再论《文子》与《淮南子》的关系问题（2）(3)

　　二、今本《文子》比竹简本更早吗——关于竹简《文子》的“避讳”

　　今本《文子》晚于竹简本，不光是“理当如此”，而是有确凿的根据，容易形成共识。但赵建伟先生最近提出今本《文子》的主体部分要早于竹简《文子》，为竹简《文子》所本。他的主要根据是竹简第0806号：“也，大而不衰者，所以长守□，这两句简文与今本《文子·道德》”盈而不亏，所以长守富也“，相对应，”很明显，简文为了避汉惠帝刘盈的讳而把盈改成了大，今本则保存了古本的原貌。“（5）

　　这里首要的问题是”大而不衰者，所以长守□“和今本”盈而不亏，所以长守富也，“是否对应的问题，”不衰“和”不亏“显然不是对应的。竹简0864号为：”高而不危者，所以长守民“，今本则为”高而不危，所以长守贵也“，”守民“与”守贵“也不是对应的。实际上竹简本与今本在这个问题上差异是比较大的，简本：

　　0908 也，见小故能成其大功，守静□

　　0806 也，大而不衰者，所以长守□

　　0864 高而不危，高而不危者，所以长守民

　　2327 有天下，贵为天子，富贵不离其身

　　今本：

　　处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也；富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

　　今本所讨论的问题可分解如下：

　　处大，满而不溢，处大不溢，盈而不亏，盈而不亏，所以长守富；

　　居高，贵而无骄，居上不骄，高而不危，高而不危，所以长守贵 。

　　富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

　　和简本一样，今本也是讨论了”大“的问题，简本中的”大而不衰“是和上文的”见小故能成其大功“相呼应的。今本中也提到了”大“，但是不是讲”大而不衰“，而是说”处大不溢“。

　　《孝经·诸侯章》有相近的言论：

　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也，满而不溢所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。

　　《孝经》的这段话非常着名，在《吕氏春秋·察微》中就被引用。这段话的脉络也可分解如下：

　　在上不骄，高而不危，高而不危，所以长守贵也，

　　制节谨度，满而不溢，满而不溢，所以长守富也。

　　富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。

　　对比一下，不难发现，今本《文子》是综合了《孝经》和竹简《文子》中的思想，”处大不溢“一词，”处大“来自竹简《文子》，而”不溢“来自《孝经》。今本《文子》和竹简《文子》都讨论大和高的问题，大者谓功大，高者谓位高，而《孝经》中讨论的却是”在上“和”节度“的问题。同时，今本《文子》的落脚点又在守”富贵“之上，和《孝经》一致而和竹简《文子》关注”守民“不同。从今本《文子》和竹简《文子》的同中之异恰好可以看出今本《文子》是如何改窜竹简本的。所以，”大而不衰“和”盈而不亏“不是对应的，竹简《文子》因为避讳而把”盈“，改成了”大“也就无从谈起了。