以书卷与之。女取馀书比之。俄见两沙门谓荷:汝识我不?荷答:不识。沙门曰:今宜归命释迦文佛。荷如言发念。因随沙门俱行,遥见一城,类长安城,而色甚黑,盖铁城也。见人身甚长大,肤黑如漆,头发曳地。沙门曰:此狱中鬼也。其处甚寒,有冰如席飞散,著人头头断,著脚脚断。二沙门云:此寒冰狱也。荷便自识宿命,知两沙门往维卫佛时,并其师也。作沙弥时,以犯俗罪,不得受戒。世虽有佛,竟不得见从。再得人身,一生羌中,今生晋中。又见从伯在此狱里,谓荷曰:昔在邺时,不知事佛。见人灌像,聊试学之,而不肯还直。今故受罪。犹有灌福,幸得生天。次见刀山地狱。次第经历,观见甚多,狱狱异城,不相杂厕。人数如沙,不可称计。楚毒科法,略与经说相符。自荷履践地狱,示有光景。俄而忽见金色,晖明皎然。见人长二丈许,相好严华,体黄金色。左右并曰:观世大士也。皆起迎礼。有二沙门,形质相类,并行而东。荷作礼毕,菩萨具为说法,可千馀言。末云:凡为亡人设福,若父母兄弟,爰至七世姻媾亲戚、朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脱。七月望日沙门受腊,此时设供,弥为胜也。若制器物,以充供养器。器标题言:为某人亲奉上三宝。福施弥多,其庆逾速。沙门白衣,见身为过,及宿世之罪,种种恶业,能於众中尽自发露,不失事条,勤诚忏悔者,罪即消灭。如其弱颜羞惭,耻於大众露其过者,可在屏处默自记说。不失事者,罪亦除灭。若有所遗漏,非故隐蔽,虽不获免,受报稍轻。若不能悔,无惭愧心,此名执过不反。命终之後,剋坠地狱。又他造塔及与堂殿,虽复一土一木,若染若碧,率诚供助,获福甚多。若见塔殿或有草秽,不加耘除,蹈之而行,礼拜功德随即尽矣。又曰:经者尊典,化导之津,《波罗蜜经》功德最胜,《首楞严》亦其次也。若有善人读诵经处,其地皆为金刚。但肉眼众生不能见耳。能勤讽持,不堕地狱。《般若》定本及如来钵,後当东至汉地。能立一善於此经钵,受报生天,倍得功德。所说甚广,略要载之。荷临辞去,谓曰:汝应历劫备受罪报。以尝闻经法,生欢喜心。今当见受轻报,一过便免。汝得济活,可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处,并有阿育王塔。又吴中两石像,育王所使鬼神造也。颇得真相,能往礼拜者,不堕地狱。语已东行。荷作礼而别。出南大道,广百馀步。道上行者,不可称计。道边有高座,高数十丈,有沙门坐之。左右僧众,列倚甚多。有人执笔,北面而立。谓荷曰:在襄阳时,何故杀鹿?跪答曰:他人射鹿,我加创耳。又不啖肉,何缘受报?时即见襄阳杀鹿之地,草树山涧,忽然满目。所乘黑马并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾有人以叉叉之,投镬汤中。自视四体,溃然烂碎。有风吹身,聚小岸边,忽然不觉,还复全形。执笔者复问:汝又射雉,亦尝杀雁。言已叉投镬汤,如前烂法。受此报已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。谓荷曰:汝受轻罪,又得还生,是福力所扶。而今以後,复作罪不?乃遣人送荷。遥见故身,意不欲还。送人推引,久久乃附形而得稣活。奉法精勤,遂即出家,字曰慧达。太元末尚在京师。後往许昌》,不知所终。(右此一验出《冥祥记》也。)
梁扬都宣武寺沙门法宠,姓冯,南阳冠军人也。年三十八,正胜寺法愿道人善通樊许之术,谓宠曰:君年满当死,无可避处。唯祈诚诸佛,忏悔先愆排脱,或可冀耳。宠因引镜验之,见面有黑气。於是货卖衣钵、资馀,并市香供,飞舟东逝,直至海盐。居在光兴。闲房礼忏,杜绝人物。昼忘食息,夜不解衣。迄至四十岁暮之夕,忽觉两耳肿痛,弥生怖惧。其夜忏达四更,闻户外有人言曰:君死业已荆遽即开户,都无所见。明晨借问,佥言黑气都除,两耳乃是生骨。斯实由忏荡之殷,故使延寿也。以普通五年三月十六日卒于所住,春秋七十有四。(右此一验出《梁高僧传》。)
唐京师会昌寺释德美,姓王,清河临清县人。年在童稚,天然乐善。口有所演,恒歌赞呗。拥尘聚戏,必先为塔。每见形像,生知礼敬。由是亲故密而异之,知非绍续之胤也。任从师学,十九出家。虽经论备阅,而以律要在心。故《四分》一部,博通心首。往太白山》诵《佛名》一部一十二卷。每行忏时,诵而加拜。布服蔬食,不衣皮帛。初依九陇太白僧邕禅师受业。後住京师慧云寺,值静默禅师,又从请业。每至夏礼忏,将散道场,去期七日,苦加勇励。万五千佛,日别一遍。精诚难及,多感徵祥。自从小至终,美礼千遍,承师静默,大有福德。尝於兴善年别千僧,七日行道。期满厚失,人奉十缣。将及散晨,外起加倍。故自开皇之末,终於大业十年,年别大施,其例咸尔。默将灭度,以普福田,用委於美。美顶行之。悲敬两田,年别一会。又普盆钱,夏末常施。大业末中,夏召千僧,七日行道。忽感异人形服率粗,来告美曰:日时既热,何不作饼,以用供养。且溲二十斛面,作两日调。明旦将设,半夜便起,打面动案,人物惊乱。并作切面,以供大众。须臾面命煮随熟,千人同饱,咸共欣庆。饼复坚韧,一无所坏。试寻看匠,通问失所。合众悲怪,感招斯应。又至武德之始,创立会昌,延美而祝乃於西院造忏悔堂。像设华严,堂宇宏丽。誓共含生,断诸恶业。镇长礼忏,洁净方等。欲有昇坛,要凭美忏。又於一时,井忽枯竭,忏徒驻立,无由洗忏。美执香钅卢,临井加祈,应时泉涌,过同旧足。时共叹怪,福加所资。所畜舍利,藏以宝函,随身所往,必赍供养。每有起塔,祈请散给。精祈通感,随请皆给。又至秋夏,常行徒跣,恐蹈虫蚁,慈济含生。又年别般舟,一夏不坐。或止口过,三年不言。或行不轻,通礼七众。或节俭衣食,四分之一。如斯苦行,其相实繁。或生常辍想,专固西方,口诵弥陀,终于命荆以贞观十一年十二月二十六日合掌称佛,卒于会昌,春秋六十矣。尸送南山鸱鸣塠。弟子等收骸起塔,树碑会昌,侍中于志宁为文。(右此一验出《唐高僧传》。)
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