《庄子译注》庚桑楚(14)

　　(5)至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。

　　(6)至义不物：最大的义不以物为厚薄。

　　(7)知：智。不谋：无须谋虑。

　　(8)无亲，无须亲。

　　(9)辟：屏弃，金：指金虽坚不足为比。

　　(10)勃：一作悖，乱。

　　(11)谬：一作缪，悖谬对文，非作系缚解。

　　(12)累：累赘。

　　(13)塞：不通，堵塞。

　　(14)显：荣显，严：尊严。

　　(15)容：容貌。理：辞理，气：气息。

　　(16)恶欲：好恶。

　　(17)去：舍弃。就：趋从，取：取来。

　　(18)四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。

　　(19)钦：尊。

　　(20)接：应接，感性认识。

　　(21)谟：理性认识。

　　(22)睨，寻找规律。旧注斜视非也。

　　(23)治：不乱，顺心，明德，通道。

　　(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。

　　(25)俍（ｌiáng），同良，善。

　　(26)唯：犹虽，虽然。

　　(27)唯：解同前。

　　(28)恶：厌恶。

　　(29)人之天：人为形成的状态。

　　(30)天乎人乎：天人对立。

　　(31)适：通过，经过。

　　(32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。

　　(33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。

　　(34)介者：断星的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘怯度。

　　(35)胥靡：囚徒，犯人。

　　(36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。

　　(37)同乎天和，同于天德。

　　(38)出：超出。

　　(39)欲：要，打算。

　　(40)当：允当，合乎天道。

　　(41)缘：因顺。不得已：无心应事。

　　[译文]

　　踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下，父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比，彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘，贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为的人为，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动无非是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的，断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人才能成为这样。超出愤怒而不算愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；超出有为而无所作为，则有为产生于无为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。